صفحة أم القاسم في القراءة المنظمة
 

المقصد العام لمقدمة تفسير ابن كثير :
وضع مختصرًا لبعض أنواعِ علوم القرآن التي يستفيد منها طالب علم التفسير ، وأبوابًا من فضائل القرآن لتشجع الطالب وتهيئه لطلب علم التفسير والاستفادة منه علمًا وعملا.


المقاصد الفرعية:
أ: بيان بعض الفوائد والقواعد في أصول التفسير

1- أهمية علم التفسير :
أرسل اللهُ الرسل بالتوحيد وأنزل القرآن على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ليتدبر الناس آياته ويفهموا معانيه فيطبقونه
لذا وجب على علماء الأمة الاهتمام بعلم التفسير وتعلمه وتعليمه للناس
قال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} [ص: 29]
كما قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون} [آل عمران: 187]

2- طرق التفسير :
1- تفسير القرآن بالقرآن
2- تفسير القرآن بالسنة : قال تعالى :{ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما} [ النساء: 105]، وقال تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} [ النحل: 44] ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه)) يعني: السنة.
3- تفسير القرآن بأقوال الصحابة وأشهرهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود ، قال أبو عبد الرحمن السُّلمي : " حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن أنهم كانوا لا يتجاوزون العشر آيات حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل فتعلموا العلم والعمل جميعًا".
4- تفسير القرآن بأقوال التابعين فإن اختلفوا فقول أحدهم ليس بحجة على الآخر.

3- التحذير من تفسير القرآن بالرأي :
أمّا تفسيرُ القرآن بمجرد الرأي فحرام ، وهو التفسير بما لا علم للمرء به
عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من قال في القرآن برأيه، -أو بما لا يعلم-، فليتبوأ مقعده من النار
فأما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا، فلا حرج عليه ، لقوله تعالى: {لتبيننه للناس ولا تكتمونه} [آل عمران: 187]، ولما جاء في الحديث المروى من طرق: ((من سئل عن علم فكتمه، ألجم يوم القيامة بلجام من نار)).
عن أبي الزناد قال: قال ابن عباس: التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله.
4- الرواية عن بني إسرائيل :
على ثلاثة أوجه :
- ما علمنا صدقه مما يطابق شرعنا فهو حق.
- ما علمنا كذبه لمخالفته شرعنا فهو باطل
- مسكوت عنه ، فلا نصدقه ولا نكذبه وتجوز روايته ما لم يُخش محذور.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: ((بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو.
وأغلبها مما لا فائدة منه كما حكى الله تعالى عن بني إسرائيل
قال تعالى : {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا} [الكهف: 22]
فحكى عنهم ثلاثة أقوال ؛ ضعف الأولين وسكت عن الأخير فدل على أنه الصواب ثم ذكر أنه لا طائل من تحديد ذلك { فلا تمار فيهم إلا مراءً ظاهرًا }.

ب: بيان فضل القرآن

- مناسبة تقديم ابن كثير لفضائل القرآن في أول التفسير ، ليكون ذلك باعثًا على حفظ القرآن وفهمه وتدبر ما فيه من الآيات

• اجتماع شرف الزمان والمكان في أول نزول القرآن:

القرآن بدأ نزوله في مكة وفي رمضان فاجتمع له شرفُ الزمان والمكان ، والقرآن منه مكي ومدني عن عائشة وابن عباس – رضي الله عنهم - قال: لبث النبي" صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن، وبالمدينة عشرا "

• ·القرآن مهيمن على الكتب السابقة

قال تعالى :{ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقًا لما بين يديهِ من الكتاب ومهيمنًا عليه} [المائدة: :48]
قال ابن عباس : " المهيمن الأمين القرآن ، أمين على كل كتاب قبله".
· السفيرُ بين الله عز وجل ورسوله -محمد صلى الله عليه وسلم- هو جبريل عليه السلام
- قال تعالى: {إنه لقول رسول كريم * ذي قوة عند ذي العرش مكين * مطاع ثم أمين وما صاحبكم بمجنون} الآيات [التكوير: 19- 22]
- عن أبي عثمان قال: أنبئت أن جبريل، عليه السلام، أتى النبي صلى الله عليهوسلم وعنده أم سلمة، فجعل يتحدث، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((منهذا؟)) أو كما قال، قالت: هذا دحية الكلبي، فلما قام قالت: والله ما حسبته إلا إياه، حتى سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يخبر خبر جبريل.

• القرآنُ معجزةُ النبي صلى الله عليه وسلم

وفضيلته على معجزات سائر الأنبياء ببقائه حتى بعد موته صلى الله عليه وسلم وفيه خبر من كان قبلنا ونبأ ما بعدنا وفصل ما بيننا.
وتحدى الله عز وجل العرب أن يأتوا بسورة مثله فعجزوا
قال تعالى : { أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون اللهِ إن كنتم صادقين}[يونس : 38]
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ما من الأنبياء نبي إلا أُعطي ما مثله آمن عليه البشر ، وإنما كان الذي أوتيت وحيًا أوحاه الله إلي ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعًا يوم القيامة ".

• تتابع الوحي بعد الفترة الأولى ولم تحدث فترةً بعدها:

عن أنس بن مالك أن الله تابع الوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته حتى توفاه أكثر ما كان الوحي، ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد.

• فائدة نزول القرآن مفرقًا :
  - الاعتناء بالنبي صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه وتثبيته عن الأسود بن قيس قال: سمعت جندبا يقول: اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين، فأتته امرأة فقالت: يا محمد، ما أرى شيطانك إلا تركك، فأنزل الله تعالى: { والضحى ، والليل إذا سجى ، ما ودعك ربُّك وما قلى } [الضحى : 1-3]
  - قال تعالى {وَقُرآنًا فرقناهُ لِتقرآهُ على الناسِ على مُكثٍ ونزلناهُ تنزيلا}
  

• نزول القرآن بأفصح اللغات - اللغة العربية . :

قال تعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكونمن المنذرين * بلسان عربي مبين} [الشعراء: 192 -195]
وقال تعالى: {وهذالسان عربي مبين} [النحل: 103]، وقال تعالى: {ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي} الآية [فصلت: 4]

• فضل القرآن على سائر الكلام

- بهِ فُضلت أمة محمد صلى الله عليه وسلم على سائر الأمم
قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم * لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاءوالله ذو الفضل العظيم}
عن أنسبن مالك، عن أبي موسى، رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((مثل الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة، طعمها طيب وريحها طيب. والذي لا يقرأالقرآن كالتمرة، طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها مر، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها)).
وعن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس، ومثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا فقال: من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط؟ فعملت اليهود فقال: من يعمل لي من نصف النهار إلى العصر؟ فعملت النصارى، ثم أنتم تعملون من العصر إلى المغرب بقيراطين قيراطين، قالوا: نحن أكثر عملا وأقل عطاء! قال: هل ظلمتكم من حقكم؟ قالوا: لا. قال: فذلك فضلي أوتيه من شئت)).

• اغتباط صاحب القرآن

لما معهُ من القرآن فينبغي أن يستشعر عظيم فضل الله عليه ويغبطه الناس على ذلك
- عن عبدالله بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا حسد إلافي اثنتين: رجل آتاه الله الكتاب فقام به آناء الليل، ورجل أعطاه الله مالافهو يتصدق به آناء الليل والنهار)).
- عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن لله أهلين من الناس)). قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: ((أهل القرآن هم أهل الله وخاصته)) ". رواهُ الإمام أحمد.
- عن أبي سعيد قال: قال نبي الله عليه الصلاة والسلام: ((يقال لصاحب القرآن إذادخل الجنة: اقرأ واصعد، فيقرأ ويصعد بكل آية درجة، حتى يقرأ آخر شيءمعه)). رواهُ الإمام أحمد

• فضل تحسين الصوت بالقرآن

وهو تحسين الصوت وأفضل ما يكون إذا صاحبه خشوع القلب لذا كانت قراءةُ الأنبياء الأفضل من حيث الكمال في حسن الصوت وخشوع القلب
عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أنه كان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لم يأذن الله لشيء، ما أذن لنبي أن يتغنى بالقرآن)) ومعنى أذن على الراجح استمع له.
عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لو رأيتني وأنا أستمع قراءتك البارحة)). قلت: أما والله لو علمت أنك تستمع قراءتي لحبرتها لك تحبيرا. ورواه مسلم من حديث طلحة به وزاد: ((لقدأوتيت مزمارا من مزامير آل داود ".
وفي الصحيحين عن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور، فما سمعت أحدا أحسن صوتا أو قال: قراءة منه. وفي بعض ألفاظه: فلما سمعته قرأ:{أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} [الطور: 35]
- وأما قراءة القرآن بالألحان التي يُسلك بها مذاهب الغناء فقد نص الأئمة على النهي عنه وإذا تسبب في زيادة حرفٍ أو نقصانه فقد نصوا على تحريمه.

• نزول السكينة والملائكة عند القراءة:

- {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا}[الإسراء: 78]، وجاء في بعض التفاسير: أن الملائكة تشهده.
- عن أسيد بن الحضير قال: بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة، وفرسه مربوطة عنده، إذ جالت الفرس، فسكت فسكنت، ثم قرأ فجالت الفرس فسكت فسكنت، ثم قرأ فجالت الفرس، فانصرف، وكان ابنه يحيى قريبا منها، فأشفق أن تصيبه، فلم ااجتره رفع رأسه إلى السماء حتى ما يراها، فلما أصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((اقرأ يابن حضير، اقرأ يابن حضير)). قال: فأشفقت يا رسول الله أن تطأ يحيى وكان منها قريبا، فرفعت رأسي وانصرفت إليه، فرفعت رأسي إلى السماء فإذا مثل الظلة، فيها أمثال المصابيح، فخرجت حتى لا أراها قال: ((أو تدري ما ذاك؟)). قال: لا قال: (( تلك الملائكة دنت لصوتك، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم)).رواه البخاري معلقًا.
وقد وقع مثل ذلك لثابت بن قيس بن شماس
قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ألم تر ثابت بن قيس بن شماس لم تزل داره البارحة تزهر مصابيح؟ قال: ((فلعله قرأ سورة البقرة)). قال: فسئل ثابت فقال: قرأت سورة البقرة. رواهُ أبو عبيد.
- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((مااجتمع قوم في بيت من بيوت الله، يتلون كتاب الله، ويتدارسونه فيما بينهم،إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده)) رواه مسلم عن أبي هريرة.

• القرآن هو تركةُ النبي صلى الله عليه وسلم

- قال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} الآية [فاطر: 32]
- عن عبد العزيز بن رفيع قال: دخلت أنا وشداد بن معقل على ابن عباس، فقال له شداد بن معقل: أترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء؟ قال: ما ترك إلا مابين الدفتين. قال: ودخلنا على محمد بن الحنفية فسألناه فقال: ما ترك إلا مابين الدفتين. رواه البخاري.
- وفي حديث أبي الدرداء: ((إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر)).

عن طلحة بن مصرف قال: "سألت عبدالله بن أبي أوفى: أوصى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا. فقلت: فكيف كتب على الناس الوصية، أمروا بها ولم يوص؟ قال: أوصى بكتاب الله، عز وجل". رواهُ البخاري

• فضل تعلم القرآن وتعليمه :

ذلك من صفات المؤمنين المتبعين للرسل ، قال تعالى :{ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} [ فصلت: 33]
عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه))



ج : جمع القرآن

• معارضة النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام بالقرآن

وكان ذلك في رمضان من كل عام مرة ، ثم عارضه في العام الأخير من حياة النبي صلى الله عليه وسلم مرتين وذلك لمقابلته على ما أوحاهُ إليه فيبقى ما بقي ويذهب ما نُسخ توكيدًا.
عنعائشة، عن فاطمة، رضي الله عنها، أسر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة وأنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلاحضر أجلي. رواهُ البخاري مُعلقًا في فضائل القرآن وأسنده في موقع آخر.
عن ابن عباس قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير، وأجود ما يكون في شهر رمضان؛ لأن جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة"متفق عليه.

• القرآء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم :

عن مسروق: ذكر عبد الله بن عمرو عبد الله بن مسعود، فقال: لا أزال أحبه، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب))، رضي الله عنهم .رواهُ البخاري.
والقرآء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كُثر منهم:
أ‌- من المهاجرين:
- لم يجمع القرآن من الخلفاء الراشدين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم سوى عثمان ابن عفان - رضي الله عنه " وقد ورد أنه قرأه كله في ركعة "
- عبد الله بن مسعود : عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد)).
عن شقيق بن سلمة قال: خطبنا عبد الله فقال: والله لقد أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة، والله لقد علم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أني من أعلمهم بكتاب الله وما أنا بخيرهم. قال شقيق: فجلست فيالحلق أسمع ما يقولون، فما سمعت رادا يقول غير ذلك.رواه البخاري .
- عبد الله بن عباس : عن مجاهد أنه قال: قرأت القرآن على ابن عباس مرتين، أقفه عند كل آية وأسأله عنها.
- عبد الله بن عمرو : وعنه أنه قال جمعتُ القرآن فقرأت به كل ليلة، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((اقرأه في شهر)). الحديث ، رواهُ النسائي.
- سالم مولى أبي حذيفة.
ب‌- من الأنصار :
- معاذ بن جبل
- أبي بن كعب
- زيد بن ثابت
- أبو الدرداء
- أبو زيد واختُلف في اسمه والراجح أنه من الخزرج من عمومة أنس بن مالك رضي الله عنه.

عن قتادة قال: سألت أنس بن مالك: من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى اللهعليه وسلم؟ قال: أربعة، كلهم من الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيدبن ثابت، وأبو زيد.رواهُ البخاري.
ويُحمل هذا الحديث على أنه قصد من جمعه من الأنصار .

• جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم:

كان الصحابة يحفظون القرآن في صدورهم كما كانوا يحفظونه كتابةً على العسب واللخاف وعظام الأكتاف ورقاع الجلود
وممن جمع القرآن من الصحابة القرآن :
من المهاجرين جمع كثير ، أشهرهم ؛ الخلفاء الأربعة وعبد الله بن مسعود.
من الأنصار : عن أنس قال: مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير أربعة؛ أبو الدرداء، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد، ونحن ورثناه.

• جمع أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - القرآن في مصحف واحد :

قُتل عدد كبير من الصحابة القراء في معركة اليمامة ، فأشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه على أبي بكر بجمع القرآن ، فما زال أبو بكر يراجعه وعمر يؤكد عليه حتى شرح الله صدر أبي بكر لذلك
فندب زيد بن ثابت رضي الله عنه إلى جمعه من صدور الرجال وعسب النخيل وعظام الأكتاف.
- جُمِعَ المصحف على العرضة الأخيرة التي عرضها جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته-.
وأشار أبو بكر رضي الله عنهه عليه أن يكتب الآية إذا وُجد لها شاهدين فوجد آخر آيتين من سورة التوبة : { لقد جاءكم رسولٌ من أنفسكم ..} الآيات – مع خزيمة بن ثابت وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قد جعل شهادته بشهادة رجلين فكتبهما.
بقي المصحف بعد جمعه عند أبي بكر ثم عمر ثم حفصة بنت عمر رضي الله عنهم أجمعين

• جمع عثمان - رضي الله عنه - الأمة على مصحف واحد :

- السبب في ذلك :
ظهر أثر اختلاف القراءات بين الناس ، ولحظ ذلك حذيفة بن اليمان رضي الله عنه في فتح أرمينية وأذربيجان.
فأشار عليه حذيفة رضي الله عنه بجمع القرآن على مصحف واحد.
فاستأذن عثمان رضي الله عنه حفصة رضي الله عنه أن تُرسل إليه المصحف
وأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنما أنزل بلسانهم. ففعلوا، حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق.
- المصاحف العثمانية :
أرسل عثمان مصحف لكل من مكة والبصرة والكوفة واليمن والشام والبحرين وأبقى في المدينة نسخة.
- موافقة الصحابة عثمان بن عفان رضي الله عنه على ذلك :
قال علي حين حرق عثمان المصاحف: لو لم يصنعه هو لصنعته.
عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص، قال: أدركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف فأعجبهم ذلك، أو قال: لم ينكر ذلك منهم أحد. وهذا إسناد صحيح.
- اعتراض عبد الله بن مسعود على جمع عثمان المصحف على قراءة واحدة :
- عن أبي وائل، قال: خطبنا ابن مسعود على المنبر فقال: {ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة} [آل عمران: 161]، غلوا مصاحفكم، وكيف تأمروني أن أقرأ على قراءة زيد بن ثابت، وقد قرأت القرآن من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة، وإن زيد بن ثابت ليأتي مع الغلمان له ذؤابتان، والله ما نزل من القرآن شيء إلا وأنا أعلم في أي شيء نزل، وما أحد أعلم بكتاب الله مني، وما أنا بخيركم، ولو أعلم مكانا تبلغه الإبل أعلم بكتاب الله مني لأتيته. قال أبو وائل: فلما نزل عن المنبر جلست في الحلق، فما أحد ينكر ما قال. أصل هذا مخرج في الصحيحين وعندهما: ولقد علم أصحاب محمد أني أعلمهم بكتاب الله. وقول أبي وائل: "فما أحد ينكر ما قال"، يعني: من فضله وعلمه وحفظه، والله أعلم.
- هل رجع ابن مسعود عن قوله ؟
عن فلفلة الجعفي قال: فزعت فيمن فزع إلى عبد الله في المصاحف، فدخلنا عليه، فقال رجل من القوم: إنا لم نأتك زائرين، ولكنا جئنا حين راعنا هذا الخبر، فقال: إن القرآن أنزل على نبيكم من سبعة أبواب، على سبعة أحرف -أو حروف- وإن الكتاب قبلكم كان ينزل -أو نزل- من باب واحد على حرف واحد" رواه أبو بكر ابن أبي داوود واستدل به على رجوع ابن مسعود عن قوله.
قال ابن كثير : وهذا الذي استدل به أبو بكر، رحمه الله، على رجوع ابن مسعود فيه نظر، من جهة أنه لا يظهر من هذا اللفظ رجوع عما كان يذهب إليه، والله أعلم.

• تأليف سور القرآن :

1. ترتيب القرآن في المصحف العثماني :
* ترتيبُ الآيات توقيفي كما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم.
* ترتيب السور اجتهادي من الصحابة وهناك خلاف بين المصاحف في ذلك إلا أنه حصل الإجماعُ على مصحف عثمان رضي الله عنه.
- عن ابن عباس قال: قلت لعثمان بن عفان: ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين، فقرنتم بينها ولم تكتبوا بينها سطر "بسم الله الرحمن الرحيم"، ووضعتموها في السبع الطوال؟ ما حملكم على ذلك؟ فقال عثمان: كان رسول الله مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول: ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، فإذا أنزلت عليه الآية فيقول: ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وكانت الأنفال من أول ما نزل بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن، وكانت قصتها شبيهة بقصتها، وحسبت أنها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر "بسم الله الرحمن الرحيم" فوضعتها في السبع الطوال.
- عن ابن جريج قال وأخبرني يوسف بن ماهك قال: إني عند عائشة أم المؤمنين،رضي الله عنها، إذ جاءها عراقي فقال: أي الكفن خير؟ قالت: ويحك! وما يضرك، قال: يا أم المؤمنين، أريني مصحفك، قالت: لم؟ قال: لعلي أؤلف القرآن عليه، فإنه يقرأ غير مؤلف، قالت: وما يضرك أيه قرأت قبل، إنما ينزل أول ما نزلمنه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام،نزل الحلال والحرام ولو نزل أول شيء: ولا تشربوا الخمر، لقالوا: لا ندع الخمر أبدا، ولو نزل: لا تزنوا، لقالوا: لا ندع الزنا أبدا، لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم وإني لجارية ألعب:{بل الساعة موعدهم والساعةأدهى وأمر} [القمر: 46]، وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده، قال: فأخرجت له المصحف فأملت عليه آي السور. رواهُ البخاري في فضائل القرآن.
- عن عبد الرحمن بن يزيد قال: سمعت ابن مسعود يقول في بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء: إنهن من العتاق الأول، وهن من تلادي. رواهُ البخاري في فضائل القرآن.
- عن عثمان بن عبد الله بن أوس الثقفي عن جده أوس بن حذيفة قال: كنت في الوفد الذين أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسمر معهم بعد العشاء فمكث عنا ليلة لم يأتنا، حتى طال ذلك علينا بعدالعشاء. قال: قلنا: ما أمكثك عنا يا رسول الله؟ قال: ((طرأ علي حزب من القرآن، فأردت ألا أخرج حتى أقضيه)). قال: فسألنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أصبحنا، قال: قلنا: كيف تحزبون القرآن؟ قالوا: نحزبه ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشرة سورة، وثلاث عشرة سورة،وحزب المفصل من قاف حتى يختم.رواهُ الإمام أحمد وابن ماجة.
* والأولى قراءةُ السور بترتيبها في المصحف فإن قُرئ بغير ترتيبه فلا بأس :
فقد روى حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة ثم النساء ثم آل عمران. أخرجه مسلم.

2. ترتيب سور القرآن في مصحف ابن مسعود - رضي الله عنه - :
- عن شقيق قال: قال عبد الله: لقد علمت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأهن اثنين اثنين في كل ركعة، فقام عبد الله ودخل معه علقمة، وخرج علقمة فسألناه فقال: عشرون سورة من أول المفصل على تأليف ابن مسعود، آخرهن من الحواميم حم الدخان وعم يتساءلون.
3. ترتيب سور القرآن في مصحف علي بن أبي طالب :
- ورد أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أراد ترتيب السور على ترتيب نزولها ، ولكن لم يثبت ذلك.

• نقط المصحف وشكله وتقسيمه :

اختُلف في أول من فعل ذلك على أقوال منها عبد الملك بن مروان حيثُ ندب لذلك الحجاج
وقد اختلف على جواز إضافة الفواتح والخواتم فكرهه بعض التابعين
وقال أبو عمرو الداني: ثم قد أطبق المسلمون في ذلك في سائر الآفاق على جواز ذلك في الأمهات وغيرها.


نزول القرآن على سبعة أحرف :

• الحكمة من نزول القرآن على سبعة أحرف :
  

- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ربه الاستزادة فزاده لسبعة أحرف – رحمةً بأمته –
عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلىالله عليه وسلم قال: ((أقرأني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيدهويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف)).رواهُالبخاري
- أنَّ ميكائيل عليه السلام هو من سأل ذلك :
عنأبي بن كعب قال: ما حاك في صدري شيء منذ أسلمت، إلا أنني قرأت آية وقرأها آخر غير قراءتي فقلت: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، أقرأتني آية كذا وكذا؟ قال: ((نعم))، وقال الآخر: أليس تقرأني آية كذا وكذا؟ قال: ((نعم)). فقال: ((إن جبريل وميكائيل أتياني فقعد جبريل عن يميني وميكائيل عن يساري، فقال جبريل: اقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل: استزده، حتى بلغ سبعة أحرف وكل حرف شاف كاف)).

• على أي حرفٍ قُرئ أُجزئ :

قالالإمام أحمد: حدثنا سفيان عن عبيد الله وهو ابن أبي يزيد -عن أبيه، عن أمأيوب- يعني امرأة أبي أيوب الأنصارية- أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال: ((أنزل القرآن على سبعة أحرف، أيها قرأت أجزأك)). وهذا إسناد صحيح ولميخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة.

• معنى الأحرف السبعة

لخص ابن كثير ذلك في خمسة أقوال :
1- سبعة أوجه من المعاني المتقاربة بألفاظ مختلفة، مثل تعال وهلم ، وهو قولُ أكثر العلماء.
عن أبي بكرة قال: جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: اقرأ على حرف، فقال ميكائيل: استزده فقال: اقرأ على حرفين، فقال ميكائيل: استزده،حتى بلغ سبعة أحرف، فقال: اقرأ فكل شاف كاف إلا أن تخلط آية رحمة بآيةعذاب، أو آية عذاب بآية رحمة، على نحو هلم وتعال وأقبل واذهب وأسرع وعجل.
2- أن بعضه نزل على حرف والبعض الآخر على حرفٍ أخر. قال ابن عباس: ما كنت أدري ما معنى: {فاطر السماوات والأرض} [فاطر: 1]، حتى سمعت أعربيا يقول لبئر ابتدأ حفرها: أنا فطرتها. وأما قول عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه نزل بلسان قريش فمعناه أن معظمه وليس كله.
3- أن لغات القرآن السبع منحصرة في مضر على اختلاف قبائلها خاصة؛ لقول عثمان: إن القرآن نزل بلغة قريش، وقريش هم بنو النضر بن الحارث على الصحيح من أقوال أهل النسب
4- أن وجوه القراءات ترجع إلى سبعة أشياء، منها ما تتغير حركته ولا تتغير صورته ولا معناه مثل: {ويضيقُ صدري} [الشعراء: 13] و "يضيقَ"، ومنها ما لا تتغير صورته ويختلف معناه مثل: {فقالوا ربنا باعِد بين أسفارنا} [سبأ: 19] و "باعَد بين أسفارنا"، وقديكون الاختلاف في الصورة والمعنى بالحرف مثل: {ننشزها} [البقرة: 259]،و"ننشرها" أو بالكلمة مع بقاء المعنى مثل {كالعهن المنفوش} [القارعة: 5]،أو "كالصوف المنفوش" أو باختلاف الكلمة واختلاف المعنى مثل: {وطلح منضود} "وطلع منضود" أو بالتقدم والتأخر مثل: {وجاءت سكرة الموت بالحق} [ق: 19]،أو "سكرة الحق بالموت"، أو بالزيادة مثل "تسع وتسعون نعجة أنثى"، "وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين". "فإن الله من بعد إكراههن لهن غفوررحيم".
5- أن المرادبالأحرف السبعة معاني القرآن وهي: أمر، ونهي، ووعد، ووعيد، وقصص، ومجادلة،وأمثال. قال ابن عطية: وهذا ضعيف؛ لأن هذه لا تسمى حروفا، وأيضا فالإجماع أن التوسعة لم تقع في تحليل حلال ولا في تغيير شيء من المعاني.





هـ: آداب تلاوة القرآن وأحكامها:
1: وجوب الإخلاص في تلاوة القرآن

• النهي عن المراءاة في القرآن :

عن أبي هريرة- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((نزل القرآن على سبعةأحرف، مراء في القرآن كفر -ثلاث مرات- فما علمتم منه فاعملوا وما جهلتم منهفردوه إلى عالمه)). رواهُ الإمام أحمد.

• التحذير من ترك العمل بما علم من القرآن :

عن أنس بن مالك، عن أبي موسى، رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به كالأترجة طعمها طيب وريحها طيب، والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها،ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة طعمها مر أو خبيث وريحها مر)). رواهُ البخاري.
قال علي، رضي الله عنه: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية،يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم،فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة)). رواهُ البخاري.

2: فضل تلاوة القرآن

• من أحب الأعمال إلى الله تعاهد قراءة القرآن :

عن ابن عباس قال: "سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أي الأعمال أحب إلى الله؟ فقال: ((الحال المرتحل)). قال: يا رسول الله، ما الحال المرتحل؟ قال: ((صاحب القرآن يضرب في أوله حتى يبلغ آخره، وفي آخره حتى يبلغ أوله)) ". رواه الطبراني.

• يكون من أهل الله وخاصته

عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن لله أهلين من الناس)). قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: ((أهل القرآن هم أهل الله وخاصته)) " رواه الإمام أحمد.

• شفاعة القرآن لأهله يوم القيامة :

عن عبد الله بن عمرو، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب، منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعني فيه))، قال: ((فيشفعان)). رواهُ الإمام أحمد.

• الارتقاء في درجات الجنة :

عن أبي سعيد قال: قال نبي الله عليه الصلاة والسلام: ((يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة: اقرأ واصعد، فيقرأ ويصعد بكل آية درجة، حتى يقرأ آخر شيء معه)).رواهُ الإمام أحمد.

3: فضل حفظ القرآن

• القراءة عن ظهر قلب

مدارُ تفضيلها على خشوع القلب
فإن كان الخشوع أكبر في حال القراءة عن ظهر قلب تُقدم وإلا فبالنظر في المصحف فإن استويا قُدم النظر في المصحف لأنها أثبت ولئلا يُعطل المصحف.
عن ابن مسعود قال: أديموا النظر في المصحف.
عن ابن مسعود: أنه كان إذا اجتمع إليه إخوانه نشروا المصحف، فقرؤوا، وفسر لهم
عن عمر: أنه كان إذا دخل بيته نشر المصحف فقرأ فيه.

• استذكار القرآن وتعاهده

وذلك حتى لا يتفلت منه فقد ورد الوعيد على ذلك :
قال تعالى : {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى * قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} [طه: 124- 126]
عنابن عمر؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة، إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت))رواهُ البخاري ومسلم.
قال الضحاك بن مزاحم يقول: ما من أحد تعلم القرآن ثم نسيه إلا بذنب يحدثه؛ لأن اللهتعالى يقول: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} [الشورى: 30]، وإننسيان القرآن من أعظم المصائب.

• كراهية قول نسيتُ القرآن :

يكرهُ قول نسيتُ القرآن وإنما يقولُ أنسيتُ القرآن أدبًا مع الله عز وجل ولأن النسيان ليس من فعل العبد وقد تكونُ أسبابه من فعله فيُنهى عن الأسباب
عن عبد الله، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بئس ما لأحدهم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت، بل هو نسي))

• الدعاء المأثور لحفظ القرآن وطرد النسيان وبيان ضعفه :
  

عن ابن عباس قال: "قال علي بن أبي طالب: يا رسول الله، القرآن يتفلت من صدري، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفعمن علمته)). قال: قال: نعم بأبي وأمي، قال: ((صل ليلة الجمعة أربع ركعات تقرأ في الأولى بفاتحة الكتاب ويس، وفي الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان،وفي الثالثة بفاتحة الكتاب والم تنزيل السجدة، وفي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل، فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله واثن عليه، وصل على النبيين، واستغفر للمؤمنين، ثم قل: اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني، وارحمني من أن أتكلف ما لا يعنيني، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني ... " الحديث
رواهُ الترمذي ، ورواهُ الطبراني في المعجم الكبير.
والحديث قال عنه ابن كثير : في المتن غرابة بل نكارة.


4: ترتيل القرآن وتجويد تلاوته

• استحباب الترتيلُ في القراءة

يُستحبُ الترتيل في القراءة ويكره قراءته هذرمة ، قال الله تعالى :
{ورتل القرآن ترتيلا} [المزمل: 4]، وقال: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث} [الإسراء: 106]
- عن عائشة أنه ذكر لها أن ناسا يقرؤون القرآن في الليل مرة أو مرتين،فقالت: أولئك قرؤوا ولم يقرؤوا، كنت أقوم مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة التمام، فكان يقرأ سورة البقرة وآل عمران والنساء، فلا يمر بآية فيها تخوف إلا دعا الله واستعاذ، ولا يمر بآية فيها استبشار إلا دعا الله ورغب إليه. رواهُ الإمام أحمد.
- عن ابن عباس في قوله تعالى: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} [القيامة: 16]: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل جبريل بالوحي، وكان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه. رواهُ البخاري.

• استحباب المد في القراءة

ويُتسحبُ ذلك لما روي عن قتادة قال: سألت أنس بن مالك عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كان يمد مدا.
وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ قراءة مفسرة حرفًا حرفًا ويقطع قراءته بأن يقرأ آية آية.

• استحباب الترجيع

وهو الترديد في الصوت وهو جائز كما ورد في البخاري عن عبدالله بن مغفل قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته -أو جمله- وهي تسير به، وهو يقرأ سورة الفتح قراءة لينة وهو يرجع.
وورد في البخاري أيضًا أنه جعل يقول " آ آ آ " .

• من أحب أن يسمع القرآن من غيره وقول المقرئ للقارئ حسبك :

عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله قال: "قال لي رسول الله صلى الله عليهوسلم: ((اقرأ علي)). فقلت: يا رسول الله، آقرأ عليك وعليك أنزل؟! قال: ((نعم))، فقرأت عليه سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية: {فكيف إذا جئنامن كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [النساء: 41]، قال: ((حسبك الآن)) فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان. رواهُ البخاري.


5: أحكام متفرّقة في تلاوة القرآن

• جوازُ البكاءِ عند القراءة لمن تفكر وتدبر معنى الآية :
  عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله قال: "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اقرأ علي)). فقلت: يا رسول الله، آقرأ عليك وعليك أنزل؟! قال: ((نعم))، فقرأت عليه سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية: {فكيف إذا جئنامن كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} [النساء: 41]، قال: ((حسبك الآن)) فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان. رواهُ البخاري.
• القراءة على الدابة

جائزةُ لما رُوي عن عبد الله بن مغفل، رضي الله عنه، قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو يقرأ على راحلته سورة الفتح".
وأما القراءة في الطريق فالراجح جوازها خلافًا لمن قال بكراهتها.
وتُكرهُ القراءةُ في الحشوش وبيت الرحى ، وورد الخلاف في القراءة في الحمام والراجح جوازها.

• تعليمُ الصبيان القرآن

قال ابن عباس: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم.
- وهو مستحب وقد يكون واجبًا والأمر فيه سعة بحسب حال الصبي وهمته ويُستحب تعليمه شيئًا فشيئًا لئلا يمل وينصرف عنه إلى اللعب وكان عمر يستحب أن يُعلم خمسًا فخمسًا.

• يجوزُ قول آية كذا وكذا من سورة كذا

لما ورد في الأحاديث
- عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الآيتان من آخر سورة البقرة، من قرأ بهما في ليلة كفتاه)).
- ع نعائشة قالت: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قارئا يقرأ من الليل فيالمسجد، فقال: ((يرحمه الله، لقد أذكرني كذا وكذا آية، كنت أسقطتهن من سورةكذا وكذا)).
وقد كره بعض السلف ذلك واستحبوا قول السورة التي يذكر فيها كذا لما ورد من حديث عثمان أنه قال: إذا نزل شيء من القرآن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اجعلوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا))
والعمل على القول الأول وقد وردت الرخصة فيه والأحاديث الدالة عليه من سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

• في كم يقرأ القرآن

الأمرُ في ذلك و اسع بحسب الشخص فمن كان له تفكر وتدبر في القراءة فيقرأ بما يحصل له ذلك
كذا من كان منشغلا بنشر العلم والدعوة فيقرأ بما لا يشغله عن ذلك ، لكن لا يهجره !
ومن لم يكن كذلك فيقرأ وسعه من غير ملل ولا هذرمة
وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أٌقصاها شهر وأقلها أسبوع
عن عبد الله بن عمرو قال: أنكحني أبي امرأة ذات حسب، فكان يتعاهد كنته فيسألها عن بعلها فتقول: نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا، ولم يفتش لنا كنفا منذ أتيناه، فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " ((ألقني به))، فلقيته بعد، فقال: ((كيف تصوم؟)). قلت: كل يوم. قال: ((وكيف تختم؟)). قال: كل ليلة. قال: ((صم كل شهر ثلاثة، واقرأ القرآن في كل شهر)): قال: قلت: إني أطيق أكثر من ذلك. قال: ((صم ثلاثة أيام في الجمعة)).قلت: أطيق أكثر من ذلك. قال: ((أفطر يومين وصوم يوما)). قلت: أطيق أكثر منذلك. قال: ((صم أفضل الصوم صوم داود، صيام يوم وإفطار يوم، واقرأ في كل سبع ليال مرة))، فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم! وذلك أنيكبرت وضعفت، فكان يقرأ على بعض أهله السبع من القرآن بالنهار والذي يقرأيعرضه بالنهار ليكون أخف عليه بالليل، وإذا أراد أن يتقوى أفطر أياما وأحصى وصام مثلهن، كراهية أن يترك شيئا فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: في ثلاث وفي خمس وأكثرهم على سبع ".رواهُ البخاري.
وورد أقل من ذلك من حديث سعد بن المنذر الأنصاري؛ أنه قال: يا رسول الله، أقرأ القرآن في ثلاث؟ قال: ((نعم)). قال: فكان يقرؤه حتى توفي.رواهُ الإمام أحمد.
وورد عن السلف وأشهرهم عثمان بن عفان أنه كان يقرؤه في ركعة .

• الأمر بتلاوة القرآن إذا كانت القلوب مجتمعة عليه متفكرة فيه لا في حال شغلها وملالها

عن جندب بن عبد الله، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا عنه)). رواهُ البخاري.
ويُفهم من الحديث كذلك النهي عن الاختلاف في القرآن والمراءاة فيه.


و: فوائد متفرّقة:

• القرآن منه مكي ومدني :

قال أبو بكر بن الأنباري: حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، عن حجاج بن منهال، حدثنا همام، عن قتادة قال: نزل في المدينة من القرآن البقرة، وآل عمران،والنساء، والمائدة، وبراءة، والرعد، والنحل، والحج، والنور، والأحزاب،ومحمد، والفتح، والحجرات، والرحمن، والحديد، والمجادلة، والحشر، والممتحنة،والصف، والجمعة والمنافقون، والتغابن، والطلاق، ويا أيها النبي لم تحرم،إلى رأس العشر، وإذا زلزلت، وإذا جاء نصر الله. هؤلاء السور نزلت بالمدينة،وسائر السور نزل بمكة.

• عدد آيات القرآن الكريم

فأما عدد آيات القرآنالعظيم فستة آلاف آية، ثم اختلف فيما زاد على ذلك على أقوال:
- منهم من لم يزد.
ومنهم من زاد :
- ومائتا آية وأربع آيات
- وأربع عشرة آية
- ومائتان وتسع عشرة
- ومائتان وخمس وعشرون آية
- أو ست وعشرون آية
- مائتان وست وثلاثون آية. حكى ذلك أبو عمرو الداني في كتابه البيان.

• عدد كلمات القرآن الكريم:

عن عطاء بن يسار: سبع وسبعون ألف كلمة وأربعمائة وتسع وثلاثون كلمة.

• عدد حروفه :

- عن مجاهد: ثلاثمائة ألف حرف وأحدوعشرون ألف حرف ومائة وثمانون حرفا.
- عن عطاء بن يسار: ثلاثمائة ألف حرف وثلاثة وعشرون ألفا وخمسة عشر حرفا.
وقال سلام أبو محمدالحماني: إن الحجاج جمع القراء والحفاظ والكتاب فقال: أخبروني عن القرآن كله كم من حرف هو؟ قال: فحسبنا فأجمعوا أنه ثلاثمائة ألف وأربعون ألفاوسبعمائة وأربعون حرفا. قال: فأخبروني عن نصفه. فإذا هو إلى الفاء من قوله في الكهف: {وليتلطف} [الكهف: 19]، وثلثه الأول عند رأس مائة آية من براءة،والثاني على رأس مائة أو إحدى ومائة من الشعراء، والثالث إلى آخره. وسبعه الأول إلى الدال من قوله تعالى: {فمنهم من آمن به ومنهم من صد} [النساء: 55]. والسبع الثاني إلى الياء من قوله تعالى في سورة الأعراف: {أولئك حبطت} [الأعراف: 147]، والثالث إلى الألف الثانية من قوله تعالى في الرعد: {أكلها} [الرعد: 35]، والرابع إلى الألف في الحج من قوله: {جعلنا منسكا} [الحج: 67]، والخامس إلى الهاء من قوله في الأحزاب: {وما كان لمؤمن ولامؤمنة} [الأحزاب: 36]، والسادس إلى الواو من قوله تعالى في الفتح: {الظانينبالله ظن السوء} [الفتح: 6]، والسابع إلى آخر القرآن. قال سلام أبو محمد: عملنا ذلك في أربعة أشهر.
قالوا: وكان الحجاج يقرأفي كل ليلة ربع القرآن، فالأول إلى آخر الأنعام، والثاني إلى {وليتلطف} من سورة الكهف، والثالث إلى آخر الزمر، والرابع إلى آخر القرآن. وقد حكى الشيخ أبو عمرو الداني في كتابه البيان خلافا في هذا كله، والله أعلم.

• التجزئة :

فقداشتهرت الأجزاء من ثلاثين كما في الربعات بالمدارس وغيرها

• التحزيب :

عن أوس بن حذيفة أنه سأل أصحاب رسول اللهصلى الله عليه وسلم في حياته: كيف تحزبون القرآن؟ قالوا: ثلث وخمس وسبع وتسع وأحد عشرة وثلاث عشرة، وحزب المفصل حتى تختم." رواهُ الإمام أحمد في مسنده "

• اشتقاق السورة :

على أقوال
- من الإبانة والارتفاع. قال النابغة " ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب "
- لشرفها وارتفاعها كسور البلدان.
- سميت سورة لكونها قطعة من القرآن وجزءا منه، مأخوذ من أسآر الإناء وهو البقية، وعلى هذا فيكون أصلها مهموزا، وإنما خففت الهمزة فأبدلت الهمزة واوا لانضمام ما قبلها. وقيل: لتمامها وكمالها لأن العرب يسمون الناقة التامة سورة.
- ويحتمل أن يكون من الجمع والإحاطة لآياتها كما يسمى سور البلد لإحاطته بمنازله ودوره.
وجمع السورة سور بفتح الواو، وقد تجمع على سورات وسورات.

• معنى الآية :

- من العلامة على انقطاع الكلام الذي قبلها عن الذي بعدها وانفصالها، أي: هي بائنة عن أختها ومنفردة. قال الله تعالى: {إن آية ملكه} [البقرة: 248]، وقال النابغة:
- جماعة حروف من القرآن وطائفة منه ، كما يقال : خرج القوم بآيتهم أي بجماعتهم.
- آية لأنها أعجزت البشر عن التكلم بمثلها.

• اشتقاق الآية :

- قال سيبويه: وأصلها أيية مثل أكمة وشجرة،تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فصارت آية، بهمزة بعدها مدة.
- وقالالكسائي: أصلها آيية على وزن آمنة، فقلبت ألفا، ثم حذفت لالتباسها.
- وقال الفراء: أصلها أيّة -بتشديد الياء- الأولى فقلبت ألفا، كراهة التشديد فصارت آية، وجمعها: آي وآياي وآيات
.

• معنى الكلمة :

هي اللفظة الواحدة، وقد تكونعلى حرفين مثل: ما ولا وله ونحو ذلك، وقد تكون أكثر.
وأكثر ما تكون عشرةأحرف مثل: {ليستخلفنهم} [النور: 55]، و {أنلزمكموها} [هود: 28]،{فأسقيناكموه} [الحجر: 22]
وقد تكون الكلمة الواحدة آية، مثل: والفجر،والضحى، والعصر، وكذلك: الم، وطه، ويس، وحم -في قول الكوفيين- وحم، عسقعندهم كلمتان. وغيرهم لا يسمي هذه آيات بل يقول: هي فواتح السور. وقال أبوعمرو الداني: لا أعلم كلمة هي وحدها آية إلا قوله تعالى: {مدهامتان} بسورةالرحمن.

• هل في القرآن ألفاظ أعجمية :

قال القرطبي: أجمعوا على أنه ليس في القرآن شيء من التراكيب الأعجمية
وأجمعوا أن فيه أعلاما من الأعجمية كإبراهيم ونوح، ولوط.
واختلفوا: هل فيه شيء منغير ذلك بالأعجمية؟
فأنكر ذلك الباقلاني والطبري وقالا ما وقع فيه ممايوافق الأعجمية، فهو من باب ما توافقت فيه اللغات.


والحمدُ لله الذي بنعمته تتمُ الصالحات.

اللهم آمين ، ولكم مثل ما دعوتم.

الحمد لله حاولتُ الاجتهاد بتطبيق الملاحظات التي ذكرتم
والتعديل على التلخيص
وقد لخصنا - نحن طلاب وطالبات الزمرة الأولى - المقدمة قبل شرح الشيخ لتنظيم قراءتها

أما مسألة هل جمع الخلفاء الراشدون القرآن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، فكذلك قرأت في أكثر من متن
وسأراجعُ هذه المسألة إن شاء الله وأعود بالتعديل إن لزم الأمر.

وجزاكم اللهُ خيرًا.

· المقصد العام لمقدمة تفسير ابن عطية : بيان قواعد مهمة لطالب علم التفسير وبيان منهجه في تفسيره.

المقاصد الفرعية :
1: منهج ابن عطية في تفسيره :

• الإيجاز ؛ لا يذكر من القصص إلا ما يفيد في معنى الآية.
• ترتيب المسائل الواردة في الآيات.
• خلو تفسيره من أقوال أهل الإلحاد وأهل القول بعلم الباطن.
• منهجه في وصف الله تعالى بأفعال لم يصف بها نفسه ، عند تفسير آياته :

وذلك مثل :
خاطبالله بهذه الآية المؤمنين وشرف الله بالذكر الرجل المؤمن من آل فرعون وحكىالله تعالى عن أم موسى أنها قالت: {قصيه}.
كرِه ابن عطية ذلك ؛ ومع هذا نقل استعمال ذلك عند الصحابة والعلماء
عليه قول سعد بن معاذ: عرق الله وجهك فيالنار يقول هذا للرامي الذي رماه وقال: خذها وأنا ابن العرقة.
- اعتذر عما ورد منه من ذلك في تفسيره ، والله أعلم.

2: فضل القرآن :
- ميراث النبي صلى الله عليه وسلم
وروي عنه عليه السلام أنه قال في آخر خطبة خطبها وهو مريض: ((أيها الناسإني تارك فيكم الثقلين إنه لن تعمى أبصاركم ولن تضل قلوبكم ولن تزل أقدامكمولن تقصر أيديكم كتاب الله سبب بينكم وبينه طرفه بيده وطرفه بأيديكمفاعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه وأحلوا حلاله وحرموا حرامه ألا وعترتي وأهلبيتي هو الثقل الآخر فلا تسبعوهم فتهلكوا)).
ومر أعرابي على عبد الله بن مسعود وعنده قوم يقرؤون القرآن فقال: ما يصنعهؤلاء؟ فقال له ابن مسعود: يقتسمون ميراث محمد صلى الله عليه وسلم.
- فضل قراءته
وحدث أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من قرأ مائةآية كتب من القانتين ومن قرأ مائتي آية لم يكتب من الغافلين ومن قرأثلاثمائة آية لم يحاجه القرآن)).
وقال صلى الله عليه وسلم: ((اتلوا هذا القرآن فإن الله يأجركم بالحرف منهعشر حسنات أما إني لا أقول الم حرف ولكن الألف حرف واللام حرف والميمحرف)).

- شفاعة القرآن في أهله يوم القيامة
وروى أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((القرآن شافع مشفع وماحلمصدق من شفع له القرآن نجا ومن محل به القرآن يوم القيامة كبه الله لوجههفي النار وأحق من شفع له القرآن أهله وحملته وأولى من محل به من عدل عنهوضيعه)).

- فضل سورة البقرة :
وقال قوم من الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم: ألم تر يا رسول الله ثابتبن قيس لم تزل داره البارحة يزهر فيها وحولها أمثال المصابيح فقال لهم: ((فلعله قرأ سورة البقرة)) فسئل ثابت بن قيس فقال: نعم قرأت سورة البقرة.
وفي هذا المعنى حديث صحيح عن أسيد بن حضير في تنزل الملائكة في الظلة لصوته بقراءة سورة البقرة.
- فضل تعلمه وتعليمه
وروى عثمان بن عفان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه)).
وقال عبد الله بن مسعود إن كل مؤدب يحب أن يؤتى أدبه وإن أدب الله القرآن.


3- آداب تلاوة القرآن

- إحسان التلاوة :
وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن أحسن الناس قراءةأو صوتا بالقرآن فقال: ((الذي إذا سمعته رأيته يخشى الله تعالى)).
وقال رجل لعبد الله بن مسعود: أوصني فقال: إذا سمعت الله تعالى يقول: {ياأيها الذين آمنوا} فأرعها سمعك فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه.

- من يقرؤه ويتتعتعُ فيه
وقال صلى الله عليه وسلم: ((إن الذي يتعاهد هذا القرآن ويشتد عليه له أجران والذي يقرأه وهو خفيف عليه مع السفرة الكرام البررة)).


4- فضل تعلم تفسير القرآن وسائر علومه والتحذير من التفسير بالرأي :

- فضل تعلم علم التفسير :
وقال أبو العالية في تفسير قوله عز وجل: {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} [البقرة: 269] قال الحكمة: الفهم فيالقرآن وقال قتادة الحكمة: القرآن والفقه فيه وقال غيره: الحكمة تفسيرالقرآن.
وقال صلى الله عليه وسلم: ((أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه فإن الله يحب أن يعرب)).
وقال مجاهد: أحب الخلق إلى الله أعلمهم بما أنزل.

- التحذير من التفسير بالرأي :
روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من تكلم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ)).
قال ابن عطية : ومعنى هذا أن يسأل الرجل عن معنى في كتاب الله فيتسور عليه برأيه دوننظر فيما قال العلماء أو اقتضته قوانين العلوم كالنحو والأصول وليس يدخل فيهذا الحديث أن يفسر اللغويون لغته والنحاة نحوه والفقهاء معانيه ويقول كلواحد باجتهاده المبني على قوانين علم ونظر فإن القائل على هذه الصفة ليسقائلا بمجرد رأيه.





5- المشتهرون بالتفسير من الصحابة والتابعين وأشهر كتب التفاسير :
* من الصحابة
- علي ابن أبي طالب
- عبد الله بن عباس
- عبد الله بن مسعود
- أبي بن كعب
وغيرهم.
* من التابعين :
- مجاهد : أخذه عن ابن عباس
- سعيد ابن جبير
- الحسن بن أبي الحسن
- علقمة.
وغيرهم.

* المشتهرون بالتأليف في التفسير :
- عبد الرزاق
- المفضل
- علي بن أبي طلحة
- البخاري
- وجمع بن جرير شتات أقوال المفسرين فأحسن في تفسيره.



6- نزول القرآن على سبعة أحرف
- رجح ابن عطية أن يكون معنى نزول القرآن على سبعة أحرف أنه نزل على سبعة لغات من لغات العرب ، وردت جميعًا في القرآن الكريم ، ولا يشترط أن يكون للكلمة الواحدة سبعة أوجه.
قال ابن عطية : " فمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنزل القرآن على سبعةأحرف)) أي فيه عبارات سبع قبائل بلغة جملتها نزل القرآن فيعبر عن المعنى فيه مرة بعبارة قريش ومرة بعبارة هذيل ومرة بغير ذلك بحسب الأفصح والأوجز في اللفظة ألا ترى أن (فطر) معناها عند غير قريش ابتدأ خلق الشيء وعمله فجاءت في القرآن فلم تتجه لابن عباس حتى اختصم إليه أعرابيان في بئر فقالأحدهما: أنا فطرتها قال ابن عباس: ففهمت حينئذ موقع قول تعالى: {فاطر السماوات والأرض} [فاطر: 1، الزمر 46].
وقال أيضا ما كنت أدري معنى قوله: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} [الأعراف: 89]. حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعال أفاتحك أي: أحاكمك.
وكذلك قال عمر بن الخطاب وكان لا يفهم معنى قول تعالى: {أو يأخذهم على تخوف} [النحل: 47] فوقف به فتى فقال: إن أبي يتخوفني حقي فقال عمر: الله أكبر {أو يأخذهم على تخوف} أي: على تنقص لهم.
وكذلك اتفق لقطبة بن مالك إذ سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة {والنخل باسقات} [ق: 10] ذكره مسلم في باب القراءة في صلاة الفجر إلى غير هذا من الأمثلة"
- هذه اللغات السبع هي لقريش وكنانة وأسد وهذيل وضبة وألفافها وقيس وتميم.
- لم ينزل بلغات قبائل العرب الموجودة في أطراف الجزيرة العربية لاختلاطهم بالعجم وتغير ألسنتهم.
- قد تختلف الأحرف في الموضع الواحد فتقرؤها كل قبيلة على النحو الذي علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- ومن هنا حصل الاختلاف في القراءات بين الصحابة مثل هشام بن حكيم وعمر بن الخطاب فرد على كل منهما رسول الله صلى الله عليه وسلم " هكذا أقرأني جبريل "
- رد ابن عطية على من احتج على أن المقصود بالأحرف السبعة ليس سبع لغات ، باختلاف قراءة عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم رضي الله عنهما وكلاهما من قريش
قال : " لأن مناكرتهم لم تكن لأن المنكر سمع ما ليس في لغته فأنكرهوإنما كانت لأنه سمع خلاف ما أقرأه النبي صلى الله عليه وسلم وعساه قدأقرأه ما ليس من لغته واستعمال قبيلته. "
- ولما حصل الاختلاف في القراءات في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه ، أمرهم إذا اختلفوا في قراءة أن يكتبوها بلغة قريش لأنها أفصح اللغات وبها أنزل القرآن بدايةً.


الأقوال الأخرى في معنى الأحرف السبعة :
- اختلاف الألفاظ واتفاق المعاني كتعال وأقبل وإلي ونحوي وقصدي واقرب ، ورده ابن عطية.
-معاني كتاب الله تعالى وهي أمر ونهي ووعد ووعيد وقصص ومجادلة وأمثال. ، ورده ابن عطية لأن التوسعة لم تكن في تحريم حلال أو تحليل حرام.
-قال القاضي أبو بكر بن الطيب: تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعة منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل: {هنأطهرُ} وأطهرَ.
ومنها ما لا تتغير صورته ويتغير معناه بالإعراب مثل: {ربنا باعِد} وباعَد.
ومنها ما تبقى صورته ويتغير معناه باختلاف الحروف مثل (ننشرها) و{ننشزها}.
ومنها ما تتغير صورته ويبقى معناه كقوله: {كالعهن المنفوش} [القارعة: 5] و(كالصوف المنفوش) ومنها ما تتغير صورتهومعناه مثل: {وطلح منضود} [الواقعة: 29] و(طلع منضود) ومنها بالتقديموالتأخير كقوله: {وجاءت سكرة الموت بالحق} [ق: 19] و(سكرة الحق بالموت).
ومنها بالزيادة والنقصان كقوله: (تسع وتسعون نعجة أنثى).
- تبديل خواتم الآيات مثل ، سميع بصير ، غفور رحيم ، ورد ابن عطية هذا القول وعده تحريفًا في القرآن !


9- جمع القرآن :

• الجمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم : في صدور الرجال وكتابةً على اللخاف والرقاع وعسب النخيل.
• الجمع في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه :

عندما استحر القتل في القراء في معركة اليمامة فأشار عمر بن الخطاب على أبي بكر الصديق رضي الله عنهما بجمع القرآن في مصحفٍ واحد فندب لذلك زيد بن ثابت رضي الله عنه.
وبقي المصحف عند أبي بكر ثم عمر ثم حفصة رضي الله عنها.

• الجمع في عهد عثمان بن عفان – رضي الله عنه –

حينما ظهر أثر الاختلاف في القراءات
فأمر بجمع الناس على مصحف واحد ، وذلك بنسخ مصحف أبي بكر الصديق وندب لذلك زيد بن ثابت من الأنصار و سعيد بن العاص والحارث بن هشام وعبد الله بن الزبير من قريش
وأمرهم إن اختلفوا في شيء فليكتبوه بلسان قريش
فلم يختلفوا إلا في التابوت ؛ قرأه زيد بالهاء وقرأه القرشيون الثلاثة بالتاء.
وأرسل عثمان رضي الله عنه نسخة من المصحف إلى الآفاق وأمر بإحراق ما عداها.


10: تأليف القرآن :
- ترتيب الآيات توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم
- نقل ابن عطية عن مكي رحمه الله أن موضع البسملة كان توقيفيا من النبي صلى الله عليه وسلم فلما لم يأمر بكتابتها قبل براءة ، لم تُكتب.
- ترتيب السور كان اجتهاديًا في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه واختار ابن عطية أن أغلب السور رُتبت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعضها كان اجتهاديًا من الصحابة.

11: نقط المصحف وتشكيله وتحزيبه :

• أول من نقط المصحف :
  الحسن ويحيي بن يعمر بأمر من الحجاج بأمر من عبد الملك بن مروان ، ثم ألف إثر ذلك أول كتاب في القراءات حتى ظهر ابن مجاهد فكتب في القراءات فصار كتابه عمدةً في هذا الباب.

• أقوال أخرى في أول من نقط المصحف :

- أبو الأسود بأمر من زياد بن أبي سفيان.
- نصر بن عاصم.

• وضع الأعشار

أول من فعله الحجاج بأمر من المأمون العباسي.



إعجاز القرآن الكريم :

• بعض أوجه الإعجاز في القرآن الكريم
  

- إعجاز القرآن الكريم بأنه كلام الله عز وجل والكلام صفته.
- وبأنه أتى بأخبار الأمم الماضية والغيبيات ومن ذا يمكنه الإحاطة بعلم ما حوله فضلا عن علم ما سبق وما هو آت ، والله عز وجل قد أحاط علمه بكل شيء.
وقد تحدى الله عز وجل المشركين أن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا
وقال: {فأتوا بسورة من مثله} [البقرة: 23]
وقد علِم الجميع أن هذا القرآن لا يمكن أن يكون من عند محمد صلى الله عليه وسلم
فانقسم الناس إلى فريقين أمام هذا الإعجاز
- من أقر برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وآمن به
- من علم إعجاز القرآن وجحد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حسدًا مثل أبي جهل
واتبعهم فريقٌ من الناس ، جهلا وحبًا في الدنيا.

• هل في القرآن كلمات أعجمية :

انقسموا على قولين : :
- نعم في القرآن كلمات أعجمية من اللغات الأخرى ، وهذا القول مرجوح.
وهؤلاء انقسموا إلى قولين :
أنها مما اتفقت فيها اللغات ورجحه الطبري واستبعده ابن عطية.
أن العرب تأثروا في رحلاتهم للتجارة بلغات العجم فنقلوا بعض الكلمات وعربوها حتى جرت مجرى العربي الصريح ووقع بها البيان وعلى هذا الحد نزلبها القرآن ، وإلى هذا القول مال ابن عطية.
- ليس في القرآن كلمات أعجمية. وإنما نزل بلسان عربي مبين.



مسائل متفرقة
أسماء القرآن :
القرآن :
ومعناه من التلاوة مثل قول حسان بن ثابت
ضحوا بأشمط عنوان السجود به = يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
أو من التأليف مثل قوله تعالى :{إن علينا جمعهوقرآنه} قال قتادة : أي تأليفه.

الكتاب
فهو مصدر من كتب إذا جمع.
وأما الفرقان :لأنه فرق بين الحق والباطل والمؤمن والكافر.
وأما الذكر فسمي به لأنه ذُكّر الناسُّ به .

معنى السورة :
- من سؤرة : وهي لغة تميم : أي البقية أو القطعة من الشيء مثل قول الأعشى :
فبانت وقد أسأرت في الفؤاد = صدعا على نأيها مستطيرا

- سورة - بدون همز - :
لغة قريش ومن جاورها من قبائل العرب
قيل : بمعنى سؤرة مع تسهيل الهمزة.
قال أبو عبيدة: إنما اختلفا في هذا فكأن سور القرآن هي قطعة بعد قطعة حتى كمل منها القرآن.
- وقيل هي بمعنى الرتبة الرفيعة من المجد والملك كقول الشاعر :
ألم تر أن الله أعطاك سورة = ترى كل ملك دونها يتذبذب

معنى الآية :
- العلامة : لأنها علامة على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عجز المتحدى بها
- وقيل سميتآية لما كانت جملة وجماعة كلام كما تقول العرب جئنا بآيتنا أي بجماعتنا
- وقيل لما كانت علامة للفصل بين ما قبلها وما بعدها سميت آية

اشتقاق آية :
- أيية ، على وزن فعَلة ، عند سيبويه.
- أيِية :على وزن فعِلة ، عند بعض الكوفيين.
- آيية ، على وزن فاعلة ، عند الكسائي.

من خلال مراجعة ما ورد في مسائل جمع القرآن في جمهرة العلوم
تبين لي أنه لم يجمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الخلفاء الراشدين سوى عثمان بن عفان رضي الله عنه.
ولم يكن ذلك واضحًا لي من خلال قراءة المقدمة ، فلعلي أخطأت الفهم

جزاكم الله خيرًا.

المقصد العام : بيان مقدمات مهمة لطالب علم التفسير.

المقاصد الفرعية:
إعجاز القرآن الكريم

• القرآن العظيم معجزة محمد صلى الله عليه وسلم :

- نزوله بلسان عربي مبين يتحدى الفصحاء من أهل العرب أن يأتوا بسورة من مثله .
- قال تعالى : : {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} [ إبراهيم: 4]. وقال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذياختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} [ النحل: 64].
{يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم}[ المائدة: 16]

• موافقة معاني كلام الله عز وجل لمعاني لغة العرب

- لأنه نزل بلغتهم ويخاطبهم
- العادة أنه لا يخاطب القوم إلا بما يفهمون
- {إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون} [ يوسف: 2]. وقال: {وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل بهالروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربي مبين} [ الشعراء: 192-195].
- ومن هذه الموافقات ؛ الموافقة في :
الإيجاز والاختصار، والاجتزاء بالإخفاء منالإظهار، وبالقلة من الإكثار في بعض الأحوال، واستعمال الإطالة والإكثار،والترداد والتكرار، وإظهار المعاني بالأسماء دون الكناية عنها، والإسرار فيبعض الأوقات، والخبر عن الخاص في المراد بالعام الظاهر، وعن العام فيالمراد بالخاص الظاهر، وعن الكناية والمراد منه المصرح، وعن الصفة والمرادالموصوف، وعن الموصوف والمراد الصفة، وتقديم ما هو في المعنى مؤخر، وتأخيرما هو في المعنى مقدم، والاكتفاء ببعض من بعض، وبما يظهر عما يحذف، وإظهارما حظه الحذف.

• هل في القرآن ألفاظ أعجمية :
  * ذهب قومٌ إلى وجود ألفاظ أعجمية في القرآن واحتجوا بـهذه الآثار
  - عن الأحوص عن أبي موسى: {يؤتكم كفلين من رحمته} [ الحديد: 28]، قال: الكفلان: ضعفان من الأجر،بلسان الحبشة.
  - عن ابن عباس: {إن ناشئة الليل} [المزمل: 6] قال: بلسان الحبشة إذا قام الرجل من الليل قالوا: نشأ.
  - عن أبي ميسرة، قال: في القرآن من كل لسان
  * أن القرآن الكريم عربي فصيح كله.
  * أن هذه الألفاظ مما توافقت عليه اللغات :
  مورجح ابن جرير الطبري هذا القول وقال أنها إما أن تكون أصلها عربي وانتقلت إلى أهل لغة أخرى فاستعملوها أو العكس
  وحمل الآثار السابقة على هذا القول ، واستدل بما ورد في صريح الآيات بأن القرآن أُنزل بلسانٍ عربي مبين.

تفسير القرآن

• الحض على العلم بالتفسير

- أمر الله عز وجل للمسلمين أن يتدبروا آياته ويعتبروا بما فيها
{كتاب أنزلناهإليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب} [ص: 29] وقوله: {ولقدضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون * قرآنا عربيا غير ذيعوج لعلهم يتقون} [الزمر: 27، 28]
قال ابن جرير : " لأنهمحال أن يقال لمن لا يفهم ما يقال له ولا يعقل تأويله: "اعتبر بما لا فهملك به ولا معرفة من القيل والبيان والكلام"
- عن ابن مسعود، قال: كان الرجلمنا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن، والعمل بهن.
عن أبي عبد الرحمن، قال: حدثناالذين كانوا يقرئوننا: أنهم كانوا يستقرئون من النبي صلى الله عليه وسلم،فكانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل،فتعلمنا القرآن والعمل جميعا.
- رضى الله عن العلم به.

• معرفة تفسير القرآن :

1: وجه لا يعلمه إلا الله : الخبر عنآجال حادثة، وأوقات آتية، كوقت قيام الساعة، والنفخ في الصور، ونزول عيسىبن مريم، وما أشبه ذلك.
2: وجه بينه النبي صلى الله عليه وسلم
قال الله تعالى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم :{وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} [النحل: 44]
وقالأيضا له جل ذكره: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} [النحل: 64]، وقال: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب} [آل عمران: 7].
3: وجه يعرفه العلماء
- بالنقل عن الصحابة والتابعين فهم أعلمُ الخلق بالتفسير.
لمعاصرة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم ، ومعاصرة التابعين لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم
وأقربهم للغة العرب.
- بالأدلة المنصوبة على صحة هذا التفسير.
- بالأدلة والشواهد من لغة العرب.
قال ابن جرير : " فأحق المفسرين بإصابة الحق -في تأويل القرآن الذي إلى علمتأويله للعباد السبيل- أوضحهم حجة فيما تأول وفسر، مما كان تأويله إلى رسولالله صلى الله عليه وسلم دون سائر أمته من أخبار رسول الله صلى الله عليهوسلم الثابتة عنه: إما من جهة النقل المستفيض، فيما وجد فيه من ذلك عنهالنقل المستفيض، وإما من جهة نقل العدول الأثبات، فيما لم يكن عنه فيهالنقل المستفيض، أو من جهة الدلالة المنصوبة على صحته؛ وأوضحهم برهانا -فيما ترجم وبين من ذلك- مما كان مدركا علمه من جهة اللسان: إما بالشواهدمن أشعارهم السائرة، وإما من منطقهم ولغاتهم المستفيضة المعروفة، كائنا منكان ذلك المتأول والمفسر، بعد أن لا يكون خارجا تأويله وتفسيره ما تأولوفسر من ذلك، عن أقوال السلف من الصحابة والأئمة، والخلف من التابعينوعلماء الأمة. "

4: وجه لا يعذر أحد بجهالته ومعنى ذلك أنه لا يعذر أحد بمعرفة تأويله
قال ابن عباس: التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها،وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلاالله.

• التحذير من تفسير القرآن بالرأي

- ومعنى ذلك القول في القرآن بما لا يُعلم بيانه إلا ببيان النبي صلى الله عليه وسلم أو بنصبه الدلالة عليه ،لأنه بذلك يقول في دين الله بالظن .
قال تعالى {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطنوالإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولواعلى الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 33]
عن ابن عباس،عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ((من قال في القرآن برأيه - أو بما لايعلم - فليتبوأ مقعده من النار)).
عن أبي معمر، قال: قال أبو بكر الصديق: أي أرض تقلني، وأي سماء تظلني، إذا قلت في القرآن ما لا أعلم!
- وإن أصاب الحق بقوله فقد أخطأ في فعله
عن جندب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من قال في القرآن برأيه فأصاب، فقدأخطأ)).

• الرد على من أنكر تفسير المفسرين

* واحتجو بحديث عائشة رضي الله عنها :
عن عائشة، قالت: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن، إلا آيا بعدد، علمهن إياه جبريل عليهالسلام.
- ضعّف ابن جرير الحديث.
- وإن صح معناه فإن من القرآن ما لا يُعلم تأويله إلا بوحي من الله عز وجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى : {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} [النحل: 44].

* الآثار الواردة عن الصحابة والتابعين في تعظيم القول في كتاب الله عز وجل لا تعني تحريم التفسير وإنما رد علمه إلى أهله
- عن يحيى بن سعيد،عن سعيد بن المسيب: أنه كان إذا سئل عن تفسير آية من القرآن، قال: إنا لا نقول في القرآن شيئا.
يبين معنى ذلك ما ورد في طرق أخرى عن سعيد بن المسيب :
- عن عبد الله بن شوذب،قال: حدثني يزيد بن أبي يزيد، قال: كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام، وكان أعلم الناس، فإذا سألناه عن تفسير آية من القرآن سكت كأن لميسمع.
- ، عن عمرو بن مرة، قال: سأل رجل سعيد بن المسيب عن آية من القرآن، فقال: لا تسألني عن القرآن، وسل من يزعم أنه لا يخفى عليه شيء منه- يعني عكرمة.

• منهج ابن جرير في تفسيره

- جمع كل ما رُوي من آثار السلف في المسألة.
- توضيح علة كل مذهب من المذاهب
- ترجيح القول الصحيح منها.


جمع القرآن بعد النبي صلى الله عليه وسلم
- جمع أبي بكر الصديق : وسببه أن القتل استحر بالقراء في موقعة اليمامة فخاف الصحابة أن يذهب القرآن بموت القراء فأشار عمر بن الخطاب على أبي بكر الصديق بجمع القرآن في مصحف واحد فندب لذلك زيد بن ثابت – رضي الله عنهم جميعًا -. فكتب المصحف على العرضة الأخيرة التي عرضها جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم.

- جمع عثمان بن عفان :
جمع المسلمين على حرف واحد بعد ظهور أثر الاختلاف في القراءات وتكفير بعضهم لبعض بسبب ذلك
فنسخ مصحف أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرسله إلى الآفاق
وأمرهم إن اختلفوا في شيء أن يكتبوه بلسان قريش فلم يختلفوا إلا في كلمة واحدة " التابوت " و " التابوه " فأُثبتت " التابوت " بلسان قريش.
وافق جميع الصحابة عثمان بن عفان رضي الله عنه على ما فعل ماعدا ابن مسعود رضي الله عنه.

• قول ابن مسعود رضي الله عنه في الأحرف السبعة:
  عن علقمة النخعي، قال: لما خرج عبد الله بن مسعود من الكوفة اجتمع إليه أصحابه فودعهم، ثم قال: لا تنازعوا في القرآن، فإنه لا يختلف ولا يتلاشى، ولا يتفه لكثرة الرد. وإن شريعة الإسلام وحدوده وفرائضه فيه واحدة، ولو كان شيء من الحرفين ينهى عن شيء يأمر به الآخر، كان ذلك الاختلاف. ولكنه جامع ذلك كله، لا تختلف فيه الحدود ولا الفرائض، ولا شيء من شرائع الإسلام. ولقد رأيتنا نتنازع فيه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيأمرنا فنقرأ عليه، فيخبرنا أن كلنا محسن. ولو أعلم أحدا أعلم بما أنزل الله على رسوله مني لطلبته، حتى أزداد علمه إلى علمي. ولقد قرأت من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة، وقد كنت علمت أنه يعرض عليه القرآن في كل رمضان، حتى كان عام قبض، فعرض عليه مرتين، فكان إذا فرغ أقرأ عليه فيخبرني أني محسن. فمن قرأ على قراءتي فلا يدعنها رغبة عنها، ومن قرأ على شيء من هذه الحروف فلا يدعنه رغبة عنه، فإنه من جحد بآية جحد به كله.
  
  

نزول القرآن على سبعة أحرف :
عن أبي سلمة، قال: لا أعلمه إلا عن أبي هريرة-: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أنزلالقرآن على سبعة أحرف، فالمراء في القرآن كفر -ثلاث مرات- فما عرفتم منه فاعملوا به، وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه)).

• نزول القرآن على سبعة أحرف رحمةً بالعرب - في بادئ الأمر -

- عن أبي بن كعب، قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل، وهو بأضاة بني غفار، فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف واحد. قال: فقال: ((أسأل الله مغفرته ومعافاته - أو قال: ومعافاته ومغفرته - سل الله لهم التخفيف، فإنهم لا يطيقون ذلك)). فانطلق ثم رجع، فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرفين. قال: ((أسأل الله مغفرته ومعافاته - أو قال: معافاته ومغفرته - إنهم لايطيقون ذلك، فسل الله لهم التخفيف)). فانطلق ثم رجع، فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف. فقال: أسأل الله مغفرته ومعافاته - أوقال: معافاته ومغفرته- إنهم لا يطيقون ذلك، سل الله لهم التخفيف. فانطلق ثم رجع، فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فمن قرأمنها بحرف فهو كما قرأ.
- عن زر، عن أبي، قال: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عند أحجار المراء فقال: ((إني بعثت إلى أمة أميين، منهم الغلام والخادم والشيخ العاسيوالعجوز))، فقال جبريل: فليقرأوا القرآن على سبعة أحرف. ولفظ الحديث لأبي أسامة.

• معنى نزول القرآن على سبعة أحرف :

رجح ابن جرير أن معنى نزول القرآن على سبعة أحرف أي على سبعة لغات
واحتج باختلاف الصحابة في القراءة دون ما في ذلك من المعاني واحتكامهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستقرأهم وقال ( هكذا أُنزلت )
عن عروة بن الزبير: أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبدالقاري أخبراه: أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول: سمعت هشام بن حكيم يقرأسورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته، فإذاهو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكدت أساوره في الصلاة، فتصبرت حتى سلم، فلما سلم لببته بردائه فقلت: من أقرأكهذه السورة التي سمعتك تقرؤها؟ قال: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليهوسلم! قال: فقلت: كذبت، فوالله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أقرأنيهذه السورة التي سمعتك تقرؤها! فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى اللهعليه وسلم فقلت: يا رسول الله، إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لمتقرئنيها، وأنت أقرأتني سورة الفرقان! قال: فقال رسول الله صلى الله عليهوسلم: ((أرسله يا عمر، اقرأ يا هشام)). فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرؤها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هكذا أنزلت)). ثم قال رسولالله صلى الله عليه وسلم: ((اقرأ يا عمر)). فقرأت القراءة التي أقرأني رسولالله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((هكذا أنزلت)). ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن هذا القرآن أنزل عل ىسبعة أحرف، فاقرأوا ما تيسر منها)).

• اللغات السبعة التي نزل بها القرآن

- قال ابن جرير من أهمية معرفة الست لغات التي نُسخت
قال ابن جرير : " قلنا: أما الألسن الستة التي قد نزلت القراءة بها، فلا حاجة بنا إلى معرفتها،لأنا لو عرفناها لم نقرأ اليوم بها مع الأسباب التي قدمنا ذكرها. وقد قيلإن خمسة منها لعجز هوازن، واثنين منها لقريش وخزاعة"
قال : "والعجز من هوازن: سعد بن بكر، وجشم بن بكر، ونصر بن معاوية، وثقيف".!!
- القراءة التي نقرأ بها اليوم بلسان قريش.

• الرد على من قال بأن معنى الأحرف السبعة ؛ سبعة أوجه في المعاني :

- أي أمر ونهي ، ووعد ووعيد ، محكم ومتشابه والأمثال.
- رد ابن جرير بأنه إن كان الأمر كذلك فإنه يستلزم أن أمرًا واحدًا حلالا في قراءة وحرامًا في قراءة أخرى ، وأن هذا يخالف قول الله تعالى {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيهاختلافا كثيرا} [النساء: 82].
- أن الصحابة مؤمنون بأن الله عز وجل يأمر عباده بما شاء وينهاهم عما يشاء ، وأن الاستسلام لذلك هو الإسلام
فلم يكن إذن وجه للإنكار إلا الإنكار على اختلاف القراءة على سبع لغات !
- وحدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عمن سمع ابن مسعود يقول: من قرأ منكم على حرف فلا يتحولن، ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله لأتيته.
عن ليث، عن مجاهد: أنه كان يقرأ القرآن على خمسة أحرف.
، عن سالم: أن سعيد بن جبير كان يقرأ القرآن على حرفين.
- وهذه الآثار تستلزم أنهم كانوا يقرؤون على عدد من اللغات لا أنهم كانوا يأخذون بالأمر دون النهي أو الوعد دون الوعيد إذا كانت السبعة أحرف بمعنى سبعة معاني.

• معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أنزل القرآن من سبعة أبواب الجنة))

فروي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((كان الكتاب الأول نزل من باب واحد وعلى حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب وعلى سبعةأحرف: زاجر وآمر وحلال وحرام، ومحكم ومتشابه، وأمثال، فأحلوا حلاله وحرمواحرامه، وافعلوا ما أمرتم به، وانتهوا عما نهيتم عنه، واعتبروا بأمثاله،واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا: آمنا به كل من عند ربنا)).
- نزلت الكتب الأولى بلسان واحد ونزل القرآن على سبعة لغات فكانت القراءة بها تلاوة له وليس ترجمةً لمعانيه.
- نزلت الكتب الأولى على باب واحد من المعاني ، ، كزبور داود، الذي إنما هو تذكير ومواعظ، وإنجيل عيسى، الذي هو تمجيد ومحامد وحض على الصفح والإعراض، واشتمل القرآن على سبعة أبواب كل بابٍ منها يوصل إلى الجنة !

• هل يلزم وجود السبع لغات في كلمة واحدة :

ابن جرير يرى ذلك ويحتج بالأحاديث الواردة في اختلاف الصحابة في قراءة سورة واحدة
عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قال جبريل: اقرأوا القرآن على حرف. فقال ميكائيل: استزده. فقال: على حرفين. حتى بلغ ستة أو سبعة أحرف، فقال: كلها شاف كاف، ما لم تختم آية عذاب بآية رحمة، أو آية رحمة بآية عذاب. كقولك: هلم وتعال)).

• الرد على من قال بأن اللغات السبعة متفرقة في القرآن :

قال ابن جرير : "وفي صحة الخبر عن الذين روى عنهم الاختلاف في حروف القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - بأنهم اختلفوا وتحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، على ما تقدم وصفناه- أبين الدلالة على فساد القول بأن الأحرف السبعة إنما هي أحرف سبعة متفرقة في سور القرآن، لا أنها لغات مختلفة في كلمة واحدة باتفاق المعاني" .

• أين الأحرف السبعة الآن ؟ ووجه نسخها ؟

- الأمر بالقراءة على الأحرف السبعة كان بالتخيير للتخفيف عن الأمة.
- لما ظهر أثر الاختلاف في القراءات وخاف حذيفة بن اليمان أن يختلف الناس في كتاب الله اختلاف اليهود والنصارى ونقل ذلك إلى عثمان بن عفان ، أمر عثمان بن عفان بجمع الناس على مصحف واحد.
فنُسخت القراءة بالأحرف السبعة وبقي منها حرف واحد – هكذا يرى ابن جرير -.

• القراءات الموجودة حاليًا :

- زعم ابن جرير أنها ليست من الأحرف السبعة !
قال ابن جرير : " فأماما كان من اختلاف القراءة في رفع حرف وجره ونصبه، وتسكين حرف وتحريكه،ونقل حرف إلى آخر مع اتفاق الصورة، فمن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف)) - بمعزل. لأنه معلوم أنه لا حرف منحروف القرآن - مما اختلفت القراءة في قراءته بهذا المعنى- يوجب المراء بهكفر المماري به في قول أحد من علماء الأمة. وقد أوجب صلى الله عليه وسلمبالمراء فيه الكفر، من الوجه الذي تنازع فيه المتنازعون إليه، وتظاهرت عنهبذلك الرواية على ما قد قدمنا ذكرها في أول هذا الباب "


مسائل متفرقة

• أسماء القرآن :

1: القرآن
قال تعالى :{نحن نقص عليك أحسن القصصبما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين} [يوسف: 3]،وقال: {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون} [النمل: 76].
ومعناه :
- التلاوة والقراءة : قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى : {فإذا قرأناه} يقول: بيناه، {فاتبع قرآنه} [القيامة: 18] يقول: اعمل به.
قال ابن جرير :فإذا بيناه بالقراءة ، ورجحه.
- التأليف من الجمع :
عن قتادة في قوله تعالى: {إن علينا جمعه وقرآنه} يقول: حفظه وتأليفه، {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} يقول: اتبع حلاله، واجتنب حرامه.
- كلا القولين صحيح من كلام العرب ، ورجح ابن جرير القول الأول لأن الله عز وجل لم يُرخص بترك اتباع ما جاء في القرآن حتى يؤلف ، فيكون المعنى الراجح ؛ فإذا بيناه لك بقراءتنا، فاتبع ما بيناه لك بقراءتنا.
2: الفرقان
قال تعالى:{تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا} [الفرقان:1].
قال ابن جرير : " القرآن سمي "فرقانا"، لفصله -بحججه وأدلته وحدودفرائضه وسائر معاني حكمه- بين المحق والمبطل. وفرقانه بينهما: بنصرهالمحق، وتخذيله المبطل، حكما وقضاء."
3: الكتاب
قال تعالى:{الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا * قيما} [الكهف: 1، 2].
- وذلك لأنه مكتوب.
4: الذكر
قال تعالى :{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [الحجر: 9].
ومعنى الذكر على قولين ذكرهما ابن جرير :
أحدهما: أنه ذكر من الله جلذكره، ذكر به عباده، فعرفهم فيه حدوده وفرائضه، وسائر ما أودعه من حكمه. والآخر: أنه ذكر وشرف وفخر لمن آمن به وصدق بما فيه، كما قال جل ثناؤه: {وإنه لذكر لك ولقومك} [الزخرف: 44]، يعني به أنه شرف له ولقومه.

• أسماء سور القرآن

عن واثلة بن الأسقع: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أعطيت مكان التوراة السبع الطول، وأعطيت مكان الزبور المئين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل)).

السبع الطوال
قال ابن جرير : والسبع الطول: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس، في قول سعيد بن جبير.
- وعند عثمان بن عفان رضي الله عنه أن الأنفال والتوبة معا من السبع الطوال ، بينما يرى ابن عباس رضي الله عنه خلاف ذلك
عن يزيد الفارسي،قال: حدثني ابن عباس: قال: قلت لعثمان بن عفان: ما حملكم على أن عمدتم إلىالأنفال، وهي من المثاني، وإلى براءة وهي من المئين، فقرنتم بينهما ولمتكتبوا بينهما سطرا: "بسم الله الرحمن الرحيم"، ووضعتموها في السبع الطول؟ما حملكم على ذلك؟ قال عثمان: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتيعليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشيء دعاببعض من كان يكتب فيقول: ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذاوكذا. وكانت الأنفال من أوائل ما أنزل بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن وكانت قصتها شبيهة بقصتها، فظننت أنها منها. فقبض رسول الله صلى الله عليهوسلم ولم يبين لنا أنها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أكتب بينهماسطر: "بسم الله الرحمن الرحيم"، ووضعتها في السبع الطول".

المئون : ما كان من سور القرآن عدد آيه مائة آية، أو تزيد عليها شيئا أو تنقص منها شيئا يسيرا.
المثاني : فإنها ما ثنى المئين فتلاها، وكان المئون لها أوائل، وكان المثاني لها ثواني. وقد قيل: إن المثاني سميت مثاني، لتثنية الله جل ذكرهفيها الأمثال والخبر والعبر، وهو قول ابن عباس.
المفصل : فإنما سميت مفصلا لكثرة الفصول التي بين سورها بـ "بسم الله الرحمن الرحيم".

• معنى " سورة " :

- من المنزلة والارتفاع :
كما في قول نابغة بني ذبيان:
ألم تر أن الله أعطاك سورة = ترى كل ملك دونها يتذبذب
.- السؤرة مهموزة : أي القطعة التي قد أفضلت من القرآن عما سواها وأبقيت.

• معنى الآية :

- العلامة : ، لأنها علامة يعرف بها تمام ما قبلها وابتداؤها، كالآيةالتي تكون دلالة على الشيء يستدل بها عليه، كقول الشاعر:

- الرسالة : فيكون معنى الآيات: القصص، قصة تتلو قصة، بفصول ووصول.
، كما قال كعب بن زهير بن أبي سلمى:

• أسماء فاتحة الكتاب :

1- فاتحة الكتاب: لأنها يفتتح بكتابتها المصاحف، وبقراءتها في الصلوات، فهي فواتح لما يتلوها من سور القرآن في الكتاب والقراءة.
2- أم القرآن :
العرب تسمي كل جامع أمرا -أو مقدم لأمر إذاكانت له توابع تتبعه، هو لها إمام جامع- "أما".
والفاتحة تقدمت على سائر سور القرآن.
3- السبع المثاني
لأنها سبع آيات ، وسميت بالمثاني لأنها تثنى في الصلاة.

• هل البسملة آية من الفاتحة ؟

- البسملة آية من الفاتحة ؛ وهو قول قراء الكوفة.
- البسملة ليست آية من الفاتحة ، والآية السابعة قوله تعالى : {صراط الذين أنعمت عليهم } ؛ وهو قول قراء المدينة.


والحمدُ للهِ الذي بنعمته تتم الصالحات.

مسودة
 

تلخيص مقاصد فضائل القرآن لأبي عبيد


فضل القرآن :

* فضل تلاوة القرآن
باب فضل قراءة القرآن والاستماع إليه
باب فضل قراءة القرآن نظرا وقراءة الذي لا يقيم القرآن
باب فضل ختم القرآن


* فضل الاستماع للقرآن
باب فضل قراءة القرآن والاستماع إليه


* فضل تعلم القرآن وتعليمه
باب فضل القرآن وتعلمه وتعليمه الناس
باب فضل الحض على القرآن والإيصاء به وإيثاره على ما سواه
باب فضل علم القرآن والسعي في طلبه

*فضائل سور القرآن

جماع أبواب سور القرآن وآياته وما فيها من الفضائل: باب ذكر بسم الله الرحمن الرحيم وفضلها وحديثها
أبواب سور القرآن وما فيها من الفضائل
باب فضل آيات القرآن

* فضل حامل القرآن
باب إعظام أهل القرآن وتقديمهم وإكرامهم



آداب تلاوة القرآن


باب فضل اتباع القرآن وما في العمل به من الثواب وما في تضييعه من العقاب

باب ما يستحب لقارئ القرآن من البكاء عند القراءة في صلاة وغير صلاة وما في ذلك
باب ما يستحب للقارئ إذا مر في قراءته بذكر الجنة من المسألة، وبذكر النار من التعوذ
باب ما يستحب لقارئ القرآن من تكرار الآية وتردادها
باب ما يستحب لقارئ القرآن من الجواب عند الآية والشهادة لها
باب ما يستحب لقارئ القرآن من الترسل في قراءته والترتيل والتدبر
باب ما يستحب للقارئ من تحسين القرآن وتزيينه بصوته
باب القارئ يمد صوته بالقرآن ليلا في الخلوة به
باب القارئ يقرن بين السورتين من القرآن معا
باب القارئ يقرأ القرآن في سبع ليال أو ثلاث
باب القارئ يختم القرآن كله في ليلة أو في ركعة
باب القارئ يحافظ على جزئه وورده من القرآن بالليل والنهار في صلاة أو غير صلاة
باب القارئ يقرأ آي القرآن من مواضع مختلفة أو يفصل القراءة بالكلام
باب القارئ يقرأ القرآن على غير وضوء ويقرؤه جنبا




آداب حامل القرآن
جملة أبواب قراء القرآن ونعوتهم وأخلاقهم: باب حامل القرآن وما يجب عليه أن يأخذ به من أدب القرآن
باب ما يستحب لحامل القرآن من إكرام القرآن وتعظيمه وتنزيهه
باب ما يؤمر به حامل القرآن من تلاوته بالقراءة والقيام به في الصلاة
باب ما يوصف به حامل القرآن من تلاوته بالاتباع والطاعة له والعمل به
باب القارئ يجهر على أصحابه بالقرآن فيؤذيهم بذلك

باب القارئ يعلم المشركين القرآن أو يحمله في سفر نحو بلاد العدو
باب القارئ ينسى القرآن بعد أن قرأه وما في ذلك من التغليظ
باب القارئ يستأكل بالقرآن ويرزأ عليه الأموال وما في ذلك من الكراهة والتشديد
باب ما يكره للقارئ من المباهاة بالقرآن والتعمق في إقامة حروفه وتعليمه غير أهله
باب القارئ يصعق عند قراءة القرآن ومن كره ذلك وعابه

هذا جماع أحاديث القرآن وإثباته في كتابه وتأليفه وإقامة حروفه: باب تأليف القرآن وجمعه ومواضع حروفه وسوره
باب الرواية من الحروف التي خولف بها الخط في القرآن
باب ما رفع من القرآن بعد نزوله ولم يثبت في المصاحف
حروف القرآن التي اختلفت فيها مصاحف أهل الحجاز وأهل العراق، وباب وهذه الحروف التي اختلفت فيها مصاحف أهل الشام وأهل العراق
باب لغات القرآن وأي العرب نزل القرآن بلغته
باب إعراب القرآن وما يستحب للقارئ من ذلك وما يؤمر به
باب المراء في القرآن والاختلاف في وجوهه وما في ذلك من التغليظ والكراهة
باب عرض القراء للقرآن وما يستحب لهم من أخذه عن أهل القراءة، واتباع السلف فيها والتمسك بما تعلمه به منها
باب منازل القرآن بمكة والمدينة وذكر أوائله وأواخره
باب ذكر قراء القرآن ومن كانت القراءة تؤخذ عنه من الصحابة والتابعين بعدهم
باب تأول القرآن بالرأي، وما في ذلك من الكراهة والتغليظ
باب كتمان قراءة القرآن وما يكره من ذكر ذلك وستره ونشره
باب الاسترقاء بالقرآن، وما يكتب منه ويتعلق للاستشفاء به
باب ما جاء في مثل القرآن وحامله والعامل به والتارك له
أبواب المصاحف وما جاء فيها مما يؤمر به وينهى عنه

فضل القرآن :


- عن محمد بن كعب القرظي يقول في قول الله تبارك وتعالى إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان قال: «هو القرآن، ليس كلهم رأى النبي صلى الله عليه وسلم»
- عن ابن عباس، في قوله: قل بفضل الله قال: «القرآن»، وبرحمته قال: «أن جعلكم من أهله»

* فضل قراءة القرآن :

نزول الملائكة لسماع تلاوة العبد للقرآن :
- عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أسيد بن حضير، قال: بينا هو يقرأ من القرآن بسورة البقرة، وفرسه مربوطة عنده، إذ جالت الفرس، فسكت فسكنت، ثم قرأ فجالت الفرس، فسكت فسكنت، ثم قرأ فجالت الفرس، فسكت فسكنت، ثم قرأ فجالت، فانصرف إلى ابنه يحيى، وكان قريبا منها، فأشفق أن تصيبه، فلما اجتره ، رفع رأسه إلى السماء، فإذا هو بمثل الظلة ، فيها أمثال المصابيح عرجت إلى السماء حتى ما يراها، فلما أصبح حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتدري ما ذاك» ؟ قال: لا يا رسول الله، قال: «تلك الملائكة دنت لصوتك، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم».
قال ابن الهاد: وحدثني عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري، عن أسيد بن حضير بهذا الحديث.

- قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : (ألم تر ثابت بن قيس بن شماس لم تزل داره البارحة تزهر مصابيح ؟ قال: «فلعله قرأ بسورة البقرة». قال: فسئل ثابت، فقال: قرأت سورة البقرة).

القرآن شفاء :
- عن قتادة، قال: «ما جالس أحد القرآن إلا فارقه بزيادة أو نقصان». قال: ثم قرأ: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
- عن عبد الله بن مسعود، قال: «عليكم بالشفاءين: القرآن والعسل»

فضل الماهر بالقرآن والذي يشتد عليه :
- عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الذي يقرأ القرآن وهو به ماهر مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن وهو يشتد عليه فله أجران».

فضل ختم القرآن
- قال عبد الله بن مسعود: «من ختم القرآن فله دعوة مستجابة». قال: فكان عبد الله إذا ختم القرآن جمع أهله ثم دعا وأمنوا على دعائه.
- عن قتادة، عن أنس بن مالك: أنه كان يجمع أهله عند الختم.

* فضل تعلم القرآن وتعليمه
- عن عثمان بن عفان، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه»
- عن عقبة بن عامر الجهني، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال: «أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو العقيق، فيأخذ ناقتين كوماوين زهراوين في غير إثم، ولا قطيعة رحم» ؟ قلنا: كلنا يا رسول الله يحب ذلك. قال: «فلأن يغدو أحدكم كل يوم إلى المسجد، فيتعلم آيتين من كتاب الله خير له من ناقتين، ومن ثلاث، ومن أعدادهن من الإبل»

القرآن ميراثُ النبي صلى الله عليه وسلم:
- عن الأعمش، قال: مر أعرابي بعبد الله بن مسعود، وهو يقرئ قوما القرآن، أو قال: وعنده قوم يتعلمون القرآن، فقال: ما يصنع هؤلاء ؟ فقال ابن مسعود: «يقتسمون ميراث محمد صلى الله عليه وسلم»

الاستغناء بالقرآن الكريم :
- عن عون بن عبد الله بن عتبة، قال: مل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملة، فقالوا: يا رسول الله، حدثنا. فأنزل الله تبارك وتعالى: الله نزل أحسن الحديث قال: ثم نعته فقال: كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله إلى آخر الآية. قال: ثم ملوا ملة أخرى، فقالوا: يا رسول الله، حدثنا شيئا فوق الحديث ودون القرآن، يعنون القصص، فأنزل الله تبارك وتعالى: الر تلك آيات الكتاب المبين إلى قوله تعالى: نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين قال: فإن أرادوا الحديث دلهم على أحسن الحديث، وإن أرادوا القصص دلهم على أحسن القصص: القرآن

فضل فهم القرآن
عن عمرو بن مرة قال: «إني لأمر بالمثل من كتاب الله عز وجل ولا أعرفه، فأغتم به لقول الله عز وجل: وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون»

حِرص الصحابة على تعلم وتعليم القرآن
- عن ابن سيرين، قال: نبئت أن ابن مسعود، قال: «لو أعلم أن أحدا تبلغنيه الإبل أحدث عهدا بالعرضة الأخيرة مني لأتيته، أو لتكلفت أن آتيه»
- عن عبد الله بن بريدة، قال: شتم رجل ابن عباس رحمة الله عليه فقال: «أما إنك تشتمني وفي ثلاث خلال: إني لأسمع بالحكم من حكام المسلمين يعدل فأفرح، وعلي ألا أقاضي إليه أبدا، وإني لأسمع بالغيث يصيب من بلدان المسلمين فأفرح به ومالي به من سائمة ، وإني لآتي على الآية من كتاب الله فأود أن الناس كلهم يعلمون منها ما أعلم»
- عن حسان بن عطية، قال: قال أبو الدرداء: «لو أعيتني آية من كتاب الله عز وجل، فلم أجد أحدا يفتحها علي إلا رجلا ببرك الغماد لرحلت إليه». قال: وهو أقصى هجر باليمن. قال أبو عبيد المحدث قال: ببرك بالضم، والصواب: ببرك بالكسر والغماد بضم الغين



*فضائل سور القرآن
فضل سورة الفاتحة :
- عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ عليه أبي بن كعب أم القرآن فقال: «والذي نفسي بيده، ما أنزل الله في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في الفرقان مثلها إنها السبع من المثاني». أو قال: «السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت».
- عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هي فاتحة الكتاب، وهي السبع المثاني والقرآن العظيم»
- عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم دخل كلام بعضهم في بعض قال: «قال الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين: فنصفها لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل؛ يقوم العبد فيقول: الحمد لله رب العالمين فيقول الله عز وجل: حمدني عبدي، ويقول العبد: الرحمن الرحيم فيقول الله عز وجل: أثنى علي عبدي، ويقول العبد: مالك يوم الدين فيقول الله عز وجل: مجدني عبدي، ويقول العبد: إياك نعبد وإياك نستعين فيقول الله: هذه بيني وبين عبدي، أولها لي وآخرها لعبدي، وله ما سأل، ويقول العبد: اهدنا الصراط المستقيم إلى آخرها، فيقول الله عز وجل: هذا لعبدي، ولعبدي ما سأل»

فضل السبع الطوال :
- عن الليث بن سعد، قال: حدثنا سعيد بن أبي هلال، قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أعطيت السبع الطول مكان التوراة»
- السبع الطوال : البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ، والتوبة والأنفال السابعة في قول ، و القول الآخر أن السورة السابعة سورةُ يونس.

فضل سورة البقرة :
- عن عبد الله، قال: «إن الشيطان يفر من البيت يسمع فيه سورة البقرة».
- عن أبي أمامة الباهلي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اقرءوا البقرة، فإن أخذها بركة وتركها حسرة».
- عن جرير بن حازم، عن عمه جرير بن زيد أن أشياخ أهل المدينة حدثوه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له: ألم تر ثابت بن قيس بن شماس، لم تزل داره البارحة تزهر مصابيح؟ قال: «فلعله قرأ سورة البقرة». فسئل ثابت، فقال: قرأت سورة البقرة.

فضل آية الكرسي :
-عن عبد الله بن رباح، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب: «أبا المنذر، أي آية في القرآن أعظم؟» قال: الله ورسوله أعلم. قال: «أبا المنذر، أي آية في القرآن أعظم؟ فقال: الله ورسوله أعلم أبا المنذر، أي آية في القرآن أعظم؟» فقال: الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم قال: فضرب صدره وقال: «ليهنك العلم أبا المنذر، والذي نفسي بيده، إن لها للسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش»

فضل خواتيم سورة البقرة :
- عن أبي مسعود الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الآيتان من آخر سورة البقرة، من قرأهما في ليلته كفتاه»

فضل البقرة وآل عِمران

عن أبي أمامة الباهلي، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لصاحبه، اقرءوا الزهراوين سورة البقرة وسورة آل عمران، فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غيايتان أو كأنهما غمامتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما». قال أبو عبيد: يعني ثوابهما.
فضل سورة المائدة :
- عن جبير بن نفير، قال: حججت، فدخلت على عائشة، فقالت لي: «يا جبير، هل تقرأ المائدة؟» قلت: نعم. قالت: «أما إنها آخر سورة نزلت، فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرموه»

فضل سورة التوبة :
- عن سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس: سورة التوبة. قال: «تلك الفاضحة، ما زالت تنزل ومنهم... ومنهم حتى خشينا أن لا تدع أحدا». قال: قلت: فسورة الأنفال؟ قال: «نزلت في قتال بدر». قلت: فسورة الحشر؟ قال: «نزلت في بني النضير»
- عن أيوب، عن ابن سيرين، أن أبا أيوب الأنصاري، كان يقول: «قال الله تعالى انفروا خفافا وثقالا فلا أجدني إلا خفيفا أو ثقيلا»

آداب تلاوة القرآن :

حث بعض الصحابة على القراءة نظرًا من المصحف :
- عن زر بن حبيش، قال: قال عبد الله: «أديموا النظر في المصحف»
- عن خيثمة، قال: دخلت على عبد الله بن عمر وهو يقرأ في المصحف فقال: «هذا جزئي الذي أقرؤه الليلة».


آداب تلاوة القرآن

- جاء رجل إلى عبد الله فقال: أوصني. فقال: «إذا سمعت الله تبارك وتعالى يقول: يا أيها الذين آمنوا فارعها سمعك ؛ فإنه خير يؤمر به أو شر ينهى عنه»

تأليف القرآن


هل البسملة آية من كتاب الله :
عن عمرو بن دينار، أن سعيد بن جبير، أخبره أن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يعرفون انقضاء السورة حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم فإذا نزلت علموا أن قد انقضت السورة ونزلت أخرى
- عن محمد بن كعب القرظي، قال: «فاتحة الكتاب سبع آيات بـ بسم الله الرحمن الرحيم». قال: قال المفضل: وكان ابن شهاب يقول: «من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك آية من كتاب الله»
- عن سعيد بن جبير أن ابن عباس، قال: «بسم الله الرحمن الرحيم آية من القرآن؟» قال: نعم

التغليظ في ترك قراءة البسملة :
عن ابن عون، أنه كتب لابن سيرين بم، فقال: «مه، اكتب سينا، اتقوا أن يأثم أحدكم وهو لا يشعر»
قال أبو عبيد: أما هذه الأحاديث التي ذكرناها في ترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فليس هو على الجهر بها، إنما غلظوا ترك قراءتها في الصلاة أو غير الصلاة. إلا أنه يسرها في الصلاة وهذا عندنا هو السنة).




يُتبع إن شاء الله.