الدرس الثاني: دلالات المفردات اللغوية (دلالة الوضع اللغوي )

[عبد العزيز الداخل]

المثال الثاني: معنى الثياب في قول الله تعالى: {وثيابك فطهّر}

قال إسماعيل بن عمر ابن كثير(ت:774هـ): ( وقوله: {وثيابك فطهر}
1: قال الأجلح الكندي، عن عكرمة، عن ابن عباس: أنه أتاه رجل فسأله عن هذه الآية: {وثيابك فطهر}
قال: لا تلبسها على معصية ولا على غدرة. ثم قال: أما سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفي:

فإني بحمد الله لا ثوب فاجر ... لبست ولا من غدرة أتقنع

2: وقال ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس في هذه الآية {وثيابك فطهر} قال: في كلام العرب: (نقي الثياب).
وفي رواية بهذا الإسناد: (فطهر من الذنوب).
وكذا قال إبراهيم، الشعبي، وعطاء.
3: وقال الثوري، عن رجل، عن عطاء، عن ابن عباس في هذه الآية: {وثيابك فطهر} قال: (من الإثم).
وكذا قال إبراهيم النخعي.
4: وقال مجاهد: {وثيابك فطهر} قال: (نفسك، ليس ثيابه).
5: وفي رواية عنه: {وثيابك فطهر} عملك فأصلح.
وكذا قال أبو رزين.
6: وقال في رواية أخرى: {وثيابك فطهر} أي: لست بكاهن ولا ساحر، فأعرضْ عما قالوا.
7: وقال قتادة: {وثيابك فطهر} أي: طهرها من المعاصي، وكانت العرب تسمي الرجل إذا نكث ولم يف بعهد الله إنه لمدنس الثياب، وإذا وفى وأصلح: إنه لمطهر الثياب.
8: وقال عكرمة، والضحاك: لا تلبسها على معصية.
وقال الشاعر:

إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل

9: وقال العوفي، عن ابن عباس: {وثيابك فطهر} يعني: لا تك ثيابك التي تلبس من مكسب غير طائب.
10. ويقال: لا تلبس ثيابك على معصية.
11: وقال محمد بن سيرين: {وثيابك فطهر} أي: اغسلها بالماء.
وقال ابن زيد: كان المشركون لا يتطهرون، فأمره الله أن يتطهر، وأن يطهر ثيابه.
وهذا القول اختاره ابن جرير.
قد تشمل الآية جميع ذلك مع طهارة القلب، فإن العرب تطلق الثياب عليه، كما قال امرؤ القيس:

أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعت هجري فأجملي
وإن تكُ قد سـاءتك مني خليقة ... فسلّي ثيابي من ثيابك تنسل

12: وقال سعيد بن جبير: {وثيابك فطهر} وقلبك ونيتك فطهر.
13: وقال محمد بن كعب القرظي، والحسن البصري: وخلقك فحسن).

- وقال محمد الطاهر ابن عاشور(ت:1393هـ):({وثيابك فطهر (4)} هو في النظم مثل نظم {وربك فكبر} أي لا تترك تطهير ثيابك.
وللثياب إطلاق صريح وهو ما يلبسه اللابس، وإطلاق كنائي فيكنى بالثياب عن ذات صاحبها، كقول عنترة:

فشككت بالرمح الأصم ثيابه

كناية عن طعنه بالرمح.

وللتطهير إطلاق حقيقي وهو التنظيف وإزالة النجاسات وإطلاق مجازي وهو التزكية قال تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}
والمعنيان صالحان في الآية فتحمل عليهما معا فتحصل أربعة معان لأنه مأمور بالطهارة الحقيقية لثيابه إبطالا لما كان عليه أهل الجاهلية من عدم الاكتراث بذلك. وقد وردت أحاديث في ذلك يقوي بعضها بعضا وأقواها مارواه الترمذي «إن الله نظيف يحب النظافة». وقال: هو غريب.
والطهارة لجسده بالأولى.
ومناسبة التطهير بهذا المعنى لأن يعطف على وربك فكبر لأنه لما أمر بالصلاة أمر بالتطهر لها لأن الطهارة مشروعة للصلاة.
وليس في القرآن ذكر طهارة الثوب إلا في هذه الآية في أحد محاملها وهو مأمور بتزكية نفسه.
والمعنى المركب من الكنائي والمجازي هو الأعلق بإضافة النبوءة عليه. وفي كلام العرب: فلان نقي الثياب. وقال غيلان بن سلمة الثقفي:

وإني بحمد الله لا ثوب فاجر ... لبست ولا من غدرة أتقنع

وأنشدوا قول أبي كبشة وينسب إلى امرئ القيس:

ثياب بني عوف طهارَى نقيّة ... وأوجههم عند المشاهد غرَّان

ودخول الفاء على فعل فطهر كما تقدم عند قوله: {وربك فكبر}.
وتقديم ثيابك على فعل (طهر) للاهتمام به في الأمر بالتطهير).