المجلس الخامس عشر: مجلس مذاكرة القسم الثاني من مقدمات في أصول التفسير

[شقحه الهاجري]

س1: اكتب عن سيرة اثنين من مفسّري الصحابة رضي الله عنهم مبيّنا ما استفدته من دراستك لسيرتهما.
ابو بكر الصديق عبدالله بن عثمان بن عامر التيمي وهو أفضل الصحابة قدرا وأطولهم صحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلاهم منزلة ومن اعظمهم أجرا في المصاحف كما قال علي بن أبي طالب، فهو أول من جمع كتاب الله .
وكان ابو بكر رضي الله عنه أعلم الصحابة بالتفسير وبمعاني القرآن ولطائف خطابه، وكيف لا وهو قد حضر نزول الوحي في أوله حتى استكماله وإتمام النعمه.
روى عنه جماعة من كبار الصحابة وشبابهم كعمر وعثمان وعلي وعبدالرحمن بن عوف وحذيفه بن اليمان وعايشة وأبو هريرة وغيرهم .
من مروياته في التفسير ما ورد من حديث سعيد بن نمران قال قرأت عند اببي بكر الصديق (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) قلت يا خليفة رسول الله ما استقاموا؟ قال: استقاموا على ألا يشركوا .

ابو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل العدوي القرشي
سار على نهج ابو بكر الصديق في تعلم القرآن وتعليمه مع شدته والتي نفع الله بها الأمة من القول على الله بغير علم.
نزل الوحي يوافقه في ثلاث كما ذكر البخاري في صحيح قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (وافقت ربي في ثلاث: فقلت يا رسول الله، لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} وآية الحجاب، قلت: يا رسول الله، لو أمرت نساءك أن يحتجبن، فإنه يكلمهن البر والفاجر، فنزلت آية الحجاب، واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه، فقلت لهن: (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن)، فنزلت هذه الآية).
*والرواية* عنهما على طبقات:

الطبقة الأولى: طبقة الصحابة رضي الله عنهم، ومنهم: علي بن أبي طالب، وابن مسعود.

والطبقة الثانية: طبقة كبار التابعين الذين أدركوه وسمعوا منه، ومنهم: قيس بن أبي* حازم، وعلقمة بن وقاص الليثي.

والطبقة الثالثة: طبقة كبار التابعين الذين في سماعهم منه خلاف، ومنهم: سعيد بن المسيب، وعبيدة بن عمرو السلماني، وعبد الرحمن بن أبي ليلى.

والطبقة الرابعة: طبقة التابعين الذين لهم رواية عنه لكنها منقطعة إما أنهم لم يدركوه أو* أدركوه لكن لم يسمعوا منه، ومنهم: يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب

س2: بيّن مزايا عصر التابعين في علم التفسير.
1_ قرب عهدهم من العهد النبوي ورؤيتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتتلمذهم على أيديهم، وتأدّبهم بآدابهم، ورؤيتهم لبعض آثار النبوة.

2_ معاصرتهم لعهد الخلفاء الراشدين وما كانوا يحفظون به السنة ، وتلقي العلم الصحيح منهم ونشره، وتقديم أهل العلم والفضل، و عدم ظهور الاهواء والبدع إلى في آخر عهدهم .

3: كانوا في عهد السلامة اللغوية والفصاحة والبيان ، فكانوا أقرب إلى السلامة من اللحن ممن أتى بعدهم، فلم يكن يعرف اللحن عن العلماء منهم، وإنما كان قد يقع بعضه من بعض الذين خالطوا العجم، أو ممن أسلم من العجم، ولم يكن سريان اللحن في أهل ذلك العصر كثيراً كما حصل في القرن الذي بعدهم.
4: كثرة حلقات العلم في زمانهم، ووفرة العلماء، وقلة الأسانيد وقصرها مما سهل عليهم حفظ العلم وضبطه.

س3: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال

النوع الأول: ما قصّه الله في كتابه الكريم من أخبار بني إسرائيل كما قال الله تعالى: {إنّ هذا القرآن يقصّ على بني إسرائيل أكثر الذين هم فيه يختلفون}.
وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث في أخبار بني إسرائيل.

والنوع الثاني:ما كان يحدّث به بعضُ أهل الكتاب في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ممن كان في المدينة ونجران وخيبر وغيرهم، فإما أن يصدقهم عليه او يكذبهم أو يسكت عنه كبعض الغيبيات .

والنوع الثالث:ما كان يحدّث به بعض الصحابة الذين قرؤوا كتب أهل الكتاب، ومنهم: عبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي، وعبد الله بن عمرو بن العاص.

والنوع الرابع: ما كان يُروى عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لم يقرؤوا كتب* أهل الكتاب، لكن لهم رواية عمّن قرأها؛ ككعب الأحبار، وغيره.
ومنهم: أبو هريرة، وابن عباس، وأبو موسى الأشعري،
الأولى: تصريحهم بالرواية عمّن يحدّث عن أهل الكتاب وعدمه؛ فما صرّحوا فيه بالتحديث عمن يحدّث عن أهل الكتاب؛ فهذا أمره بيّن أنّه ليس مما تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيكون حكمه حكم الإسرائيليات المعروف.
والجهة الثانية: نكارة المتن وعدمها؛ فإذا كان المتن غير منكر؛ فقد جرت عادة المفسّرين على التساهل في الرواية، سواء أصرحوا أم لم يصرّحوا.
والجهة الثالثة: صحّة الإسناد إليهم، وقد جرى عمل كثير من المفسّرين على التساهل في الرواية بالأسانيد التي فيها ضعف محتمل للتصحيح ما لم يكن في المتن نكارة؛ فأما إذا كان المتن منكراً فإنّ من محققي المفسّرين من ينبّه لذلك.
وأهل الحديث ينبّهون على الضعف الشديد في الإسناد وإن لم يكن المتن منكراً؛ ومن المفسّرين من يتساهل في ذلك.

والنوع الخامس: ما رواه بعض التابعين ممن قرأ كتب أهل الكتاب

ومنهم: كعب بن ماتع الحميري، ووهب بن منبّه اليماني، ونوف بن فضالة البكالي، وتبيع بن عامر الكلاعي، ومغيث بن سميّ الأوزاعي، وأبو الجلد الأسدي، وهلال الهجري، وناجية بن كعب الأسدي.
وأكثر من تروى عنه الإسرائيليات: كعب الأحبار ووهب بن منبّه ونوف البكالي.
والباقون رواياتهم قليلة جداً.

والنوع السادس: ما كان يحدّث به بعض ثقات التابعين عمَّن قرأ كتب أهل الكتاب.
ومن هؤلاء الثقات: سعيد بن المسيّب، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وطاووس بن كيسان، ومحمد بن كعب القرظي، وقتادة، وغيرهم.

والنوع السابع: ما يرويه بعض من لا يتثبّت في التلقّي؛ فيكتب عن الثقة والضعيف.

والنوع الثامن: ما يرويه بعض شديدي الضعف والمتّهمين بالكذب ممن لهم تفاسير قديمة في القرن الثاني الهجري.

النوع التاسع: ما يرويه أصحاب كتب التفسير المشتهرة من تلك الإسرائيليات بأسانيدهم.

النوع العاشر: ما يذكره بعض المتأخرين من المفسّرين في تفاسيرهم من الإسرائيليات.