صفحة الطالبة أنجى بنت الشيمي لدراسة التفسير

[أنجى بنت الشيمي]

تفسير الآيات من ( 1- 5) سورة تبارك

قوله تعالى " تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير"
• المسائل التفسرية:

- المراد بقوله "تبارك" ك – س –ش
- بم استدل سبحانه بأن بيده الملك س
- المراد "بالملك"

• المسائل العقدية:
- إثبات اليد لله ثبوتا يليق بجلاله بغير تمثيل ولا تشبيه ولا تكييف

• تحرير أقوال العلماء:

- المراد بقوله "تبارك":
تمجيد الله لنفسه الكريمة فهو سبحانه تعاظم وتعالى وكثر خيره فهو الملك سبحانه.
- بم استدل سبحانه بأن بيده الملك
أخبر الله تعالى أنه ملك العالم العلوي والسفلي وأنه بيده سبحانه التصرف في هذا الملك كيف يشاء فله الأخذ والعطاء وله المنع وله الغلبة وله الرفع وله الوضع ودلل سبحانه على ذلك بأن له القدرة على كل شيء لأن هذا ملكه، والمؤمن يعلم ذلك جيدا والكافر ينكره ولن يعترف به إلا في الاخرة.
- المراد ب"الملك"
اسم جنس يشمل كل الممالك
التفسير الاجمالي:
يمجد الله نفسه الكريمة فهو سبحانه تعاظم وتعالى وكثر خيره له ملك العالم العوي بما فيه والسفلي بما فيه وله التصرف الكامل فهذا ملكه سبحانه يفعل فيه ما يشاء وهو قادر على ذلك لايعجزه شيء.

قوله تعالى"الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا"
المسائل التفسيرية:
- المراد بالموت ك – ش
- المراد بالحياة ك – ش
- غرض الموت والحياة ك – س- ش
- المقصد الأصلي من الابتلاء
- أي العمل أفضل ك – س
- معنى اسم الله العزيز ك – س – ش
- معنى اسم الله الغفور ك – س – ش
- فائدة اقتران اسم الله العزيز مع الغفور

تحرير أقوال العلماء:
- المراد بالموت:
العدم أي أوجد الخلائق من العدم وهذا ذكره ابن كثير واستدل عليه بقوله تعالى" كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فأحياكم"
أما السعدي والأشقر فذكرا أنه الموت الذي بعد الحياة الذي قدره الله على الانسان والذي فيه تنقطع الروح عن البدن

- المراد بالحياة:
هي الحياة التي يعيشها الإنسان وتنتهي بموته وفيها تتعلق الروح بالبدن واتصالها به "ذكره الأشقر"

- غرض الموت والحياة :
خلق الله الانسان ومكنه في الارض وجعل له كل الوسائل التي تعينه على الحياة في الأرض وسخر له كل شيء للابتلاء وحتى يظهر الممتثل من العاصي.

- المقصد الأصلي من الابتلاء
ظهور كمال إحسان المحسنين "ذكره الأشقر"

أي العمل أفضل؟
أفضل الأعمال أحسنها وهذا لا يتأتى إلا بالاخلاص والمتابعة "ذكره السعدي"

معنى اسم الله العزيز:
الذي لا يغالب وله العزة كلها التي قهر بها جميع الأشياء وانقادت له المخلوقات.

معنى اسم الله الغفور:
الغفور لمن تاب وأناب بعد ما عصاه

فائدة اجتماع اسم الله العزيز مع الغفور:
سبحانه مع أنه عزيز عظيم فهو مع ذلك يغفر ويرحم ويتجاوز.

التفسير الإجمالي:
يخبر الله سبحانه وتعالى أنه لم يخلق الدنيا عبثا بل خلقها بالحق لذا خلق الموت والحياة وسخر كل شيء للانسان ليتمكن من العيش عليها ويستطيع أن يحقق معنى العبودية المكلف به فإن قصر فيما فرضه الله عليه فتاب واناب غفر الله له سبحانه فهو الغفور وإن عصى وتكبر وتجبر أخذه أخذ عزيز مقتدر ..

قوله تعالى "الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور"
المسائل التفسيرية:
- معنى طباقا ك – س – ش
- كيفية الطبقات ك
- المراد بالتفاوت ك – س – ش
- المراد بالفطور ك – س – ش
- المراد من الفعل الامر "فارجع"
- ماذا أفاد ذكر قوله خلق السموات بعد خلق الموت والحياة

تحرير أقوال العلماء:
معنى طباقا:
أي طبقة بعد طبقة كل واحدة فوق الأخرى " ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر"

كيفية الطبقات:
هل هن متواصلات فوق بعض أم بينهم خلاء ؟.. رجح ابن كثير القول الثاني لدلالة حديث الاسراء

المراد بالتفاوت:
أي لا خلل فيهن ولا نقص ولا اعوجاج بل هي مستوية مستقيمة كلها حسنة

المراد بالفطور :
الشقوق

ماذا افاد الأمر في قوله " فارجع البصر"
ليتأكد من عدم وجود أي صدوع أو شقوق

ماذا أفاد ذكر خلق السموات بعد خلق الموت والحياة
للدلالة على قدرة الخالق والتأكيد لأن خلق السموات والأرض أكبر من خلق الانسان .

التفسير الاجمالي:
يخبر الله تعالى عن قدرته في خلق السموات وأنها سبع طبقات فوق بعض لا خلل فيها ولا شقوق فيها ويأمره الله أن يدقق النظر فيها يتأكد من أنها على أكمل وجه لأنها من خلق الله القادر.

قوله تعالى" ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير"

المسائل التفسرية:
- معنى كرتين ك –س – ش
- معنى خاسئا
- معنى حسير
- ما الغرض من التكرار
- علام يدل التكرار

تحرير أقوال العلماء
معنى كرتين: مرتين والمراد التكرار
خاسئا: ذليلا أو صاغرا ذكره ابن عباس وقتادة
حسير: منقطع من الاعباء ذكره مجاهد وقتادة والسدي
كليل ذكره ابن عباس
الغرض من التكرار:
الحرص على إيجاد أي خلل

علام يدل التكرار:
على قدرة الله تعالى

التفسير الاجمالي:
يأمر الله عباده أن يدقق النظر ويعيده مرة أخرى في النظر إلى السموات يرجع إليه البصر ذليلا لأنه لن يجد أي شقوق.

قال تعالى" ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين"
المسائل التفسيرية:
- وجه الربط بين هذه الآية وما قبلها ك - س
- لماذا خص الله السماء الدنيا بالزينة؟ س
- المراد بالمصابيح ك – س –ش
- مرجع الضمير في قوله "وجعلناها"
- عذاب الشياطين في الدنيا والآخرة واستدلال ابن كثير
- فوائد النجوم
- مرجع الضمير في قوله "لهم"

تحرير أقوال العلماء:
وجه الربط:
لما نفى عنها النقص بين كمالها وزينتها ودل ذلك على أنها غاية في الحسن من كل وجه "ذكره ابن كثير والسعدي"

المراد بالسماء الدنيا
هي السماء التي ترونها وهي التي تليكم

لماذا خص الله السماء الدنيا
لامكانية رؤيتها

المراد بالمصابيح ولماذا سميت بمصابيح؟
- الكواكب ذكره ابن كثير والأشقر
- النجوم ذكره السعدي
لانها تضيء كاضاءة السراج "ذكره الأشقر"

مرجع الضمير "وجعلناها"
على جنس المصابيح لا على عينها لأنه لا يرمي بالكواكب التي في السماء بل بشهب من دونها وقد تكون مستمدة منها .. ذكره ابن كثير
أما السعدي والأشقر ذكرا أنها على المصابيح

عذاب الشياطين في الدنيا والآخرة
جعل الله للشياطين الذين يريدون ان يسترقوا السمع هذا الخزي بأنهم يقذفون بهذه الشهب وهذا عذابهم في الدنيا واما في الاخرة فلهم عذاب عظيم واستدل ابن كثير بآية الصافات.

فوائد النجوم:
قال قتاده: انما خلقت النجوم لثلاث خصال:
- زينة السماء
- رجوما للشياطين
- علامات يهتدى بها

مرجع الضمير "لهم"
على الشياطين وهذا هو العذاب الاخروى بسبب تمردهم

التفسير الاجمالي
يخبر الله تعالى بأنه قد زين السماء الدنيا التي تلينا والتي نستطيع أن نراها بالنجوم وأن هذه النجوم لها فوائد ثلاث منها أنها تحرق هؤلاء الشياطين اذا أرادوا أن يسترقوا السمع ومعرفة اخبار يتناقلونها وهذا من عذاب الله لهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم.