المجلس الثاني: مجلس مذاكرة القسم الأول من تفسير سورة الفاتحة

[هيئة الإدارة]

مجلس مذاكرة القسم الأول من تفسير الفاتحة

اختر مجموعة من المجموعات التالية: وأجب على أسئلتها إجابة وافية

المجموعة الأولى:
س1: اذكر ثلاثة أدلّة على فضل سورة الفاتحة.
س2: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بما يلي:
أ. أم الكتاب.
ب. الوافية
س3: نسب القول بمدنية سورة الفاتحة إلى أبي هريرة ومجاهد والزهري ؛ فهل يصح ذلك عنهم؟ ولماذا؟
س4: هل نزلت سورة الفاتحة من كنز تحت العرش؟
س5: اشرح الخلاف في مسألة عدّ البسملة آية من سورة الفاتحة.
س6: بيّن الحكمة من مشروعية الاستعاذة.

المجموعة الثانية:
س1: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بما يلي:
أ. فاتحة الكتاب.
ب. السبع المثاني
س2: بيّن سبب انتشار المرويات الضعيفة والواهية في فضل سورة الفاتحة، وما موقف طالب العلم منها؟
س3: ما الفرق بين اسم السورة ولقبها؟
س4: اشرح بإيجاز خبر نزول سورة الفاتحة.
س5: ما الموقف الصحيح من الأقوال الغريبة التي تُنسب إلى بعض أهل العلم؟
س6: بيّن بإيجاز درجات الاستعاذة .

المجموعة الثالثة:
س1: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بما يلي:
أ. أم القرآن.
ب. سورة الصلاة.
س2: بيّن أنواع المتون التي تُروى بالأسانيد الضعيفة وما حكم كل نوع مع التمثيل.
س3: بيّن أنواع الأقوال المنسوبة إلى المفسّرين.
س4: بيّن معاني (المثاني) في النصوص وكلام أهل العلم.
س5: اذكر ثلاثا من صيغ الاستعاذة مع الاستدلال.
س6: اكتب رسالة في خمسة أسطر تتحدث فيها عن فضل سورة الفاتحة.

المجموعة الرابعة:
س1. اذكر ثلاثة أحاديث ضعيفة في فضل سورة الفاتحة وبيّن سبب ضعفها وحكم متنها.
س2: هل نزلت سورة الفاتحة مرتين؟
س3: عدّد خمسة من الأسماء الثابتة لسورة الفاتحة مع بيان أدلتها.
س4: بيّن معنى الاستعاذة وأقسامها.
س5: بيّن المراد بهمز الشيطان ونفخه ونفثه.
س6: بيّن وقت الاستعاذة لقراءة القرآن؛ هل هي قبل القراءة أو بعدها؟

المجموعة الخامسة:
س1: بيّن أنواع الضعف في المرويات.
س2: بيّن باختصار الخلاف في مكية سورة الفاتحة ومدنيتها.
س3: بيّن دلالة النص على أنّ سورة الفاتحة سبع آيات.
س4: كيف يكون تحقيق الاستعاذة؟
س5: اشرح بإيجاز معنى (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم).
س6: ما الحكمة من وجود ما يُستعاذ منه؟

تعليمات:

- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.

_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

محمد عبدالمنعم شاكر لهذا

[أبو مالك محمد عيسى]

المجموعة الأولى:
س1: اذكر ثلاثة أدلّة على فضل سورة الفاتحة.
الاجابة
الدليل الأول: حديث أبي سعيد بن المعلي كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صل الله عليه واله وسلم فلم أجبه فقلت يا رسول الله أني كنت أصلي فقال ألم يقل الله " استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم" ثم قال لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القران قبل أن تخرج من المسجد ثم أخذ بيدي فلما أراد أن يخرج قلت له ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القران قال " الحمد لله رب العالمين" هي السبع المثاني والقران العظيم الذي أوتيته.
الدليل الثاني: حديث عن أبي هريرة قال قال صل الله عليه واله وسلم:" أم القران هي السبع المثاني والقران العظيم".
الدليل الثالث: حديث عبادة بن الصامت أن رسول الله صل الله عليه وال وسلم قال :" لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".

س2: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بما يلي:
أ. أم الكتاب.
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى: سميت بأم الكتاب بسبب أنه يبدأ بكتابتها في المصاحف وتفتتح بها الصلاة.

ب. الوافية
سميت بالوافية لأنها تفي عن غيرها ولا تفي غيرها عنها
وقيل بأنها تقرأ وافية في كل ركعة
وقيل بأنها وافية بما في القران من المعاني.

س3: نسب القول بمدنية سورة الفاتحة إلى أبي هريرة ومجاهد والزهري ؛ فهل يصح ذلك عنهم؟ ولماذا؟
الاجابة
نسب القول إليهم بطريق الخطأ ولا يصح عنهم اللهم إلا مجاهد يصح عنهم كما قال الحسين بن الفضل لكل عالم هفوه وهذه منكره من مجاهد لأنه تفرد بها"
أما نسبت لابي هريرة في حديث " رن إبليس حين أنزلت فاتحة الكتاب ونزلت في المدينة" فالحديث ضعيف ولا يصح
والرواية المرويه عن الامام الزهري منكرة.

س4: هل نزلت سورة الفاتحة من كنز تحت العرش؟
الاجابة
لم يصح حديث في نزول فاتحة الكتاب من كنز تحت العرش والحديثين المرويين بهذا الشأن ضعفاء لا يستدل بهم والثابت فقط فيما نزل من كنز تحت العرش
هو حديث أواخر سورة البقرة بما صح عن أبي ذر قال قال النبي صل الله عليه واله وسلم: " أعطيت خواتيم سورة البقرة من بيت كنز من تحت العرش ولم يعطهن نبي قبلي".

س5: اشرح الخلاف في مسألة عدّ البسملة آية من سورة الفاتحة.
الاجابة
اختلف العلماء على أقوال وأعظم الأقوال قولين
الأول: أنها أيه من فاتحة الكتاب وهو مروي عن الشافعي وروايه عن أحمد وهي بالعد المكي والكوفي.
وقال أهل العلم الاستناد على أنها مكتوبة برقم واحد في سورة الفاتحة فعدت أيه.
الثاني: لا تعد ايه وهذا قول مروي عن أبا حنيفة والاوزاعي ومالك .
والسبب أن فاتحة الكتاب ذكرت في جميع السور إلا بداية سورة التوبة فكانت إظهار أنها بداية سورة.
ولكن المتفق عليه أن فاتحة الكتاب سبع ايات بالاتفاق

س6: بيّن الحكمة من مشروعية الاستعاذة.
الاجابة
هي عبادة عظيمة تستلزم عبادات أخرى قلبيه وقوليه وعمليه
1- افتقار العبد إلى ربه جل وعلا وإقرار بضعفه وتذله وشده الحاجه إليه.
2- تستلزم إيمان العبد بأسماء الله الحسنى وصفاته.
3- المستعيذ يقوم بقلبه بأعمال جليله يحبها الله تعالى من الصدق والاخلاص والمحبة والخوف والرجاء.

[محمد زكريا محمد]

المجموعة الخامسة:*

س1: بيّن أنواع الضعف في المرويات.*

ج1/الحمدلله .. اعلم رحمني الله وإياك ان الضعف في المرويات المسندة يكون بأمرين لا ثالث لهما , وهذين الأمرين هما ركنا الرواية .. إما في الاسناد وإما في المتن وإليك بيان ذلك:
أولا الضعف في الإسناد: وهو من حيث الجملة إما إسناد ضعيف شديد الضعف وهو الذي لا ينجبر وعلته وجود أحد الكذابين أو المتهمين بالكذب فهذا النوع من الإسناد لا يجبر ولا يتقوى بغيره .. وأنت خبير بقول العراقي في ألفيته: وإن يكن لكذب أو شذّا *** أوقوي الضعف فلم يجبر ذا.
وقد يكون الإسناد ضعيف لكن علته ضعفه ليس ما ذكر إنما هو بسبب خفة الضبط عند بعض الرواة أو التدليس أو انقطاع الاسناد بأي نوع كان فهذا النوع يقوى ويجبر إذا جاء من طرق أخرى ويحتج به.. قال: فإن يقل: يحتج بالضعيف*** فقل: إذا كان من الموصوف
رواته بسوء حفظ يجبر *** بكونه من غير وجه يذكر.
ثانيا: الضعف في المتون وعلته الشذوذ والنكارة .بأنواعها .
واعلم أخيّ: أن المتن قد يكون صحيح المعنى لاشذوذ فيه ولا مخالفة وعلته في إسناده وقد يتوقف بالجزم بصحة معناه لضعف اسناده لأن اثبات مثله لا يكون إلا بدليل صحيح.
وقد يجمع بين السوءتين ضعف الاسناد ونكارة المعنى فحري به أن يطرح ولا يعمل به.

س2: بيّن باختصار الخلاف في مكية سورة الفاتحة ومدنيتها.*
ج2/الحمدلله.. اعلم أيها الموفق: أن العلماء وأئمة التفسير اختلفوا في نزول سورة الفاتحة هل هي مكية أم مدنية
فثبت عن ابن مسعود أنها مكية ويروى ذلك أيضا عن علي وابن عباس وهو قول أكثر العلماء كما نقل ذلك البغوي. وعمدة القول بذلك ما صح في تفسير آية الحجر (ولقد آتيناك سبع من المثاني والقران العظيم ..) أن السبع المثاني سورة الفاتحة.وأيضا كون الاية في سورة الحجر وهي مكية.
وقيل مدنية ونسب ذلك عن مجاهد المكي ونسب أيضا إلى عطاء بن يسار المدني والإمام الزهري. ولم يصح عنهم ذلك.
وقيل نزلت مرتين وقيل نزلت نصفها في مكة ونصفها في المدينة ولعل الصواب أنها مكية.

س3: بيّن دلالة النص على أنّ سورة الفاتحة سبع آيات.*
ج3/حكى إمام التفسير وشيخ الإسلام رحمها الله تعالى الاجماع على أن سورة الفاتحة سبع آيات اتفاقا. وعمدة ذلك نصا ما صح عن سعيد بن المعلى رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" {الحمد لله رب العالمين} هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته.. قال ابن جرير : (ولا خلاف بين الجميع من القراء والعلماء في ذلك..) واتفق على ذلك علماء العد أيضا لكن في موضع السابعة منها : فبعضهم عد البسملة منها وبعضهم وقف على أنعمت عليهم ..) وقد رويت أقوال شاذة في كونها ست وثمان ولا معول عليها.

س4: كيف يكون تحقيق الاستعاذة؟
ج4/تحقيق الاستعاذة يكون بالاعتقاد والاخلاص الصادق بأن الله تعالى هو النافع الضار وحده سبحانه وتعالى فلا يطلب إلا منه . ويكون بطاعته فيما أمر به وبذل الأسباب التي شرعها لذلك والانتهاء عن معصيته قولا وعملا.

س5: اشرح بإيجاز معنى (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم).
ج5/أما قولنا ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )أي ألتجأ وأعتصم وأستجير بالله ربي ومعبودي من شر جنس الشيطان الموصوف الطرد والبعد من الخير والرحمة والاحسان.

س6: ما الحكمة من وجود ما يُستعاذ منه؟
ج6/الله سبحانه و تعالى: خلق الخلق وقدر فيه ما يكون من خير وشر وجعل سبحانه وتعالى تقدير ذلك غيبا والخلق مجبولون على الحب والميل لما ينفعهم والخوف من فقد ذلك لذا شرع الله تعالى لنا الاستعاذة به وتكفل لعباده المخلصين في ذلك ووعدهم بعصمتهم من كل ما يخافون منه قال تعالى في الحديث القدسي: ( ولئن استعاذني لأعيذنه..).

والله الموفق!!

[محمد زكريا محمد]

المجموعة الخامسة:*

س1: بيّن أنواع الضعف في المرويات.*

ج1/الحمدلله .. اعلم رحمني الله وإياك ان الضعف في المرويات المسندة يكون بأمرين لا ثالث لهما , وهذين الأمرين هما ركنا الرواية .. إما في الاسناد وإما في المتن وإليك بيان ذلك:
أولا الضعف في الإسناد: وهو من حيث الجملة إما إسناد ضعيف شديد الضعف وهو الذي لا ينجبر وعلته وجود أحد الكذابين أو المتهمين بالكذب فهذا النوع من الإسناد لا يجبر ولا يتقوى بغيره .. وأنت خبير بقول العراقي في ألفيته: وإن يكن لكذب أو شذّا *** أوقوي الضعف فلم يجبر ذا.
وقد يكون الإسناد ضعيف لكن علته ضعفه ليس ما ذكر إنما هو بسبب خفة الضبط عند بعض الرواة أو التدليس أو انقطاع الاسناد بأي نوع كان فهذا النوع يقوى ويجبر إذا جاء من طرق أخرى ويحتج به.. قال: فإن يقل: يحتج بالضعيف*** فقل: إذا كان من الموصوف
رواته بسوء حفظ يجبر *** بكونه من غير وجه يذكر.
ثانيا: الضعف في المتون وعلته الشذوذ والنكارة .بأنواعها .
واعلم أخيّ: أن المتن قد يكون صحيح المعنى لاشذوذ فيه ولا مخالفة وعلته في إسناده وقد يتوقف بالجزم بصحة معناه لضعف اسناده لأن اثبات مثله لا يكون إلا بدليل صحيح.
وقد يجمع بين السوءتين ضعف الاسناد ونكارة المعنى فحري به أن يطرح ولا يعمل به.

س2: بيّن باختصار الخلاف في مكية سورة الفاتحة ومدنيتها.*
ج2/الحمدلله.. اعلم أيها الموفق: أن العلماء وأئمة التفسير اختلفوا في نزول سورة الفاتحة هل هي مكية أم مدنية
فثبت عن ابن مسعود أنها مكية ويروى ذلك أيضا عن علي وابن عباس وهو قول أكثر العلماء كما نقل ذلك البغوي. وعمدة القول بذلك ما صح في تفسير آية الحجر (ولقد آتيناك سبع من المثاني والقران العظيم ..) أن السبع المثاني سورة الفاتحة.وأيضا كون الاية في سورة الحجر وهي مكية.
وقيل مدنية ونسب ذلك عن مجاهد المكي ونسب أيضا إلى عطاء بن يسار المدني والإمام الزهري. ولم يصح عنهم ذلك.
وقيل نزلت مرتين وقيل نزلت نصفها في مكة ونصفها في المدينة ولعل الصواب أنها مكية.

س3: بيّن دلالة النص على أنّ سورة الفاتحة سبع آيات.*
ج3/حكى إمام التفسير وشيخ الإسلام رحمها الله تعالى الاجماع على أن سورة الفاتحة سبع آيات اتفاقا. وعمدة ذلك نصا ما صح عن سعيد بن المعلى رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" {الحمد لله رب العالمين} هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته.. قال ابن جرير : (ولا خلاف بين الجميع من القراء والعلماء في ذلك..) واتفق على ذلك علماء العد أيضا لكن في موضع السابعة منها : فبعضهم عد البسملة منها وبعضهم وقف على أنعمت عليهم ..) وقد رويت أقوال شاذة في كونها ست وثمان ولا معول عليها.

س4: كيف يكون تحقيق الاستعاذة؟
ج4/تحقيق الاستعاذة يكون بالاعتقاد والاخلاص الصادق بأن الله تعالى هو النافع الضار وحده سبحانه وتعالى فلا يطلب إلا منه . ويكون بطاعته فيما أمر به وبذل الأسباب التي شرعها لذلك والانتهاء عن معصيته قولا وعملا.

س5: اشرح بإيجاز معنى (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم).
ج5/أما قولنا ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )أي ألتجأ وأعتصم وأستجير بالله ربي ومعبودي من شر جنس الشيطان الموصوف الطرد والبعد من الخير والرحمة والاحسان.

س6: ما الحكمة من وجود ما يُستعاذ منه؟
ج6/الله سبحانه و تعالى: خلق الخلق وقدر فيه ما يكون من خير وشر وجعل سبحانه وتعالى تقدير ذلك غيبا والخلق مجبولون على الحب والميل لما ينفعهم والخوف من فقد ذلك لذا شرع الله تعالى لنا الاستعاذة به وتكفل لعباده المخلصين في ذلك ووعدهم بعصمتهم من كل ما يخافون منه قال تعالى في الحديث القدسي: ( ولئن استعاذني لأعيذنه..).

والله الموفق!!

[محمد توفيق]

المجموعة الرابعة:
الحدلله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وأصحابه والتابعين أما بعد:
فنجيب على هذه الأسئلة بالله مستعينين وعليه متوكلين سائلينه أن يوفقنا للصواب أجمعين
س1. اذكر ثلاثة أحاديث ضعيفة في فضل سورة الفاتحة وبيّن سبب ضعفها وحكم متنها؟
الجواب
أولا : حديث سليم بن مسلم، عن الحسن بن دينار، عن يزيد الرشك قال: سمعت أبا زيد، وكانت له صحبة قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض فجاج المدينة، فسمع رجلا يتهجد ويقرأ بأم القرآن، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاستمع حتى ختمها، ثم قال: «ما في القرآن مثلها» رواه الطبراني في الأوسط.
هذا الحديث (اسناده ضعفيف )؛ لأن فيه الحسن بن دينار هو ابن واصل التميمي، ودينار زوج أمّه، وهو(متروك الحديث).
أما بالنسبة لمتنه فهو (صحيح المعنى لانكارة فيه).
ثانيا:حديث عبادة بن الصامت مرفوعاً: «أم القرآن عوض من غيرها، وليس غيرها منها بعوض» رواه الدارقطني والحاكم.
هذا الحديث( إسناده ضعيف) ؛ لأن فيه محمد بن خلاد وهو مختلف فيه؛ وقد احترقت كتبه فصار يحدّث من حفظه ويروي بالمعنى فيقع في بعض حديثه ما يُنكر عليه.
أما بالنسبة لمتنه فهوا (صحيح المعنى لانكارة فيه ).
ثالثا: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«إن الله عز وجل أعطاني فيما منَّ به علي؛ إني أعطيتك فاتحة الكتاب، وهي من كنوز عرشي، ثم قسمتها بيني وبينك نصفين»رواه البيهقي وغيره.
هذا الحديث (إسناده ضعيف )؛ لأن فيه صالح بن بشير ضعيف الحديث، قال النسائي: (متروك الحديث).
أما بالنسبة لمتنه فهو (مما يُتوقّف في معناه فلا يُنفى ولا يُثبت إلا بدليل صحيح).

س2: هل نزلت سورة الفاتحة مرتين؟
الجواب
هذا قول لبعض العلماء وهو أن الفاتحة نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة نسبه بعضهم إلى الحسين بن الفضل البجلي ولاكن هذا القول بتكرر النزول لا يصحّ إلا بدليل صحيح يُستند إليه.
والقول الصحيح أنها نزلت في مكة بدون ذكر المرتين وهذا هو قول جمهور المفسرين.
قال الثعلبي وعلى هذا أكثر العلماء.
والخلاصة : أن الفاتحة لم تنزل مرتين والقول بأنها نزلت مرتين قول ضعيف.
قلت :
نزلت بمكة مرة لانزولين لها***** قول جمـــهور فيــــه دلـــيل وتصريح
خلاف هذا قول لاعتاد لـــــه *** ضعيف يحتاج نص صحيح فيه تصريح
س3: عدّد خمسة من الأسماء الثابتة لسورة الفاتحة مع بيان أدلتها؟
الجواب
1. {فاتحة الكتاب} جاء في الصحيحين من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)). متفق عليه.
2. {أم القرآن } جاء في البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم )).
3. {أم الكتاب } جاء في البخاري من حديث عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الأوليين بأم الكتاب وسورتين، وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب).
4.سورة {الحمد لله} عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ({الحمد لله} أمّ القرآن وأمّ الكتاب والسبع المثاني).رواه أحمد والدارمي والترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
5.{السبع المثاني} قال تعالى: {ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم} والسبع المثاني هي الفاتحة كما فسرها بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت:
أم الكتاب سبع مثاني ثم الحمدله***أم القرآن الحمد سدس بــالــمسألة
س4: بيّن معنى الاستعاذة وأقسامها؟
الجواب
معنى الاستعاذة:
الاستعاذة هي الالتجاء والاعتصام إلى من بيده العصمة من شرِّ ما يُستعاذ منه.
قلت:
لجوء واعتصام تسمى استعاذة***وأصلها العوذ والعياذ ياطالبه
أقسامها ثنتين فاحفظ يافتــــى***عبادة وتســبب مالـــها ثالــثــة

أقسام الاستعاذة:
الاستعاذة على قسمين:
القسم الأول: وهي التي يجب فيها إفراد الله تعالى لما يقوم في قلب صاحبها من أعمال تعبّدية للمستعاذ به من الرجاء والخوف والرغبة والرهبة، وقد يصاحبها دعاء وتضرّع ونذر ، ومن صرف هذه الاستعاذة لغير الله تعالى فقد أشرك مع الله ويسمى هذا النوع بـــ(استعاذة العبادة).
قال العلامة ابن القيم - رحمه الله -:
والشرك فاحذره فشرك ظاهر ... ذا القسم ليس بقابل الغفران
وهو اتخاذ الند للرحمن أيا ... كان من حجر ومن إنسان
يدعوه، أو يرجوه ثم يخافه ... ويحبه كمحبة الديان
القسم الثاني: وهي التي تجري عليها أحكام الأسباب من الجواز والمنع بحسب المقاصد والوسائل. وهي عبارة عن ما يفعله المستعيذ من استعمال الأسباب التي يُعصم بها من شر ما يخافه من غير أن يقوم في قلبه أعمال تعبدية للمستعاذ به مثل أن يستعيذ الرجل بعصبته ضد من يؤذيه ويسمى هذا النوع بــ(استعاذة التسبب).
س5: بيّن المراد بهمز الشيطان ونفخه ونفثه؟
الجواب
قال عمرو بن مرّة،: «وهمزه: المُوتة، ونفخه: الكبر، ونفثه: الشّعر». رواه أحمد وأبو داوود وابن ماجه وغيرهم.
س6: بيّن وقت الاستعاذة لقراءة القرآن؛ هل هي قبل القراءة أو بعدها؟
الجواب
قال الله تعالى {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}
فعلى هذه الأية نقول تكون الاستعاذة قبل القراءة لأن العرب تطلق الفعل على مقاربته كما في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال: ((اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)).
أي إذا أراد الدخول إلى الخلاء أو قارب الدخول إلى الخلاء.
قال ابن الجزري في وقت الاستعاذة: (هو قبل القراءة إجماعاً، ولا يصح قولٌ بخلافه، عن أحد ممن يعتبر قوله...)
ولقد أحسن حيث قال: (ثم إن المعنى الذي شرعت الاستعاذة له يقتضي أن تكون قبل القراءة؛ لأنها طهارة الفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث وتطييب له، وتهيؤ لتلاوة كلام الله تعالى..)
قلت:
والإستعاذة من أول التلاوة***ثابتة بالنـــص فــــي القـــــراءة
ألفاظها مختلفة أصـــحهـــا***مذكورة في النحل قد حفظتها

هذا والله الموفق ولاحول ولاقوة إلا بالله والحمدلله رب العالمين.

[فهد الثقفي]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد:
فهذه إجابات أرجو أن تكون وافية -بإذن الله- على أسئلة المجموعة الأولى


س1: اذكر ثلاثة أدلّة على فضل سورة الفاتحة. ؟
ج1:
1. ما رواه أبوهريرة –رضي الله عنه- قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أم القرآن هي السبع المثاني، والقرآن العظيم» رواه البخاري
2. حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسيرٍ له فنزل ونزل رجل إلى جانبه؛ فالتفتَ إليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال: (ألا أخبرك بأفضل القرآن) قال: فتلا عليه {الحمد لله رب العالمين}. رواه النسائي
3. حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) متفق عليه

س2: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بما يلي:
ج2:
أ. أم الكتاب. قال البخاري في صحيحه: (وسميت أم الكتاب أنه يبدأ بكتابتها في المصاحف، ويبدأ بقراءتها في الصلاة). وقال ابن الجوزي في زاد المسير: لأنها أمَّت الكتاب بالتقدم.
ب. الوافية: قيل: لأنها لا تقرأ إلا وافية في كلّ ركعة، وهذا قول الثعلبي.
وقيل: لأنّها وافية بما في القرآن من المعاني، وهذا قول الزمخشري.

س3: نسب القول بمدنية سورة الفاتحة إلى أبي هريرة ومجاهد والزهري ؛ فهل يصح ذلك عنهم؟ ولماذا؟
ج3:
لا، واستنكر ذلك ابن حجر، وربما نسب ذلك بالخطأ لوقوع تصحيف في بعض كتب التفسير، وزاد بعض المفسرين على بعض، ووقعت هذه النسبة إليهم بالخطأ.

س4: هل نزلت سورة الفاتحة من كنز تحت العرش؟
لا، والحديث الوارد في ذلك ضعيف.

س5: اشرح الخلاف في مسألة عدّ البسملة آية من سورة الفاتحة.
ج5:
الخلاف في من عدّ البسملة آية من سورة الفاتحة، وكما في العدّ الكوفي والمكي، وليست آية منها عند باقي أهل العدد.
وفيمن عدّ البسملة الآية الأولى في كلّ سورة عدا سورة التوبة.
وقد اتّفقت مذاهب العدّ على عدم عدّ البسملة آية، وإن كانوا يقرؤون بها في أوّل كلّ سورة غير سورة التوبة، لكنَّهم لا يعدّونها من آيات السورة.
وفي اتفاق أهل العدد على عدم عدّها آية في أوّل كلّ سورة غير الفاتحة دليل على أنّ الآخذ بهذا القول آخذٌ بقولٍ صحيحٍ لا شكَّ فيه، مع قيام الاحتمال القويّ على أنّ الأقوال المأثورة عن بعض أهل العلم في عدّها آية من كلّ سورة قد تكون صحيحة عن بعض القراء الأوائل، وأنّها مما تختلف فيه الأحرف السبعة.

س6: بيّن الحكمة من مشروعية الاستعاذة.
ج6:
1. إفتقار العبد لربه وحاجته اللجوء والإعتصام به.
2. تستلزم الإيمان بأسماء الله الحسنى وصفاته العلى.
3. أن فيها معاني الإخلاص بما يتعلق بالأعمال القلبية الشيء الكثير.
4. أنها تعين القارئ في قراءته على التدبر والتأمل في الآيات بعيدا عن وساوس الشيطان.

[معاذ المحاسنة]

اجابة اسئلة المجموعة الاولى:
السؤال الأول: 1- حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أم القران هي السبع المثاني و القران العظيم. 2- حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله : ألا أعلمك سورة ما أنزل في التوراة و لا في الزبور و لا في الأنجيل مثلها؟ قلت: بلى. قال: فأني لأرجو أن لا أخرج من ذلك الباب حتى تعلمتها. ثم قام رسول الله , فقمت معه , فأخذ بيدي فجعل يحدثني حتى بلغ قرب الباب قال: فذكرته فقلت يا رسول الله السورة التي قلت لي! قال: فكيف تقرأ اذا قمت للصلاة ؟ قال: فقرأت فاتحة الكتاب , قال: هي, هي,وهي السبع المثاني و القران العظيم الذي أتيت بعد.
3- حديث عبادة بن الصامت عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب.
السؤال الثاني: أ- ام الكتاب : لأنه يبدى بها في كتابة المصاحف و يبدى بها للقراءة في الصلاة. ب- الوافية : في تسميتها بهذا الأسم قولان:
1- لأنها لا تقرأ الا كاملة في كل ركعة من ركعات الصلاة و هذا قول الثعلبي رحمه الله. 2- لأنها وافية بما في القران من المعاني و هذا قول الزمخشري رحمه الله.
السؤال الثالث: لا يصح هذا القول عن أبي هريرة و مجاهد و الزهري رحمهم الله تعالى و ذلك لان هذا الأثر نسب الى أبي هريرة و عطاء و الزهري خطأ و قد كى هذه الأقوال عنهم الكثير من المفسرين في كتب علوم القران و التفسير. و من يمحص هذه الأقوال يظن أن هناك خلاف كبير بينهم في أين نزلت هذه السورة. و هذه الروايات لا تصح عنهم رحمهم الله تعالى لأنه لا أصل لها فيما ورد الينا من الكتب المسندة الا ما كان من الخطأ في رواية هذه الأقوال عن أبي هريرة رضي الله عنه.
السؤال الرابع : لا يصح هذا الخبر لأن الأحاديث المروية في هذا الموضوع لاتصح لضعف فيها.
السؤال الخامس: اتفق العلماء من القراء و الفقهاء على أن آيات سورة الفاتحة سبع آيات كريمات و لكنهم اختلفوا في مسألة عد البسملة آية من آيات سورة الفاتحة , فأختلفوا على قولين لا ثالث لهما:
1- و هو قول الأمام الشافعي رحمه الله تعالى اذ قال : ( أن البسملة آية من آيات سورة الفاتحة) و هي كذلك في العد المكي و الكوفي و العد الكوفي مروي عن أبي عبد الرحمن السلمي مقرئ أهل الكوفة عن علي أبن أبي طالب رضي الله تعالى عنه.
2- قول الامام أبو حنيفة النعمان و الأوزاعي و الامام مالك رحمهم الله تعالى و هو ( أن البسملة لا تعد آية من آيات سورة الفاتحة . و قد ورى هذين القولين عنهم رحمهم الله تعالى الامام أحمد رحمه الله تعالى.
السؤال السادس: الحمة من مشروعية الاستعاذة عده أمور منها:
1- افتقار العبد المسلم الى الله سبحانه و تعالى واقراره بالضعف و الحاجة لله سبحانه وتعالى. 2- أن الاستعاذة تستلزم من العبد المسلم ايمانه بأسماء الله و صفاته العلى لان السبب في الاستعاذة ايمان المسام بقدرة الله سبانه على حمايته و رحمته و الايمان الكامل بعزتة و ملكه و جبروته و أن الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شئ. 3- أن المسلم المستعيذ بالله ينعقد في قلبه كثير من الأعمال الجليلة التي يحبها الله ويمنح الأجر و الثواب لها كالأخلاص و الخوف و الصدق و الخشية و الرجاءو الاستعانة و التوكل و كثير غيرها و تعتبر هذه من العبادات القلبية العظيمة.
هذا و صل اللهم على سيدنا محمد و على آاله و أصحابه و سلم تسليما كثيرا و أخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

[محمد انجاي]

المجموعة الخامسة :

س1: بيّن أنواع الضعف في المرويات؟
ج: ينقسم الضعف في المرويّات إلى ما ضعفه شديد وما ضعفه غير شديد، فالذي ضعفه شديد فهو لا يصح بحال ولا يقبل الانجبار بتعدد الطرق، وأما الذي ضعفه غير شديد فيصحّ بتعدد الطرق، وهذا بالنظر إلى الإسناد، أما بالنسبة للمتن الذي يُروى بسندٍ ضعيفٍ، فهو ينقسم إلى أقسام:
الأول: متون صحيحة المعنى، لأن الحديث يمكن أن يكون ضعيفا، فلا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن معناه صحيح.
الثاني: ما يُتوقّف في معناه فلا يُنكر ولا يُثبتُ إلا بدليل صحيح آخر يعاضد الحديث.
الثالث: أن يكون متن الحديث مصادماً لأصول الشريعة ومخالفاً لها، فهذا يردّ ولا يقبل .

س2: بيّن باختصار الخلاف في مكية سورة الفاتحة ومدنيتها ؟
ج: اختلف العلماء في كون سورة الفاتحة مكية أو مدنية على أقوال:
القول الأول: أنها مكية.
والثاني: أنها مدنية.
والثالث: أنها نزلت مرّتين: مرّة بمكة، ومرّة بالمدينة.
والرابع: أن بعضها نزل بمكة، وبعضها الآخر نزل بالمدينة.

س3: بيّن دلالة النص على أنّ سورة الفاتحة سبع آيات ؟
قال تعالى : { ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} ولقد فسّر النبي صلى الله عليه وسلم السبع المثاني بالفاتحة، والسبع هي : الآيات، والمثاني فسر بتفسيرات عدّة، وأقربها إلى الصواب أن الآيات السبع للفاتحة وُصفت بالمثاني لكونها تُعاد وتُثني في كل ركعة من ركعات الصلاة. ولقد نقل ابن جرير الطبري وشيخ الإسلام ابن تيمية الإجماعَ على كون سورة الفاتحة سبع آياتٍ .

س4: كيف يكون تحقيق الاستعاذة؟
ج: تحقيق الاستعاذة يكون بأمرين:
أحدهما: أن يصدق قلب الإنسان في التجائه إلى الله، وأن يبرأ من كل حول وقوة إلا بالله العلي العظيم.
والآخر: أن يحرص الإنسان في تتبع هُدى الشارع فيما أمره به ليسلم من حبائل الشيطان، كالمداومة على قراءة القرآن، والإكثار من الأذكار صباحا ومساء ونحوها.

س5: اشرح بإيجاز معنى (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم).
ج: إذا قال العبد هذه الكلمة يعني ذلك أنه التجأ واعتصم بالله العزيز ليعيذه من الشيطان الذي هو عدوّ للإنسان، ويسعى دائماً ليُفسد أعماله.

س6: ما الحكمة من وجود ما يُستعاذ منه؟
ج: شرائع الله عزّ وجز لا تخلو من حكمٍ ومنافعَ، يعلمها من علمها، ويجهلها من جهلها، وإن وجود ما يستعاذ منه يوفّر لنا عبادة صالحة لولاه لما حظنا بها، ألا هي الاستعاذة التي تتضمن عبادات قلبية كالخوف والرجاء والصدق والإخلاص والتوكل والإنابة والخشية والاستعانة ونحوها.

[محمد شحاته]

المجموعة الاولى:
1- سورة الفاتحة لها فضل عظيم ومن أدلة ذلك:
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم( أم القرآن هى السبع المثانى والقرآن العظيم)
وقال (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)
وقوله لأبي ابن كعب عنها(ألا أعلمك سورة ما أنزل فى التوراة ولا فى الزبور ولا فى الانجيل ولا فى القرآن مثلها) ،

2-معنى أم الكتاب أنه يبدأ بكتابتها في المصاحف ويبدأ بها في الصلاة
معنى الوافية فيه قولين:
أ- أنها لا تقرأ إلا وافية في كل ركعة
ب- وافية بما في القرآن من معانى
3- نسبة القول بنزول الفاتحة بالمدينة لأبى هريره خطأ لأن مجاهد لم يسمع من أبى هريرة فيصح الاسناد لمجاهد فقط وفيل أنه تفرد بها
أما نسبة هذا القول للزهرى بسبب ما روى عنه في كتاب (تنزيل القرآن) ففى اسناده الوليد بن محمد الموقري وهو متروك الحديث
4-القول بنزول الفاتحة من كنز تحت العرش فيه حديثان ضعيفان
والذى صح ان ما نزل من تحت العرش هو خواتيم سورة البقرة
5-
عدد آيات الفاتحة سبعة باجماع القراء والمفسرين
والدليل على ذلك
قول الله تعالي (ولقد آتيناك سبعا من المثانى والقرآن العظيم)
ونقل الاجماع على ذلك ابن جرير وابن المنذر وأبو عمرو الدانى والشاطبى وابن الجوزى وغيرهم
وقد اختلف فى عد البسملة آيه من الفاتحة على قولين
1-انها آية وهو قول الشافعى واحمد وفى العد المكى والكوفى
2- ليست آية وهو قول مالك وابى حنيفة ورواية عن أحمد وباقى أصحاب العدد
والصواب ان الخلاف فى ذلك كالخلاف فى القراءات وكلاهما له أسانبده المشتهرة
ومن لم يعدها آية فقد عد الآية السابعة (أنعمت عليهم ......) .
6-الحكمة من مشروعية الاستعاذة انها تستلزم عبادات قلبية وقولية وعملية
فالاستعاذة تخلص بالعبد الى الافتقار لله عز وجل واللجوء اليه والركون اليه وتحقق في القلب معانى الاخلاص والمحبة والخوف والخشية والرجاء والانابة والتوكل وغيرها
كما انها تستلزم الايمان باسماء الله الحسنى وصفاته العليا
ومن قامت في قلبه هذه العبادات كانت استعاذته سببا في حب الله له وهدايته.

[مصطفى الراوي]

بسم الله وصلى الله وسلم على نبيه محمد واله وصحبه
اما بعد فسأجيب عن اسئلة المجموعة الرابعة
فاما س1
فجوابه
من لأحاديث الضعيفة في هذا الباب
1 ) حديث عبادة بن الصامت مرفوعاً: «أم القرآن عوض من غيرها، وليس غيرها منها بعوض»
رواه الدارقطني والحاكم من طريق: محمد بن خلاد الإسكندراني، ثنا أشهب بن عبد العزيز، ثنا سفيان بن عيينة، عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت.
قال الدارقطني: (تفرد به محمد بن خلاد عن أشهب عن ابن عيينة).
ومحمد بن خلاد مختلف فيه؛ وقد احترقت كتبه فصار يحدّث من حفظه ويروي بالمعنى فيقع في بعض حديثه ما يُنكر عليه.
والحديث رواه البخاري ومسلم وغيرهما من طريق سفيان بلفظ: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»
فلعلّ ابن خلاد روى الحديث بالمعنى فأخطأ فيه.
2 ) حديث «فاتحة الكتاب شفاء من السُّمّ». رواه سعيد بن منصور ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان، وقال: (وعندي أن هذا الاختصار من الحديث الذي رواه محمد بن سيرين عن أخيه، عن معبد بن سيرين، عن أبي سعيد في رقية اللديغ بفاتحة الكتاب).
وفي سنده متهم بالكذب (سلام الطويل عن زيد العمي ) وزيد هذا ضعيف وحكم الالباني رحمه الله بضعف هذا الحديث كما في السلسلة الضعيفة
3 ) وحديث يوسف بن عطية، عن سفيان، عن زاهر الأزدي، عن أبي الدرداء مرفوعاً:«فاتحة الكتاب تجزي ما لا يجزي شيء من القرآن، ولو أن فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان، وجعل القرآن في الكفة الأخرى، لفضلت فاتحة الكتاب على القرآن سبع مرات» في مسند الفردوس،
ويوسف بن عطية الصفار كثير الوهم والخطأ متروك الحديث.
قال فيه البخاري: منكر الحديث.
وقال النسائي: متروك الحديث، وليس بثقة.
وقال الفلاس: كان يهم وما علمته يكذب.
جواب س2
نسب هذا القول إلى الحسين بن الفضل البجلي(ت:282هـ). ونسله اليه الواحدي والثعالبي وغيره
قال الواحدي: (وقال الحسين بن الفضل: سميت مثاني؛ لأنها نزلت مرتين اثنتين؛ مرة بمكة في أوائل ما نزل من القرآن، ومرة بالمدينة)ا.هـ.
وقال البغوي: (وقال الحسين بن الفضل: سميت مثاني لأنها نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة كل مرة معها سبعون ألف ملك).
وقال المصنف عفى الله عنه (وذكر هذا القول بعد ذلك الكرماني والزمخشري وابن كثير وغيرهم من غير نسبة إلى أحد.
وقد حمل الشوكانيُّ هذا القول على إرادة الجمع بين القولين المتقدّمين، وهو جمع فيه نظر، والقول بتكرر النزول لا يصحّ إلا بدليل صحيح يُستند إليه.
والخلاصة أن هذا القول ضعيف، وفي النفس من نسبته إلى الحسين ))
والخلاصة انها لم تنزل مرتين والله اعلم

جواب س3
أ. أم الكتاب. قال البخاري في صحيحه: (وسميت أم الكتاب أنه يبدأ بكتابتها في المصاحف، ويبدأ بقراءتها في الصلاة). وقال ابن الجوزي في زاد المسير: لأنها أمَّت الكتاب بالتقدم.
ب. الوافية: قيل: لأنها لا تقرأ إلا وافية في كلّ ركعة، وهذا قول الثعلبي.
وقيل: لأنّها وافية بما في القرآن من المعاني، وهذا قول الزمخشري.
ج- الفاتحة قال المصنف (( هو اسم مختصر من الاسم المشتهر لهذه السورة في الأحاديث والآثار وهو "فاتحة الكتاب".
والتعريف فيه للعهد الذهني، وهو أكثر أسمائها شهرة واستعمالاً عند المسلمين، لاختصاره ودلالته بمعنى التعريف على المراد. ))
د- سورة الحمد لله رب العالمين
ومن أدلّة هذا الاسم: حديث حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن المعلَّى رضي الله عنه قال: مرَّ بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي فدعاني؛ فلم آته حتى صليت ثم أتيت.
فقال: (( ما منعك أن تأتي؟ )).
فقلت: كنت أصلي.
فقال: (( ألم يقل الله: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} )) .
ثم قال: (( ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد؟! )).
فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج من المسجد فذكَّرتُه فقال ( { الحمد لله رب العالمين } هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته )). رواه البخاري والدارمي والنسائي وغيرهم.
فسمّى السورة بأوّل آية فيها.
قال المصنف (( وقد أنكر بعض فقهاء الشافعية هذا الاسم، والصواب ثبوته، وفيه أحاديث أخرى عن أنس وغيره، وآثار عن السلف ))
ه- السبع المثاني ولعل اظهر دلالة على هذا الاسم قوله تعالى (( ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم )) وقد ذكر العلماء ان المراد بالسبع المثاني سورة الفاتحة وهو من عطف الخاص على العام فالفاتحة قران وهذا يبين عظم هذه السورة

والله اعلم وباقي الاسئلةواكملها غدا باذن الله

[سعود الجهوري]

المجموعة الثانية:

س1: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بما يلي:
أ. فاتحة الكتاب.

وهذا الاسم هو أكثر الأسماء شيوعا لهذه السورة العظيمة في الأحاديث الصحيحة، كما جاء في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه في الصحيحين، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) ، وجاء هذا اللفظ في أحاديث أخرى من أحاديث ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما وغيرهما.
وسميت بفاتحة الكتاب لأنها أول ما يستفتح منه ويبدأ به ، فتفتتح بقراءتها الصلاة وتفتتح بكتابتها المصاحف ، كما ذكر ذلك ابن جرير الطبري وقال: ( فهي فواتح لما يتلوها من سور القرآن في الكتاب والقراءة ) وهو القول الراجح، وهناك قول آخر ضعفه العلماء وهو بأنها أول ما نزل من القرآن ، وهذا بلا شك مخالف للأحاديث الصحيحة في تعيين أن أول ما نزل من القرآن صدر سورة العلق.
ب. السبع المثاني
مما يدل على هذه التسمية قوله تعالى: ( ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ) ، وجاء في الأحاديث الصحيحة تسميتها بهذا الاسم ، ففي حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم ) رواه البخاري.
والمراد بالسبع آيات الفاتحة وحصل بهذا الاجماع على أن آياتها سبع ، و مما يدل على أن المراد بالسبع الآيات مخالفتها للمعدود بالتذكير ، أما المثاني فالمراد بهذا اللفظ على أربعة أقوال لأهل العلم:
القول الأول: لأنها تثنى وتعاد في كل ركعة في الصلاة ، و لأنها أكثر ما يكرر ويعاد في القرآن ، وقال به جمع من الصحابة فروي عن عمر بن الخطاب ورواية لابن عباس ، وجمع من التابعين فروي عن الحسن البصري وقتادة ، واختيار الطبري والبغوي وهو قول الجمهور.
القول الثاني: لأنها مستثناة للرسول صلى الله عليه وسلم فلم يؤتها أحد قبله ، وهذا القول فيه رواية عن ابن عباس ، وقال به جمع من المفسرين ، كما جاء حديث نزول الفاتحة: ( أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك ).
القول الثالث: لأنها تتلو وتتبع بعضها بعضا فثنيت الأخيرة على الأولى إلى نهاية السورة ، وهذا قول معمر بن المثنى ، كما قال تعالى عن القرآن: (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم)
القول الرابع: لأنها مما يثنى به على الله ، قال الزجاج: ( ويجوز والله أعلم أن يكون من المثاني أي مما أثني به على الله ).
والأقوال الأربعة هي المشهورة ، والأقوال كلها صحيحة لغويا ، وصحيحة بمعناها ، ورجح شيخنا عبدالعزيز الداخل القول الأول وهو قول جمهور العلماء.

س2: بيّن سبب انتشار المرويات الضعيفة والواهية في فضل سورة الفاتحة، وما موقف طالب العلم منها؟

تسرع الكثير في نشر بعض المرويات الضعيفة سواء أكانت مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم أو موقوفة ، خاصة في باب فضائل السور وخاصة سورة الفاتحة على حسن نية منهم وابتغاء للأجر بذكر فضائل لهذه السورة العظيمة ، فدفعهم هذا إلى التساهل في الرجوع إلى أهل التحقيق في المرويات ومعرفة الأسانيد والنظر إلى متنها وهل هي تخالف الأدلة الصحيحة أم لا ، فقد تنتشر بعض الروايات انتشارا واسعا وإذا رجع إلى سندها ومتنها رأيت فيه خلل كبير ، وهم بهذا مخطئون في هذا التسرع بقول ما لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من غير تحقيق وسؤال أهل العلم والحديث والتحقيق ، فينبغي على طالب علم التفسير أن يحرص أشد الحرص عند ذكر هذه المرويات ، ويعرف ما يصح ذكره مما لا يصح ، ويميز بينها بمعرفة أسباب الضعف وعلله ، ورتبة الضعيف ، وصحة المتون ونكارتها ،ومما يمكن التساهل فيه أو لا ، وسؤال أهل العلم من أهل التحقيق فيما أشكل عليه.

س3: ما الفرق بين اسم السورة ولقبها

اسم السورة: ما تقرر ووضع لتعيين السورة والدلالة عليها.
لقب السورة: وصف مدح اشتهر لهذه السورة بعد أن تقرر اسمها.
وفي الغالب الأفصح لغويا أن يقدم الاسم على اللقب، لأن اللقب متقدم في التقرير على اللقب ، ولدفع الالتباس، وفي بعض الحالات قد يكون اللقب أكثر شهرة من الاسم فيقدم بذلك ذكر الوصف، وقد يقدم اللقب للتشويق ويذكر بعده الاسم.
ويصح أن يكون الاسم لقبا ، كما جاء في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم: ( إن لي أسماء: أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ) فالماحي لقب ووصف مدح للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الحاشر وسماه النبي صلى الله عليه وسلم اسما له ، وذلك لدلالته عليه وذكر في الحديث دلالة هذا اللقب.

س4: اشرح بإيجاز خبر نزول سورة الفاتحة.

خص الله سبحانه وتعالى هذه السورة العظيمة بمزايا عديدة ، لعظم فضلها ، وكثرة بركتها ، واستثنائها لنبينا صلى الله عليه وسلم ، ولهذه الأمة ، فهي أكثر ما يقرأ من القرآن ، وبها يبتدأ المصحف ، ولا تقبل الصلاة إلا بها ، ولخبر نزولها شأن خاص، وفي فضلها أحاديث صحيحة متواترة.
روى مسلم عن عمار بن رزيق عن عبدالله بن عيسى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ( بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم ، سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه، فقال: هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملك فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم ، فسلم وقال:( أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك ، فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته).
وفي هذا الحديث بشارة من ملك لم ينزل قط إلى الأرض إلا بهذه البشارة من الله لنبينا صلى الله عليه وسلم ولأمته على سائر الأمم.
ففي قوله: ( أبشر بنورين ) بشارة بأن هذه السورة نور عظيم البركة والهدى، فهي نور بتعريفها العبد بربه وبأسمائه وصفاته، وهي نور بتعريفها العبد لمعاده والحكمة من خلقه، وهي نور بتعريفها العبد حاجته الماسة لخالقه في شؤون حياته كلها وفي عبادته بل لا تكون عبادة الله إلا بعونه سبحانه ، وهي نور بتعريفها للعبد الطريق الموصل لرضوان ربه ، وهذا لا يكون إلا بالعلم النافع والعمل الصالح.
والبشارة الثانية: في قوله: ( أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك ) وأن هذا الفضل وهذه البركة العظيمة في هذه السورة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وخاصة بأمته على سائر الأمم.
والبشارة الثالثة: في قوله:( لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته ) فالدعاء مستجاب بها ، والمقصود بالحرف الجملة سواء أكانت دعاء طلب أو خبر ، بإعطاء المطلوب في الطلب وذكر الله والإثابة في الخبر ، إذا تحقق شرطي قبول العمل، من إخلاص ومتابعة.
أما نزولها من كنز تحت العرش فلا يصح في هذا حديث ، والأحاديث المروية في ذلك ضعيفة ، و قد صح حديث عن حذيفة بن اليمان بأن آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش.

س5: ما الموقف الصحيح من الأقوال الغريبة التي تُنسب إلى بعض أهل العلم؟

يجب أن يعلم طالب العلم أن الأقوال المنسوبة إلى المفسرين على نوعين:
- الأول: أقوال منصوصة وهي ما تدل بالنص على ما استدل عليها، وتكون صحيحة وضعيفة بالنظر إلى الإسناد والمتن.
- الثاني: أقوال مستخرجة على أصحابها ولم يقولوا بنصها ، ولكنها استخرجت واستنبطت وفهمت من حدث وقع بهم ، وهي على قسمين : استخراج ظاهر وغير ظاهر.
أما الظاهر فالدلالة ظاهرة على قول صاحبها والالتزام بها ظاهر، وهذا جرى العلماء على نسبة هذا القول لصاحبه ، والأفضل نسبته بأنه مستخرج ، وهذا مما ينبغي لطالب علم التفسير بيانه.
وأما غير الظاهر فوجه الدلالة غير ظاهر والالتزام بهذا القول على صاحبه غير ظاهر ، أو قد يوجد نص يعارض هذا القول عند صاحبه ، فهذا الاستخراج لا يصح نسبته لصاحبه ، ولا ينبغي التساهل في هذا من قبل طالب علم التفسير ، فقد يشيع ما لا يصح عن صاحبه.
ويجب كذلك على طالب العلم أن لا يغفل عن صحة الإسناد وضعفه في الروايات ، ومراجعة أهل الحديث والتفسير في ذلك ، وأن لا يعتمد على ما ينقل في بعض كتب المفسرين وإن شاع من غير مراجعة الأسانيد ودرجتها ، وعلى طالب العلم أن يتعلم البحث في الأسانيد وتمييزها ومعرفة درجاتها وعللها ، وما يمكن التساهل فيه مما لا يمكن غض النظر عنه ، ثم يلخص ما ترجح عنده بعد تمييزه للروايات من ناحية الإسناد والدلالة.

س6: بيّن بإيجاز درجات الاستعاذة .

الاستعاذة عبادة قلبية وقولية وعملية عظيمة وهي الالتجاء إلى الله من شر ما يستعاذ منه ، ولذلك أمرنا الله بالاستعاذة به من الشيطان عند قراءة القرآن ، قال تعالى: ( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) ، والاستعاذة عبادة تتفاوت كسائر العبادات بتفاوت الإخلاص والمتابعة ، فهي بذلك متباينة في قلوب العباد على درجات مختلفة.
ودرجاتها:
الدرجة الأولى: أصحاب الاستعاذة الباطلة، وهي استعاذة بطلت لبطلان الإتيان بأحد شرطي القبول من الإخلاص والمتابعة أو كليهما ، وأصحابها لا تقبل استعاذتهم وهي مردودة إما لأنهم أشركوا بالله في هذه العبادة العظيمة ، والله لا يقبل العمل إلا أن يكون خالصا لوجه ، وإما لأنهم تخلفوا في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في الاستعاذة ، وسلكوا بذلك طرق البدع المحدثة في الاستعاذات ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار ، وبذلك لن ينالوا من هذه العبادة إلا التعب، بل قد يعذبهم الله بذلك.
الدرجة الثانية: الاستعاذة الناقصة، هي استعاذة تحقق بها شرطي العمل من إخلاص ومتابعة ، ولكنها ناقصة لضعف الإتيان بالشرطين أو أحدهما ، فصاحبها لديه ضعف في اليقين أو الصبر في الالتجاء لله والتوكل عليه والاستعانة به ورجاء ثوابه وخشية عقابه والإنابة إليه ، أو لديه ضعف في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم واتباع هداه ، وهذه الاستعاذة قد تنفع صاحبها بعض النفع إن شاء الله، ويزيد أثرها بزيادة تحقيق الشرطين ويقل بنقصانهما.
الدرجة الثالثة: استعاذة عباد الله المتقين ، وهي استعاذة صحيحة تنفع صاحبها بإذن الله ، ويكون فيها شرطا العمل متحققين عند صاحبهما ، فصاحبها مخلص لله وحده ، صادق قوي في التجائه وتوكله وإنابته واستعانته ورجائه وخشيته ، متبعا لهدي نبيه صلى الله عليه وسلم في شأنه ومتبعا للسنة في الاستعاذة الشرعية قولا وعملا.
الدرجة الرابعة: استعاذة عباد الله المحسنين، وهي أعلى درجات الإستعاذة وأفضلها أثرا وأسرعها تأثيرا، وهؤلاء حققوا درجة الإحسان في هذه العبادة ، وهي أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ، مستحضرين بعبادتهم لله أسماءه الحسنى وصفاته العليا، فقد أدوا ما فرضه الله من الفرائض، وأكثروا من النوافل، وتورعوا عن الشبهات، فهم أولياء الله وحزبه ، وهم من وعدهم الله بالإعاذة ، كما جاء في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه: ( من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبد بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه) ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

[مصطفى الراوي]

تتمة الاسئلة
س4 جوابه
الاستعاذة هي الالتجاء والاعتصام إلى من بيده العصمة من شرِّ ما يُستعاذ منه.
قال الحصين بن الحمام المري:

فعوذي بأفناء العشيرة إنما ..... يعوذ الذليلُ بالعزيز ليُعصما

قال أبو منصور الأزهري: (يقال: عاذ فلان بربّه يعوذ عَوْذاً إذا لجأ إليه واعتصم به).
والعِصمة هي المنَعَة والحماية ، قال الله تعالى: {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم}، وقال: {ما لهم من الله من عاصم}.
وهي قسمان
1/ تعبدية وصرفها لغير الله شرك وتزيد المستعيذ يغير الله خسرانا ((وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا )) وهي التي تكون فيها افتقار وخوف وتعبد للمستعاذ به وخوف ورهبة
2/سببية وهي كمن يستعيذ بعمومته لحمايته من شر ونحوه فهي مشروعة اذا خلت من معاني التعبد التي ذكرت في النوع الاول كما ذكر في الحديث (( ومَن وَجَدَ مَلْجأ أو مَعاذا فَلْيَعُذْ به)).
وفي رواية عند مسلم: ((فليستعذ)) ومعناهما واحد، فهي استعاذة تسبب لا استعاذة عبادة.


س5
معنى الهمز والنفخ والنفث
قال الشنقيطي: (الهَمَزَات: جمع هَمْزَة وهي المرة من فعل الهمز، وهو في اللغة: النخس والدفع، وهمزات الشياطين: نخساتهم لبني آدم ليحثّوهم ويحضوهم على المعاصي).

وفي مسند الإمام أحمد من حديث نافع بن جبير بن مطعمٍ عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: ((الله أكبر كبيراً والحمد لله كثيراً وسبحان الله وبحمده بكرةً وأصيلاً. اللهم إنى أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه)).
قال: قلت: (يا رسول الله ما هَمْزُه؟).
قال: ذكر كهيئة المُوتة ، يعنى يصرع.
قلت: (فما نفخه؟) قال: ((الكِبْر)).
قلت: (فما نفثه؟) قال: ((الشِّعْر)).
وروى الأمام أحمد أيضاً بإسناده إلى يحيى بن أبي كثير أنه قال: قال أبو سلمة [بن عبد الرحمن]: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يقول: ((اللهم إنى أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه)) ).
قال: (وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((تعوذوا بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه)) ).
قالوا: (يا رسول الله! وما همزه ونفخه ونفثه؟).
قال: ((أما همزه فهذه الموتة التى تأخذ بنى آدم، وأما نفخه فالكبر، وأما نفثه فالشعر)).

س6
جوابه
هناك اربعة اقوال ثلاثة منها متفقة على انها قبل القراءة
وقول رابع بعد القراءة وهو منسوب لمالك والسجستاني وداود بن عليّ الظاهري وغيره من الائمة ونسبته لهم غير صحيحة قال ابن الجزري مبينا وقت الاستعاذة وناقلا للاجماع انها قبل القراءة في كتابه النشر (هو قبل القراءة إجماعاً، ولا يصح قولٌ بخلافه، عن أحد ممن يعتبر قوله، وإنما آفة العلم التقليد).
اما الاقوال الثلاثة الاول هي قول الجمهور
فالاول وممن قال به ابن جرير والبيهقي وغيره
وقال يه اهل اللغة
والقول الثاني: في الآية تقديم وتأخير، والتقدير إذا استعذت بالله فاقرأ القرآن، وهذا قول أبي عبيدة معمر بن المثنى في مجاز القرآن.
(كان بعض أهل العربيّة يزعم أنّه من المؤخّر الّذي معناه التّقديم، وكأنّ معنى الكلام عنده: وإذا استعذت باللّه من الشّيطان الرّجيم فاقرأ القرآن، ولا وجه لما قال من ذلك، لأنّ ذلك لو كان كذلك لكان متى استعاذ مستعيذٌ من الشّيطان الرّجيم لزمه أن يقرأ القرآن)ا.هـ.
والقول الثالث: إذا قرأت فاجعل مع قراءتك الاستعاذة، وهذا قول ثعلب.
{فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم " قال: هذا مثل الجزاء، مثل قولهم إذا قمت قمت، وإذا فعلت فعلت، وقيامى مع قيامك، أي الاستعاذة والقرآن معاً، أي اجعل مع قراءتك الاستعاذة، كقولهم: اجعل قيامك مع قيام زيد).
والقول الرابع: إذا فرغت من قراءتك فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم، وهذا القول روي عن أبي هريرة رضي الله عنه، ونُسب القول به إلى الإمام مالك، وحمزة الزيات القارئ، وأبي حاتم السجستاني، .

[محمد عبدالمنعم]

إجابة المجموعة الأولى :
ج1: ثلاثة أدلة على فضل سورة الفاتحة :
1:- حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أم القرآن هي السبع المثاني ، والقرآن العظيم .
2 :- حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له فنزل ونزل رجل إلى جانبه ؛ فالتفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ( ألا أخبرك بأفضل القرآن ) قال: فتلا عليه ( الحمد لله رب العالمين ) .
3:- حديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال: بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم، سمع نقيضا من فوقه ، فرفع رأسه ، فقال : ( هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم )، فنزل منه ملك ، فقال: ( هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم ) ؛ فسلم وقال: ( أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب ، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته) .
ج2: أ : معنى تسمية سورة الفاتحة أم الكتاب أنه يبدأ بكتابتها في المصاحف، ويبدأ بقراءتها في الصلاة .
ب: معنى تسمية سورة الفاتحة الفاتحة الوافية قولان :
الأول : أنها لاتقرأ إلا وافية أى كاملة في كل ركعة (لاتنصف ) .
الثاني : أنها وافية بما فى القرآن من المعاني وهذا قول الزمخشري .
ج3 : لايصح نسب القول بمدنية سورة الفاتحة عن مجاهد عن أبى هريرة لأنه منقطع لأن مجاهداً لم يسمع عن أبى هريرة .
وأما نسبة هذا القول إلى محمد بن مسلم الزهري ففي إسناده الوليد بن محمد الموقري وهو متروك الحديث .
ج4 :نزلت خواتيم سورة البقرة وليست سورة الفاتحة من كنز تحت العرش .
ج5 : الخلاف فى عد البسملة آية من سورة الفاتحة خلاف قراءات ، لأن عدد آيات الفاتحة سبع آيات فبإعتبار عدد الآيات ست آيات والسابعة البسملة .
أو بإعتبار ( أنعمت عليهم ) آية حينها تصبح البسملة ليست آية من آيات الفاتحة ، وكلا القولين حق .
ج6 : الحكم في مشروعية الإستعاذة :
القول الأول: أنها سنة في الصلاة وخارجها .
والقول الثاني: لا يستعيذ في صلاة الفريضة، ويستعيذ في النافلة إن شاء، وفي غير الصلاة .
والقول الثالث: وجوب الاستعاذة لقراءة القرآن ، وهذا القول ينسب إلى عطاء بن أبي رباح وسفيان الثوري، ولم أره مسنداً عنهما .
والراجح هو القول الأول وهو قول جمهور أهل العلم .

[عبد المحسن شمس الدين]

المجموعة الأولى:
س1: اذكر ثلاثة أدلّة على فضل سورة الفاتحة
حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أم القرآن هي السبع المثاني، والقرآن العظيم» رواه البخاري من طريق ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.

حديث أبي سعيد بن المعلَّى رضي الله عنه، قال: كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلم أجبْه، فقلت: يا رسول الله إني كنت أصلي؛ فقال: ألم يقل الله: {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}.
ثم قال لي: «لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن، قبل أن تخرج من المسجد». ثم أخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج، قلت له: «ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن»، قال: {الحمد لله رب العالمين} «هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته». رواه البخاري من طريق خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي سعيد بن المعلى.

حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء، فيهم لديغ أو سليم، فعرض لهم رجل من أهل الماء، فقال: هل فيكم من راقٍ، إنَّ في الماء رجلا لديغا أو سليما، فانطلق رجل منهم، فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء، فبرأ، فجاء بالشاء إلى أصحابه، فكرهوا ذلك وقالوا: أخذت على كتاب الله أجرا، حتى قدموا المدينة، فقالوا: يا رسول الله، أخذ على كتاب الله أجرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله» رواه البخاري وابن حبان والدارقطني والبيهقي كلهم من طريق أبي معشر يوسف بن يزيد البراء عن عبيد الله بن الأخنس عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس.

س2: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بما يلي:
أ. أم الكتاب.
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى: سميت بأم الكتاب بسبب أنه يبدأ بكتابتها في المصاحف وتفتتح بها الصلاة.

ب. الوافية
سميت بالوافية لأنها تفي عن غيرها ولا تفي غيرها عنها
وقيل بأنها تقرأ وافية في كل ركعة
وقيل بأنها وافية بما في القران من المعاني.



س3: نسب القول بمدنية سورة الفاتحة إلى أبي هريرة ومجاهد والزهري ؛ فهل يصح ذلك عنهم؟ ولماذا؟
سبة القول بأن الفاتحة مدنية إلى أبي هريرة رضي الله عنه لها علّة ينبغي أن تُكشف ليتبيّنها طالب علم التفسير:
فقد روى أبو الأحوص الكوفي عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: «رنَّ إبليس حين أنزلت فاتحة الكتاب، وأنزلت بالمدينة» أخرجه الطبراني في الأوسط، وابن الأعرابي في معجمه كلاهما من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي الأحوص به، وهو في مصنف ابن أبي شيبة مختصراً بلفظ: «أنزلت فاتحة الكتاب بالمدينة»
وهذا الإسناد رجاله ثقات إلا أنّه منقطع، فإنّ مجاهداً لم يسمع من أبي هريرة.
وقد سُئل الدارقطني عن هذا الحديث فقال: (يرويه منصور بن المعتمر واختلف عنه؛ فرواه أبو الأحوص عن منصور عن مجاهد عن أبي هريرة، وغيره يرويه عن منصور، عن مجاهد من قوله وهو الصواب)ا.هـ.
ورواه ابن أبي شيبة مقطوعاً على مجاهد من طريق زائدة، عن منصور، عن مجاهد، قال: «الحمد لله رب العالمين أنزلت بالمدينة».
ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: (نزلت فاتحة الكتاب بالمدينة).
فالأثر ثابت عن مجاهد رحمه الله، لكنْ وصله إلى أبي هريرة خطأ.
قال الحسين بن الفضل البحلي(ت:282هـ): (لكل عالم هفوة، وهذه منكرة من مجاهد لأنّه تفرَّد بها، والعلماء على خلافه). ذكره الثعلبي.

وأما نسبة هذا القول إلى محمّد بن مسلم الزهري فلأجل ما روي عنه في كتاب "تنزيل القرآن" المنسوب إليه، وأنه عدَّ الفاتحة أول ما نزل بالمدينة، وفي إسناده الوليد بن محمد الموقّري وهو متروك الحديث.

س4: هل نزلت سورة الفاتحة من كنز تحت العرش؟
لا الحديث ضعيف رواه إسحاق بن راهويه كما في إتحاف الخيرة والديلمي في مسند الفردوس كلاهما من هذا الطريق، وهو ضعيف لانقطاع إسناده؛ فإنّ فضيلاً لم يدرك عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه.
س5: اشرح الخلاف في مسألة عدّ البسملة آية من سورة الفاتحة.

القول الأول: البسملة آية من الفاتحة، وهو قول الشافعي ورواية عن أحمد، وهي كذلك في العدّ المكي والعدّ الكوفي.
والعدّ المكّي هو المروي عن عبد الله بن كثير المكّي مقرئ أهل مكّة عن مجاهد بن جبر عن ابن عباس عن أبيّ بن كعب رضي الله عنهم.

والقول الثاني: لا تعدّ البسملة آية من الفاتحة، وهو قول أبي حنيفة والأوزاعي ومالك، ورواية عن أحمد.
وهو قول باقي أصحاب العدد، وهؤلاء يعدّون {أنعمت عليهم} رأس آية.
س6: بيّن الحكمة من مشروعية الاستعاذة.
الحكمة من مشروعية الاستعاذة
الاستعاذة عبادة عظيمة تستلزم عبادات أخرى قلبية وقولية وعملية:
فمنها: افتقار العبد إلى ربّه جلّ وعلا، وإقراره بضعفه وتذلّلـه وشدّة حاجته إليه.
ومنها: أنها تستلزم إيمان العبد بأسماء الله الحسنى وصفاته العليا، فإنّ الحامل على الاستعاذة إيمان العبد بقدرة ربّه جلّ وعلا على إعاذته، وإيمانه برحمته التي يرجو بها قبول طلب إعاذته، وإيمانه بعزّته وملكه وجبروته وأنه لا يعجزه شيء، وتستلزم كذلك إيمانه بسمع الله وبصره وعلمه بحاله وحال ما يستعيذ منه، إلى غير ذلك من الاعتقادات الجليلة النافعة التي متى قامت في القلب كان لها أثر عظيم في إجابة طلب الإعاذة.

[بندر الربيعي]

المجموعه الاولى ...
س1: اذكر ثلاثة أدلّة على فضل سورة الفاتحة.
ج1:حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسيرٍ له فنزل ونزل رجل إلى جانبه؛ فالتفتَ إليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال: «ألا أخبرك بأفضل القرآن» قال: (فتلا عليه {الحمد لله رب العالمين}).
حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»
حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء، فيهم لديغ أو سليم، فعرض لهم رجل من أهل الماء، فقال: هل فيكم من راقٍ، إنَّ في الماء رجلا لديغا أو سليما، فانطلق رجل منهم، فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء، فبرأ، فجاء بالشاء إلى أصحابه، فكرهوا ذلك وقالوا: أخذت على كتاب الله أجرا، حتى قدموا المدينة، فقالوا: يا رسول الله، أخذ على كتاب الله أجرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله»
س2: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بما يلي:
ج1 : أم الكتاب./ سميت بذلك لانه يبدأ بكتابتها في المصاحف، ويبدأ بقراءتها في الصلاة ..وقدر ورد في هذا الاسم احاديث صحيحه ومنها قول ابن جرير / في كل صلاه قراءة فما اسمعنا النبيى صلىى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى منا اخفيناه منكم ومن قرا بأم الكتاب فقد اجزات عنه ومن زاد فهوافضل ... فيما كرها بعض السلف ومنهم بن سيرين وابن كثير وابن حجر وابن خلدون هذه التسميه لانه اسم من اسماء اللوح المحفوظ والصحيح صحة هذا الاسم لثبوت النص به
ب. الوافية/ ورد في معنى تسميتها قولان .. الاول: لانها لا تقرا الاوافيه في كل ركعه وهذا قول الثعلبي
الثاني../ لانها وافيه بما في القران من المعاني وهذا قول الزمخشري
س3: نسب القول بمدنية سورة الفاتحة إلى أبي هريرة ومجاهد والزهري ؛ فهل يصح ذلك عنهم؟ ولماذا؟
ج3: القول بأنها مدنيه هو قول مجاهد بن جبر الذي نسبه الى ابي هريرة وعبدالله بن عبيد بن عمر وعطاء بن سيرين وعطاء الخرساني وسواده بن زياد والزهري بالخطأ كما قال ابن حجر العسقلاني (واغرب بعض المتاخرين نسب القول بذلك لابي هريره والزهري وابن عطاء وابن سيرين ... والعله في عدم صحت القول ان الاسناد منقطع فإن مجاهد لم يسمع من ابي هريره ... فالاثر ثابت عن مجاهد لكن وصوله الى ابي هريره خطأ
س4: هل نزلت سورة الفاتحة من كنز تحت العرش؟
ورد في ذلك حديثان الاول عن صالح بن بشير وهو ضعيف وقال النسائي متروك ... ولااخر ورد عن فضل بن عمرعن على بن ابي طالب رضي الله عنه وهو مقطوع السند لان الفضل لم يدرك على بن ابي طالب
س5: اشرح الخلاف في مسألة عدّ البسملة آية من سورة الفاتحة.
نشاء الخلف في عد ايه البسمله من ائمه القراءت السبعه الى يقراء بها فقد عدها بعض القراء ايه من الفاتحه دون غيرهم وقد نتج عن ذلك اقوال للفقهاء ...
الاول / قال ابي حنيفه ولاوزاعي ومالك وقول عن الثوري انه لا تعد ايه من سوره الفاتحه ولامن اول كل سوره
الثاني/ روايه عن الشافعي انها ايه في سوره الفاتحه دون سائر السور
الثالث / وقال سفيان الثوري وعبدالله بن المبارك اصح الرويات وروايع عن احمد وترجيح للنووي انها ايه في اول كل سوره عد سوره براءه
الرابع / انها ايه من الفاتحه وجزء من الايه الاولىمن كل سوره عد سوره براءهوهو روايه عن الشافعيه وبعض فقهاء الشافعيه وحكاه الرازي في تفسيره وذكره شيخ الاسلام وابن كثر وابن الجزري وهوضعيف
الخامس / روايه عن احمد وبعض الحنفيه انها مستقله في كل سوره وليست من السور
وقد اختار شيخ الاسلام ابن تيميه القول الخامس لما في ذلك من ادله واجمع الصحابه رضي الله عنهم من تجريد المصاحف من سوى القران وكتبوا ( بسم الله الرحمن الرحيم) للفصل بين السور
وقال ابوبكر البيهقي (لم يختلف اهل العلم في نزول (بسم الله الرحمن الرحيم ) قراناً وانما اختلف في عدد النزول
وقد اتفقت مذاهب العد على عدم عد البسمله ايه وان كانوا يقرؤون بها في اول كل سوره غير براءه ولكنهم لا يعدونها من ايات السور
قال أنس بن مالك رضي الله عنه (صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فكانوا يستفتحون بـ{الحمد لله رب العالمين} لا يذكرون {بسم الله الرحمن الرحيم} في أول قراءة ولا في آخرها). متفق عليه.
س6: بين الحكمه من مشروعيه الاسعاذه
ج6: الاسعاذه عباده عظيمه يتقرب بها العبد من ربه جل وعلا فيجميع الاحوال والاوقات وهي من مقاصد خلق الله تعالى للانسان والجن ودليل على حاجه العبد الى عون الله تعالى وتفويض امره وتوكله بقلبه وعزمه على اتباع الهدى .. كمل لها اعمال يحبها الله من عباده ومنها الصدق والاخلاص والمحبه والخوف والرجاء ولانابه وبهاذ تلزم العبد بمعرفه قدره ربه على ما يختص به من الايمان ولاعتقاد بقوله وقلبه وعمله قال الله تعالى( ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا)

[مؤمن عجلان]

المجموعة الأولى:
س1: اذكر ثلاثة أدلّة على فضل سورة الفاتحة.
س2: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بما يلي:
أ. أم الكتاب.
ب. الوافية
س3: نسب القول بمدنية سورة الفاتحة إلى أبي هريرة ومجاهد والزهري ؛ فهل يصح ذلك عنهم؟ ولماذا؟
س4: هل نزلت سورة الفاتحة من كنز تحت العرش؟
س5: اشرح الخلاف في مسألة عدّ البسملة آية من سورة الفاتحة.
س6: بيّن الحكمة من مشروعية الاستعاذة.
س1: اذكر ثلاثة أدلّة على فضل سورة الفاتحة.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي أشرف المرسلين محمد صلي الله عليه وسلم تسليما كثير أما بعد , فإن سورة الفاتحة سورة عطيمة القدر كثيرة الفوائد احتوت علي معاني كثيرة وشملت انواع التوحيد كلها كما انها نبهت علي اليوم الآخر وفيها الأمر بإخلاص العبادة لله وحده وحذرت من سلوك طريق أهل الزيغ والذين عرفوا وبدلوا وحثت علي طلب العلم لما حذرت من طريق الجاهلين فأسأل اله عزوجل ان ينفعنا بها.
وقد وردت في سنة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الكثير من الأحاديث التي نبين فضاها منها :
1- حديثأبيسعيدبنالمعلَّىرضياللهعنه،قال كنتُ أُصلِّي في المسجدِ، فدعاني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فلمْ أُجبْهُ، فقلتُ : يا رسولَ اللهِ، إني كنتُ أُصلِّي، فقالَ : ألم يقلِ اللهُ : { اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ } . ثم قال لي : لأُعلِّمنَّكَ سورةً هي أعظمُ السوَرِ في القرآنِ، قبل أن تخرجَ منَ المسجدِ ) . ثم أخذ بيديَّ، فلما أراد أن يخرجَ، قلتُ لهُ : ألم تقلْ : لأُعلِّمنَّكَ سورةً هي أعظمُ سورةٍ في القرآنِ . قال : ( { الحمدُ للهِ ربِّ العالمِينَ } : هي السبعُ المثاني، والقرآنُ العظيمُ الذي أوتيتُهُ ) .
رواه البخاري |باب ما جاء في فاتحة الكتاب الرقم: 4474
2- مارواه الإمام البخاري عن الزُّهْرِيُّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ص:152] قَالَ: «لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ» الديث متفق عليه, وأخرجه مسلم في الصلاة باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة. . رقم 394
3- ما رواه النسائي أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْمَعْنَى قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فِي مَسِيرٍ لَهُ فَنَزَلَ وَنَزَلَ رَجُلٌ إِلَى جَانِبِهِ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكُ بِأَفْضَلِ الْقُرْآنِ» قَالَ: فَتَلَا عَلَيْهِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه الحاكم في مستدركه والبيقهي في الشعب والسنن الصغري و صححه الألباني (التعليق الرغيب)) (2/ 216 ـ 217).


س2: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بما يلي:
أ. أم الكتاب.
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد سميت سورة الفاتحة بأم الكتاب وهذه التسمية مستندها النص والعقل.
فأما النص فقد رويالبخاريمنحديثعبداللهبنأبيقتادة،عنأبيهأنالنبيصلىاللهعليه وسلمكانيقرأفيالظهرفيالأوليينبأمالكتابوسورتين،وفيالركعتينالأخريينبأمالكتاب .(-ومنالآثارمارواهمسلممنحديثحبيبالمعلم،عنعطاءقال: قالأبوهريرة:(فيكلصلاة قراءةفماأسمعناالنبيصلىاللهعليهوسلم،أسمعناكم،وماأخفىمنا،أخفيناهمنكم،ومنقرأبأمالكتابفقدأجزأتعنه، ومنزادفهوأفضل.
وأما العقل , فإن أم كل شيئ هي اصله او مبدئه او الجامعه لمعانيه وهذا متوفر في الفاتحة فإنها في أول المصحف فكانت بدايته, وبها تبدأ الصلاة وقد قال ابن جرير في بيان معني تسمية الفاتحة بأم القرآن :أن العربِ نسميكلَّجامعٍأمرًاأومقدَّمٍلأمرٍإذاكانتلهتوابعُ تتبعه وهولهاإمامجامع أما فتقول للجلدة التي تجمع الدماغ أم الرأس.
ومن ذلك قول ذي الرمة يصف راية معقودة علي قناة يجتمع تحتها هو وصحبه :
وأسمر قوام إذا نام صحبتي خفيفة الثياب لا تواري له أزرا
علي رأسه أم لنا نقتدي بها جماع الأمور لا نعاصي لها أمرا
هذا وقد كره بعض السلف منهم ابن سيرين والحسن البصري ووافقهما بقي بن مخلد تسمية الفاتحة أم الكتاب لأنه اسم اللوح المحفوظ كما في قوله تعالي ( وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم) فقد روىابنالضريسعنوهيببنخالدعنأيوبالسختيانيأنمحمدبنسيرينكانيكرهأنيقول: "أمالكتاب"،قال: ويقرأ) وعندهأمالكتاب(ولكنيقول: "فاتحةالكتاب.
وقال القرطبي : وَفِي هَذَا الِاسْمِ خِلَافٌ، جَوَّزَهُ الْجُمْهُورُ، وَكَرِهَهُ أَنَسٌ وَالْحَسَنُ وَابْنُ سِيرِينَ. قَالَ الْحَسَنُ: أُمُّ الْكِتَابِ الْحَلَالُ وَالْحَرَامُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ" [آل عمران: 7]. وَقَالَ أَنَسٌ وَابْنُ سِيرِينَ: أُمُّ الْكِتَابِ اسْمُ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ". [الزخرف: 4].

والصواب عدم كراهية هذا الأسم لورود الأحاديث الصحيحة به , و لأنه بالنظر إلى أن الأم مبتدأ الولد سميت بذلك لتقدمها وتأخر ما سواها تبعًا لها، ويقال لما مضى من سني الإنسان: "أم" لتقدمها، ولمكة "أم القرى" لتقديمها على سائر القرى.
وقيل: لأن أم الشيء أصله، وهي أصل القرآن لانطوائها على جميع أغراض القرآن وما فيه من العلوم والحكم. وقيل: لأن حرمتها كحرمة القرآن كله. وقيل: لأن مفزع أهل الإيمان إليها. وقيل: لأنها محكمة والمحكمات أم الكتاب
ب. الوافية:
نقل هذا الاسم عن سفيان بن عيينة حيث ذكر القرطبي : الْوَافِيَةُ، قَالَهُ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، لِأَنَّهَا لَا تَتَنَصَّفُ وَلَا تَحْتَمِلُ الِاخْتِزَالَ، وَلَوْ قَرَأَ مِنْ سَائِرِ السُّوَرِ نِصْفَهَا فِي رَكْعَةٍ، وَنِصْفَهَا الْآخَرُ فِي رَكْعَةٍ لَأَجْزَأَ، وَلَوْ نُصِّفَتِ الْفَاتِحَةُ فِي رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُجْزِوهذا هو المعني الأول لتسميتها بالوافيه. وذكر كثير من المفسرين هذا الاسم مثل الزمخشري, الرازي, ابن كثير, البيضاوي, وابن حجر العسقلاني, العيني السيوطي و الشوكاني
المعني الثاني : انها وفت كل معاني القرآن من أمر ونهي, ومن ذكر صفات الرب عز وجل والثناء عليه , ومن ذكر الأنبياء و اليوم الأخر وقصص السابقين والدعاء.
المعني الثالث: وقيل: لأنها جمعت بين ما لله وبين ما للعبد. قاله المرسي



س3: نسب القول بمدنية سورة الفاتحة إلى أبي هريرة ومجاهد والزهري ؛ فهل يصح ذلك عنهم؟ ولماذا؟
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم
ماروي عن نسبة مدنية نزول سورة الفاتحة إلي الصحابي أبي هريرة لا يصح ’ كذلك لا يصح نسبته إلي الزهري رحمه الله تعالي . وبيان ذلك كالتالي :
بالنسبة لأبي هريرة سبب نسبة هذا القول إليه حديث رواه الطبراني في الأوسط،وابن الأعرابي في معجمه كلاهما من طريق أبي بكربن أبي شيبة عن أبي الأحوص به، وهو في مصنف ابن أبي شيبة مختصراً روى عن أبو الأحوص الكوفي عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال:(رنَّ إبليس حين أنزلت فاتحة الكتاب،وأنزلت بالمدينة. ولكن هذا الحديث رواته ثقات إلا أن فيه علة شديدة وهي الانقطاع بين مجاهد وأبي هريرة فمجاهد لم يسمع من أبي هريرة.
وأمانسبة هذا القول إلى محمّد بن مسلم الزهري فلأجل ما روي عنه في كتاب "تنزيل القرآن" المنسوب إليه،وأنه عدَّ الفاتحةأول مانزل بالمدينة،وفي إسناده الوليدبن محمد الموقّري وهومتروك الحديث.
وبالنسبة لمجاهد فهذا الأثر ثابت عنه وقدسُئل الدارقطني عن هذا الحديث فقال: (يرويه منصور بن المعتمر واختلف عنه ؛فرواه أبو الأحوص عن منصور عن مجاهدعن أبي هريرة ،وغيره يرويه عن منصور،عن مجاهد من قوله وهو الصواب
ورواه ابن أبي شيبة مقطوعاً على مجاهد من طريق زائدة ،عن منصور،عن مجاهد،قال:(الحمدلله رب العالمين أنزلت بالمدينة.) ورواهأبوعبيدالقاسمبنسلامفيفضائلالقرآنمن طريق عبدالرحمن بن مهدي،عن سفيان الثوري،عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد،قال(:نزلت فاتحة الكتاب بالمدينة.)
فالأثرثابت عن مجاهد رحمه الله،لكنْ وصله إلى أبي هريرة خطأ .قال الحسين بن الفضل البحلي(ت: 282 ه) :(لكل عالم هفوة ،وهذه منكرة من مجاهد لأنّه تفرَّد بها، والعلماء على خلافه .)ذكره الثعلبي


س4: هل نزلت سورة الفاتحة من كنز تحت العرش؟


الحمد لله والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده وبعد , فقد روي حديثين عن نزول الفاتحة من كنز تحت العرش لكن هذين الحديثين لا يصحان وهما :
1- 2735 - (أربع أنزلت من كنز تحت العرش: أم الكتاب، وآية الكرسي، وخواتيم البقرة، والكوثر) .
ضعيف (سلسة الأحاديث الضعيفة) رواه الديلمي (1/1/166) عن الوليد بن جميل عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا. قلت(الألباني): وهذا إسناد ضعيف؛ الوليد بن جميل لين الحديث كما قال أبو زرعة. وقال أبو حاتم:" روى عن القاسم أحاديث منكرة ". ومن طريقه رواه الطبراني في " الكبير " (8/280/7920) ، والضياء في المختارة؛ كما في " فيض القدير ".
وذكره ايضا في موضع أخر
4024 - (نزلت فاتحة الكتاب من كنز تحت العرش) .
ضعيف أخرجه الديلمي (4/ 101) من طريق أحمد بن بديل: حدثنا إسحاق بن الربيع: حدثنا العلاء بن المسيب، عن فضيل بن عمرو، عن علي رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فضيل بن عمرو ثقة لم يدرك علياً؛ فهو منقطع إن كان لم يسقط من الأصل راو من بينهما. والعلاء بن المسيب؛ ثقة ربما وهم. وإسحاق بن الربيع - هو العصفري -؛ قال الحافظ: مقبول". يعني عند المتابعة، لين الحديث عند التفرد.
وأحمد بن بديل؛ صدوق له أوهام.
وقد روي الحديث بنحوه عن معقل بن يسار مرفوعاً عند الحاكم (1/ 559) وغيره، وسبق تخريجه برقم (2886)
الحديث الثاني :
وبقية مدلس وقد عنعنه.
3051 - (إن الله أعطاني فيما من به علي، وقال: إني أعطيتك يا محمد فاتحة الكتاب من كنوز عرشي، ثم قسمتها بيني وبينك نصفين)
قال الألباني في سلسة الأحاديث الضعيفة : ضعيف رواه الديلمي (1/ 1/ 222) عن صالح المري عن ثابت عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ صالح هذا - وهو ابن بشير - قال الحافظ في "التقريب":"ضعيف". وقال الذهبي في "الضعفاء":
"قال النسائي وغيره: متروك".
وأخرج ابن نصر في "قيام الليل" (ص:69) عن خارجة عن عبد الله بن عطاء عن إسماعيل بن رافع عن الرقاشي، وعن الحسن عن أنس مرفوعاً بلفظ: "إن الله أعطاني السبع مكان التوراة، وأعطاني الراءات مكان الإنجيل، وأعطاني ما بين الطواسين إلى الحواميم مكان الزبور، وفضلني بالحواميم والمفصل، ما قرأهن نبي قبلي".
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ خارجة - وهو ابن مصعب بن خارجة أبو الحجاج السرخسي - قال الحافظ: "متروك، وكان يدلس عن الكذابين، ويقال: إن ابن معين كذبه".
قلت: ومن فوقه مضعفون غير الحسن وهو البصري، ولكنه مدلس.

وعلي هذا فلا يصح القول بأن الفاتحة نزلت من كنز من تحت العرش



س5: اشرح الخلاف في مسألة عدّ البسملة آية من سورة الفاتحة.
الحمد لله رب العالمين والصلاو والسلام علي أشرف المرسلين ثم اما بعد.
فقد ورد خلاف بين السلف في البسملة هل هي آية من سورة الفاتحة أم مستقلة عنها ـــ مع اتفاق القراء والفقهاء علي أن سورة الفاتحة سبع آيات ــ ومستندهم الأحاديث المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم, و الخلاف علي قولين :

الأول : أن البسملة آية من سورة الفاتحة وهذا القول منسوب إلي علي بن أبي طالب وابن عباس رض الله عنهما واقل به الشافعي ورواية عن الإمام أحمد وقال به أهل العد المكي والكوفي ومما ورد في ذلك:

1- حديث أم سلمة - رضي الله عنها - أنها سُئلت عن قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: «كان يقطع قراءته آية آية، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم» أخرجه أبو داود - في الحروف = الباب الأول- حديث 4001، وأحمد 6: 302، والدارقطني في الصلاة - وجوب قراءة بسم الله الرحمن الرحيم، والجهر بها 1: حديث 37 وقال: «إسناده صحيح وكلهم ثقات»، وصححه الألباني في «صحيح سنن أبي داود» حديث 2927.

2- ما رواه أبو هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا قرأتم الحمد، فاقرؤوا بسم الله الرحمن الرحيم، إنها أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني، وبسم الله الرحمن الرحيم، أحد آياتها» .
والصواب أن هذا الحديث موقوف من كلام أبي هريرة، كما ذكر

هذا الحديث أخرجه الدراقطني - في الصلاة - باب وجوب قراءة بسم الله الرحمن الرحيم- حديث 36، والبيهقي= في الصلاة- 2: 45 - كلاهما من طريق أبي بكر الحنفي، عن عبد الحميد بن جعفر، عن نوح بن أبي بلال، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري قال أبو بكر الحنفي: «ثم لقيت نوحًا، فحدثني عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة ولم يرفعه» وقد ذكر الزيلعي كلام الأئمة عليه وصوب وقفه «نصب الراية» 1: 343.

3 - وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه سئل عن قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «كانت مداً، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، يمد بسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم». رواه البخاري في فضائل القرآن - باب مد القراءة- حديث 5046. وقد أخرجه مختصرًا دون ذكر «ثم قرأ إلى آخره» أبو داود- حديث 1465، والنسائي حديث 970، وابن ماجه حديث 1353، وأحمد 3: 119، 192.
4- - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ، أنبأ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ زَكَرِيَّا، ثنا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ وَاصِلٍ، ثنا خَلَّادُ بْنُ خَالِدٍ الْمُقْرِئُ، ثنا أَسْبَاطُ بْنُ نَصْرٍ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ قَالَ: سُئِلَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ السَّبْعِ الْمَثَانِي، فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّمَا هِيَ سِتُّ آيَاتٍ، فَقَالَ: " {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [الفاتحة: 1] آيَةٌ " [ص:67] وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مَرْفُوعًا وَمَوْقُوُفًا، وَالْمَوْقُوفُ أَصَحُّ
5- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَجِيدِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: " {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} [الْحجر: 87]. قَالَ: هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ. قَالَ أَبِي: وَقَرَأَهَا عَلَيَّ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ حَتَّى خَتَمَهَا، ثُمَّ قَالَ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [الْفَاتِحَة: 1] الْآيَةُ السَّابِعَةُ. قَالَ سَعِيدٌ: قَرَأْتُهَا عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ لَمَّا قَرَأْتُهَا عَلَيْكَ. ثُمَّ قَالَ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [الْفَاتِحَة: 1] الْآيَةُ السَّابِعَةُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَذَخَرَهَا لَكُمْ، فَمَا أَخْرَجَهَا لِأَحَدٍ قَبْلَكُمْ " رواه الشافعي و الطبراني والحاكم والبيهقي

القول الثاني : أنها ليست آية من الفاتحة: وهذا القول يُروى عن قراء ائمدينة والبصرة والشام، وهو قول الإمام مالك وعبد الله بن معبد ، ونسب لأبي حنيفة، وبعض أصحابه ، والأوزاعي ، وحُكي رواية عن الإمام أحمد . واستدلوا بما ورد عن :

1- أنس رضي الله عنه قَالَ: " صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَجْهَرُ بِـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} " رواه البخاري ومسلم وغيرهما
2- ما روي عن أبي هريرة قال سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " قَالَ اللَّهُ: قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، فَنِصْفُهَا لِي وَنِصْفُهَا لِعَبْدِي، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ " قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اقْرَأْ، يَقُومُ الْعَبْدُ فَيَقُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَيَقُولُ اللَّهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي، وَيَقُولُ الْعَبْدُ: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، فَيَقُولُ اللَّهُ: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، وَيَقُولُ الْعَبْدُ: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، فَيَقُولُ اللَّهُ: مَجَّدَنِي عَبْدِي، وَقَالَ هَذِهِ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي، فَيَقُولُ الْعَبْدُ: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، فَيَقُولُ اللَّهُ: أَجْرُهَا لِعَبْدِي وَلَهُ مَا سَأَلَ، يَقُولُ عَبْدِي: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، إِلَى آخِرِ السُّورَةِ، يَقُولُ اللَّهُ: هَذَا لِعَبْدِي وَلَهُ مَا سَأَلَ "

ولهذا القول ليس له دليل صحيح صريح ، ولا على تعليل مقبول إلا التمسك بأدلة وأحاديث لا تدل عليه، كحديث أنس بن مالك .

والصحيح أن الخلاف في هذه المسألة مثل الخلاف في القراءات إذ أن العلماء تقبلوا كلا القولين بالقبول وكل من الفريقين يستدل بأدلة صحيحة ومنسوبة إلي صحابة النبي صلي الله عليه وسلم

وقد قال الإمام ابن الجزري: رحمهاللهفيالنشر:(والذينعتقدهأنكليهماصحيح،وأنَّكلذلكحق،فيكونالاختلاففيهما كاختلافالقراءات)ا.ه.

وقال شيخ الإسلام لين تيمية : وَالْفَاتِحَةُ سَبْعُ آيَاتٍ بِالِاتِّفَاقِ. وَقَدْ ثَبَتَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {فَاتِحَةُ الْكِتَابِ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي.} وَقَدْ كَانَ كَثِيرٌ مِنْ السَّلَفِ يَقُولُ الْبَسْمَلَةُ آيَةٌ مِنْهَا وَيَقْرَؤُهَا وَكَثِيرٌ مِنْ السَّلَفِ لَا يَجْعَلُهَا مِنْهَا وَيَجْعَلُ الْآيَةَ السَّابِعَةَ {أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} كَمَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ الصَّحِيحُ وَكِلَا الْقَوْلَيْنِ حَقٌّ فَهِيَ مِنْهَا مِنْ وَجْهٍ وَلَيْسَتْ مِنْهَا مِنْ وَجْهٍ وَالْفَاتِحَةُ سَبْعُ آيَاتٍ. مِنْ وَجْهٍ تَكُونُ الْبَسْمَلَةُ مِنْهَا فَتَكُونُ آيَةً. وَمِنْ وَجْهٍ لَا تَكُونُ مِنْهَا فَالْآيَةُ السَّابِعَةُ {أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} لِأَنَّ الْبَسْمَلَةَ أُنْزِلَتْ تَبَعًا لِلسُّورِ.

س6: بيّن الحكمة من مشروعية الاستعاذة.
1- بيان ضعف الإنسان وحاجته وفقره إلي ربه ومولاه.
2- الإقرار والتعبد باسماء الله الحسني وصفاته العليا لآن الذي يجعل العبد يستعيذ هو إيمانه بقدرة ربه علي نصرته وإعانته, أنه سبحانه بيده ملك السموات والأرض وأنه بيده مقاليد السموات والأرض وانه سبحانه الضار النافع فيستعيذ بالله من شر كل ذي شر, من الشيطان ونفثه وانه سبحانه هو القادر علي دفع الشيطان عن الإنسان وأن ذلك ليس لغير الله.
3- امتثال امر الله عز وجل حيث أمرنا بالاستعاذة عند قراءة القرآن فقال (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ).
4- ما يقع في قلب المستعيذ من عبوديات مثل الإخلاص والصدق والرجاء والتعلق بالله عز وجل وإنقطاع الرجاء عن غيره والمحبة وغيرها من العبوديات التي يحبها الله عز وجل

,يمكن مراجعة رسالة (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم معان ، وفوائد ، وأحكام )
تأليف إسلام منصور عبد الحميد فإنها نافعة

[إبراهيم العطوي]

المجموعةالأولى:

س1: اذكر ثلاثة أدلّة على فضل سورة الفاتحة.
. حديث أبي سعيد بن المعلَّى رضي الله عنه،قال: كنتأصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلم أجبْه، فقلت: يا رسولالله إني كنت أصلي؛ فقال: ألم يقل الله (استجيبوا للهوللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ).
ثم قال لي: لأعلمنكسورة هي أعظم السور في القرآن، قبل أن تخرج من المسجد». ثم أخذ بيدي، فلماأراد أن يخرج، قلت له: «ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة فيالقرآن ، قال: (الحمد لله رب العالمين )هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته ) . رواه البخاري
وحديث ابن عباسرضي الله عنهما،قال: بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليهوسلم، سمع نقيضا من فوقه، فرفع رأسه، فقال: " هذا باب من السماءفتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم"، فنزل منه ملك، فقال: "هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم"؛ فسلَّم وقال: (أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب،وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيت .( رواه مسلم
وحديث أبي سعيدالخدري رضي الله عنه،قال: انطلق نفر من أصحاب النبي صلى الله عليهوسلم في سَفْرَةٍ سافروها، حتى نزلوا على حيٍّ من أحياء العرب؛ فاستضافوهم فأبوا أنيضيفوهم، فلُدِغ سيّد ذلك الحيّ، فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال بعضهم: لوأتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا، لعله أن يكون عند بعضهم شيء؛ فأتوهم، فقالوا: ياأيها الرهط إن سيّدنا لُدِغ، وسعينا له بكل شيء لا ينفعه، فهل عند أحد منكم من شيء؟
فقالبعضهم: نعم، والله إني لأرقي، ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا؛ فما أنا براقٍلكم حتى تجعلوا لنا جُعْلا، فصالحوهم على قطيع من الغنم؛ فانطلق يتفل عليه، ويقرأ )الحمد لله رب العالمين ( فكأنما نُشِطَ من عِقَال؛فانطلق يمشي وما به قَلَبَة، قال: فأوفوهم جُعْلَهم الذي صالحوهم عليه؛ فقال بعضهم: اقسموا؛ فقال الذي رَقَى: لا تفعلوا حتى نأتيَ النبي صلى الله عليه وسلم؛ فنذكرَ لهالذي كان؛ فننظرَ ما يأمرُنا؛ فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له؛فقال: «وما يدريك أنهارقية؟!!
ثم قال)قد أصبتم، اقسموا، واضربوا لي معكمسهما ( فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. متفق عليه
س2: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بما يلي:
أم الكتاب : في معنى تسميتها أم الكتاب قريب من معنى أم القرآن ارجعوا أهل العلم المعنى إلى معنيين :
القول الأول : سميت بذلك لتضمنها أصول معاني القرآن , حيث ما تضمنته السورة من المعاني جامع لما تضمنته سور القران حيث حمد الله والثناء عليه وتمجيده وأفراده بالعبادة والاستعانة وسؤاله الهدايه , إذ سائر سور القرآن تفصيل لذلك .
القول الثانى : وقيل في تسميتها بذلك لتقدمها علي سائر سور القران في القرأءة في الصلاة وفي كتابة المصحف , لأن العرب تسمى المتقدم أما .
ب. الوافية : قيل في تسميتها الوافية قولان :
القول الاول :أنها لا تقرأ إلا وافية في كل ركعة , وانها لا تحتمل الإجتراء .
القول الثاني : انها وافية بما في القرأن من المعاني , قاله الزمخشرى .

س3: نسبالقول بمدنية سورة الفاتحة إلى أبي هريرة ومجاهد والزهري ؛ فهل يصح ذلك عنهم؟ولماذا؟
نسب القول بمدنية سورة الفاتحة إلى أبي هريرة ومجاهد لا يصح وهذاالإسناد رجاله ثقات إلا أنّه منقطع، فإنّ مجاهداً لم يسمع من أبيهريرة .
أما نسبة القول إلى محمد الزهري لأجل ما روية عنه في كتاب تنزيل القرأن المنسوب إليه , ةأنع عد الفاتحة أول ما نزل في المدينة , وفي إسناده الوليد بن محمد الموقرى وهو متروك الحديث .

س4: هل نزلت سورة الفاتحة من كنز تحت العرش؟
الصحيح لم تنزل سورة الفاتحة من كنز تحت العرش وقد ذكر ذلك في حديثين ضعيفين , وقد صح نزول خواتيم سورة البقرة من تحت العرش , كما في حديث حذيفة اليمان و ابى ذر رضي الله عنهما .

س5: اشرح الخلاف في مسألة عدّ البسملة آية من سورة الفاتحة.
مع أختلاف العلماء على أن آيات الفاتحة سبع آيات إلا أنهم اختلفوا في عد البسملة أية منها على قولين :
القول الأول : البسملة أية من الفاتحة وهو قول الشافعي ورواية عن الإمام احمد وهو كذلك العد المكي والكوفي . ولهم أدلتهم في ذلك .
القول الثاني : لا تعد البسملة أية من الفاتحة , وهو قول أبي حنيفة و الأوزاعي ومالك ورواية عن الإمام أحمد
ولهم أدلتهم في ذلك .
وقد ذكر المؤلف أنّ الخلاف في عدّالبسملة آية من الفاتحة كالاختلاف في القراءات إذ كلا القولين متلقّيان عن القرّاءالمعروفين بالأسانيد المشتهرة إلى قرّاء الصحابة رضي الله عنهم، ومن اختار أحدالقولين فهو كمن اختار إحدى القراءتين.

س6: بيّن الحكمة من مشروعية الاستعاذة .
الاستعاذة عبادة عظيمة تستلزم عبادات أخرى قلبيةوقولية وعملية:
منها: افتقار العبد إلى ربّه جلّوعلا، وإقراره بضعفه وتذلّلـه وشدّة حاجته إليه.
ومنها: أنها تستلزم إيمان العبد بأسماء الله الحسنى وصفاتهالعليا،المستعيذتقوم بقلبه أعمال جليلة يحبّها الله تعالى، من الصدق والإخلاص والمحبّة والخوفوالرجاء والخشية والإنابة والتوكّل والاستعانة وغيرها .

[محمد بن حسن]

المجموعة الأولى:

س1: اذكر ثلاثة أدلّة على فضل سورة الفاتحة.

الجواب :
الدليل الأول حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عند النسائي في الكبرى وغيره قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسيرٍ له فنزل ونزل رجل إلى جانبه؛ فالتفتَ إليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال: «ألا أخبرك بأفضل القرآن» قال: (فتلا عليه {الحمد لله رب العالمين}).
الدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند مسلم قال: بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم، سمع نقيضا من فوقه، فرفع رأسه، فقال: " هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم"، فنزل منه ملك، فقال: "هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم"؛ فسلَّم وقال: (أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته) ، وأوجه الفضل أنها نور ، وانه لم يؤتها نبي قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم تؤتها أمة قبل هذه الأمة ، وأن كل حرف فيها إما إجابة أو أجر وإثابة.
الدليل الثالث حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» ، ووجه الفضل أن الصلاة لا تصح من دون القراءة بها.

س2: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بما يلي:
أ. أم الكتاب.
ب. الوافية

الجواب :
أ- معنى تسمية الفاتحة بأم الكتاب هو كونها السورة التي يبدأ بكتابتها في المصاحف ، والسورة التي يبدأ بالقراءة بها في الصلاة ، كما ذكره البخاري في صحيحه وغيره.
ب- معنى تسميتها بالوافية فيه قولان : الأول أنها لا تقرأ في الصلاة إلا تامة وافية فلا يجزئ تقسيمها أو قراءة جزء منها فقط كما في باقي سور القرآن ، والثاني أنها وافية بجميع معاني القرآن أي مستوعبة لها.

س3: نسب القول بمدنية سورة الفاتحة إلى أبي هريرة ومجاهد والزهري ؛ فهل يصح ذلك عنهم؟ ولماذا؟

الجواب :
نسبة القول بمدنية سورة الفاتحة إلى أبي هريرة والزهري لا تصح ، أما نسبته لمجاهد فتصح ، وسبب عدم صحة التسبة لأبي هريرة أن الآثار المروية عنه في ذلك كلها من طريق مجاهد وهو لم يلقه، كما ان أكثرها مقطوع من قول مجاهد وما يروى موقوفا عن أبي هريرة فالصواب كذلك أنه مقطوع من قول مجاهد وليس موقوفا كما أشار إليه الإمام الدارقطني.
وأما عدم صحة النسبة إلى الزهري فلأجل ما روي عنه في كتاب "تنزيل القرآن" المنسوب إليه، وأنه عدَّ الفاتحة أول ما نزل بالمدينة، وفي إسناده الوليد بن محمد الموقّري وهو متروك الحديث.

س4: هل نزلت سورة الفاتحة من كنز تحت العرش؟

الجواب :
الصواب أن سورة الفاتحة لم تنزل من كنز تحت العرش ، وذلك أن الأحاديث المروية في الباب كلها لا تصح ، كما أن الذي ثبت فيه هذا هو خواتيم سورة البقرة وليس الفاتحة.

س5: اشرح الخلاف في مسألة عدّ البسملة آية من سورة الفاتحة.

البجواب :
اختلف العلماء رحمهم الله في عد البسملة آية من سورة الفاتحة بعد اتفاقهم أن عدد آياتها سبع
فالقول الأول أنها الآية الأولى من الفاتحة وهو قول الشافعي ورواية عن أحمد وهو ما عليه العد المكي والكوفي وهو قول عليّ بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهم ، ومما استدل به هذا الفريق ما رواه أحمد وغيره عن أم سلمة، أنها سُئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلَّم، فقالت: ( كان يقطع قراءته آية آية: {بسم الله الرحمن الرحيم} . {الحمد لله رب العالمين} . {الرحمن الرحيم} .{مالك يوم الدين}) ، ووجه الدلالة أنها ذكرت البسملة ضمن الآيات.
والقول الثاتي أنها ليست آية من الفاتحة وهو قول أبي حنيفة ومالك والأوزاعي ورواية عن أحمد ، وعليه يكون قوله تعالى {أنعمت عليهم} رأس آية حتى يكون العد سبعة ، ومما استدلوا به حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين}، قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال: {الرحمن الرحيم} ، قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال: {مالك يوم الدين}، قال: مجدني عبدي - وقال مرة فوض إلي عبدي - فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل)) ، ووجه الدلالة أنه بدأ بالحمد أول آية وليس بالبسملة.
ورجح الشيخ جواز الأمرين وذلك في قوله : "والصواب أنّ الخلاف في عدّ البسملة آية من الفاتحة كالاختلاف في القراءات إذ كلا القولين متلقّيان عن القرّاء المعروفين بالأسانيد المشتهرة إلى قرّاء الصحابة رضي الله عنهم، ومن اختار أحد القولين فهو كمن اختار إحدى القراءتين".

س6: بيّن الحكمة من مشروعية الاستعاذة.

الجواب :

الحكمة من مشروعية الاستعاذة أنها عبادة عظيمة من ضمن العبادات التي ما خلق الله الإنس والجن إلا لأجلها ، كما أنها تتضمن عبادات أخرى قلية وقولية وعملية:
فمن ذلك اظهار الذل والافتقار للعزيز الجبار ، فالعبد ما ستعاذ إلا لضعفه وفقره وهوانه وقلة حيلته ، وما استعاذ بالله دون غيره إلا لأنه وحده القوي العزيز الحميد الغني الغنى المطلق ، كما قال تعالى : " يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد".
ومن ذلك اقتضاؤها إيمان العبد وخاصة بما يتعلق بأسماء الله وصفاته ، فهو ما استغاذ بالله إلا لما يقوم عنده من حقيقة معاني أسماء العظمة والجلال ، وصفات الحسن والكمال التي ينفرد بها الله عما سواه.
ومن ذلك أن المستعيذ تقوم بقلبه أعمال يحبّها الله تعالى، من الصدق والإخلاص والمحبّة والخوف والرجاء والخشية والإنابة والتوكّل والاستعانة وغيرها ، إذا لا يمكن أن يكون متلبسا بمعصية حال كونه يلجأ إلى الله ليعيذه مما يستعاذ منه ، بل تجد الناس غالبا عند الاستعاذة يجتهدون في الطاعة والتقرب إلى الله لأنه أدعى لأن يعيذهم ويجيبهم .
والله تعالى أعلم

[عبد العظيم أنفلوس]

بسم الله الرحمان الرحيم
المجموعة الثالثة
1- معنى تسمية سورة الفاتحة ب:
أم القرآن: سميت الفاتحة بهذا الإسم لتضمنها أصول معاني القرآن، وتضمنها لدلالات الحمد والتمجيد والثناء، وإفراد الله بالعبادة، كما سميت بذلك لتقدمها على سائر سور القرآن في القراءة في الصلاة وفي كتابة المصحف، وقال ابن الجوزي في زاد المسير ( ومن اسمائها: أم القرآن وأم الكتاب لأنها أمت الكتاب بالتقدم )، وقال ابن جرير ( وإنما قيل لها أم القرآن لتسمية العرب كل جامع أمرا أم مقدم لأمر إذا كانت له توابع تتبعه هو لها إمام جامع: أما ).
سورة الصلاة: هذا الإسم ذكره العديد من العلماء على رأسهم: الزمخشري والقرطبي والبيضاوي وأبو حيان وابن كثير، وقد اختلف في سبب هاته التسمية على قولين: أولهما: أن الصلاة لا تجزئ إلا بها، وهذا قول الثعلبي والزمخشري والبيضاوي، وثانيا: الحديث القدسي { قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين }، وبهذا قال النووي والقرطبي وابن كثير، ولتسمية الفاتحة بالصلاة وجه آخر قويّ، وهو أنّ الفاتحة صلة بين العبد وربّه.
2- أنواع المتون التي تروى بالأسانيد الضعيفة:
هي على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: متون صحيحة المعنى لا نكارة فيها، قد دلّت عليها أدلّة أخرى، فيكون في الأدلة الصحيحة ما يُغني عن الاستدلال بما روي بالأسانيد الضعيفة، وقد تُصحح بعض مرويات هذا النوع إذا كان الإسناد غير شديد الضعف. مثاله حديث سليم بن مسلم، عن الحسن بن دينار، عن يزيد الرشك قال: سمعت أبا زيد، وكانت له صحبة قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض فجاج المدينة، فسمع رجلا يتهجد ويقرأ بأم القرآن، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاستمع حتى ختمها، ثم قال: «ما في القرآن مثلها» رواه الطبراني في الأوسط وقال: (لا يروى هذا الحديث عن أبي زيد عمرو بن أخطب إلا بهذا الإسناد، تفرد به سليم بن مسلم).
الحسن بن دينار هو ابن واصل التميمي، ودينار زوج أمّه، متروك الحديث.
والنوع الثاني: ما يُتوقّف في معناه فلا يُنفى ولا يُثبت إلا بدليل صحيح، فمرويّات هذا النوع تُردُّ حكماً لضعف إسنادها؛ لكن لا يقتضي ذلك نفي المتن ولا إثباته؛ إلا أن يظهر لأحد من أهل العلم وجه من أوجه الاستدلال المعتبرة فيخرج من هذا النوع ويحكم بنفيه أو إثباته، ومن لم يتبيّن له الحكم فيكل علمَ ذلكَ إلى الله تعالى. مثاله حديث أبان، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس، رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القرآن»رواه عبد بن حميد مرفوعاً، ورواه الفريابي في تفسيره كما في الدر المنثور، وابن مروان الدينوري في المجالسة كلاهما موقوفاً على ابن عباس بلفظ: «فاتحة الكتاب ثلثا القرآن».
واختُلف في أبان هذا من هو؛ فذهب البوصيري إلى أنه أبان بن صمعة، وهو ثقة لكنّه اختلط بعدما أسنّ.
وذهب الألباني إلى أنه أبان ابن أبي عياش البصري، وهو متروك الحديث، وقال ابن حجر في المطالب العالية: (أبان هو الرقاشي: متروك)، ولعله أراد أبان ابن أبي عياش، فسبق ذهنه إلى يزيد بن أبان الرقاشي، وكلاهما متروكان.
وقد حسّن البوصيري إسناد الحديث، وضعّفه ابن حجر لأجل اختلافهما في تعيين أبان.
وأما الألباني فضعّفه جداً؛ لضعف أبان، وضعف شهر بن حوشب.
والنوع الثالث: ما يكون في متنه نكارة أو مخالفة لما صحّ من النصوص أو مجازفة بكلام عظيم لا يحتمل من ضعفاء الرواة. مثاله حديث يوسف بن عطية، عن سفيان، عن زاهر الأزدي، عن أبي الدرداء مرفوعاً:«فاتحة الكتاب تجزي ما لا يجزي شيء من القرآن، ولو أن فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان، وجعل القرآن في الكفة الأخرى، لفضلت فاتحة الكتاب على القرآن سبع مرات» في مسند الفردوس،
ويوسف بن عطية الصفار كثير الوهم والخطأ متروك الحديث.
قال فيه البخاري: منكر الحديث.
وقال النسائي: متروك الحديث، وليس بثقة.
وقال الفلاس: كان يهم وما علمته يكذب.
3- أنواع الأقوال المنسوبة إلى المفسرين:
الأقوال المنسوبة إلى المفسّرين على نوعين:
النوع الأول: أقوال منصوصة، تدلُّ بنصّها على ما استدلَّ بها عليه، وهذه الأقوال يكون فيها الصحيح والضعيف من جهة الإسناد ومن جهة المتن.
والنوع الثاني: أقوال مستخرجة على أصحابها؛ لم يقولوا بنصّها؛ لكنّها فُهمت من قصّة وقعت لهم، أو من نصّ آخر على مسألة أخرى؛ ففُهم من ذلك النص أنه يلزم منه أن يقول في هذه المسألة بكذا وكذا، أو بطرق أخرى من طرق الاستخراج.
4- ثلاث من صيغ الاستعاذة:
روى محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: «اللهم إني أعوذ بك من الشيطان، من همزه ونفخه ونفثه». رواه أحمد وابن أبي شيبة وأبو داوود وابن المنذر في الأوسط، وغيرهم.
روى يعلى بن عطاء، أنه سمع شيخا من أهل دمشق، أنه سمع أبا أمامة الباهلي يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل في الصلاة من الليل كبر ثلاثا، وسبح ثلاثا، وهلل ثلاثا، ثم يقول: " اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه). رواه أحمد، والشيخ الدمشقي مجهول الحال.
روى جعفر بن سليمان الضبعي عن علي بن علي الرفاعي، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل كبر، ثم يقول: «سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك»، ثم يقول: «لا إله إلا الله» ثلاثا، ثم يقول: «الله أكبر كبيرا» ثلاثا، «أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه، ونفخه، ونفثه» رواه أحمد والدارمي وأبو داوود والترمذي وابن خزيمة وغيرهم.
5- فضل سورة الفاتحة:
سورة الفاتحة من أعظم سور كتاب الله عزّ وجلّ، حيث ورد في ذكر فضلها الكثير من الأحاديث النبويّة الصّحيحة، التي تُشير إلى فضائلها وأثرها في شفاء الأمراض، وقد استخدمها الصّحابة رضوان الله عليهم للرّقية والاسترقاء، ومن الأحاديث التي جاءت في ذكر فضل سورة الفاتحة ما رُوِي عَن أبي سعيد بن المعلَّى رضي اللَّه عنه، قَال: (كُنْتُ أُصَلِّي فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ أُجِبْهُ حَتَّى صلّيت، قال: فأتيته، فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَأْتِيَنِي؟ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ أُصَلِّي، قَالَ: ألم يقل الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُوا للَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ)؟ ثُمَّ قَالَ: لَأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ، قَالَ: فَأَخَذَ بِيَدِي فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ قُلْتَ لأعلمنَّك أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ، قَالَ: نَعَمْ (الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ).وفي هذا الحديث بيانٌ أنَّ سورة الفاتحة أعظم سورة في القرآن الكريم، وقد سُميّت في نصّ الحديث بالسّبع المثاني، ووصفها النّبي عليه الصّلاة والسّلام بالقرآن العظيم، فكانت بذلك اختصاراً لكتاب الله كلّه، حيث جاء فيها توحيد الله سبحانه وتعالى بأقسامه الثّلاثة؛ توحيد الرّبوبية بقوله تعالى: (الحمد لله رب العالمين)، وتوحيد الأسماء والصّفات بقوله تعالى: (الرحمن الرحيم * مالك يوم الدين)، وتوحيد الألوهية بقوله تعالى: (إياك نعبد وإياك نستعين). ومن أهمّ فضائل الفاتحة جدواها بإذن الله إذا قُرئت للرّقية.

[محمد الدبيس]

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الأولى:
س1: اذكر ثلاثة أدلة على فضل سورة الفاتحة.
سورة الفاتحة كثيرة الفضائل، عظيمة القدر، واسعة الهدايات؛ قد أحكمها الله تعالى غاية الإحكام، وجعلها أعظم سورة في القرآن، وفرضها على كلّ مسلم قادر على تلاوتها أن يقرأها في كلّ ركعة من صلاته .
وقد ورد في فضلها أحاديث كثيرة دلَّت على أنّها أعظمُ سُوَرِ القرآن، وأنّها أفضل القرآن، وأنّها خير سورة في القرآن:
من الأحاديث التي وردت في فضلها
حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أم القرآن هي السبع المثاني، والقرآن العظيم» رواه البخاري
وحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسيرٍ له فنزل ونزل رجل إلى جانبه؛ فالتفتَ إليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال: «ألا أخبرك بأفضل القرآن» قال:(فتلا عليه {الحمد لله رب العالمين})
حديث أبي سعيد بن المعلَّى رضي الله عنه، قال: كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلم أجبْه، فقلت: يا رسول الله إني كنت أصلي؛ فقال: ألم يقل الله: {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}.
ثم قال لي: «لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن، قبل أن تخرج من المسجد». ثم أخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج، قلت له: «ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن»، قال: {الحمد لله رب العالمين} «هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته». رواه البخاري
س2: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بما يلي:
أ‌- أم الكتاب.
ب‌- الوافية.
ومن أسماء الفاتحة: أم الكتاب. وقد ورد في هذا الاسم أحاديث وآثار صحيحة:
- فمن الأحاديث ما رواه البخاري من حديث عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الأوليين بأم الكتاب وسورتين، وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب.
- ومن الآثار ما رواه مسلم من حديث حبيب المعلم، عن عطاء قال: قال أبو هريرة: «في كل صلاة قراءة فما أسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم، أسمعناكم، وما أخفى منا، أخفيناه منكم، ومن قرأ بأم الكتاب فقد أجزأت عنه، ومن زاد فهو أفضل».

قال البخاري في صحيحه: (وسميت أم الكتاب أنه يبدأ بكتابتها في المصاحف، ويبدأ بقراءتها في الصلاة).
وهو مختصر من كلام أبي عبيدة في مجاز القرآن.
وسبب تسميتها الوافية:
قال عبد الجبار بن العلاء: (كان سفيان بن عيينة يسمّي فاتحة الكتاب: "الوافية"). رواه الثعلبي.
وفي معنى تسميتها بالوافية قولان:
القول الأول: لأنها لا تقرأ إلا وافية في كلّ ركعة، وهذا قول الثعلبي.
قال الثعلبي: (وتفسيرها لأنها لا تُنَصَّفُ، ولا تحتَمِلُ الاجتزاء؛ ألا ترى أنَّ كلّ سورة من سور القرآن لو قرئ نصفها في ركعة والنصف الآخر في ركعة كان جائزاً، ولو نُصِّفَت الفاتحة وقرئت في ركعتين كان غير جائز).
والقول الثاني: لأنّها وافية بما في القرآن من المعاني، وهذا قول الزمخشري.
س3: نسب القول بمدنية سورة الفاتحة إلى أبي هريرة ومجاهد والزهري، فهل يصح ذلك عنهم ولماذا؟
ونسبة القول بأن الفاتحة مدنية إلى أبي هريرة رضي الله عنه لها علّة : فقد روى أبو الأحوص الكوفي عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: «رنَّ إبليس حين أنزلت فاتحة الكتاب، وأنزلت بالمدينة» أخرجه الطبراني في الأوسط، وابن الأعرابي في معجمه كلاهما من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي الأحوص به، وهو في مصنف ابن أبي شيبة مختصراً بلفظ: «أنزلت فاتحة الكتاب بالمدينة»
وهذا الإسناد رجاله ثقات إلا أنّه منقطع، فإنّ مجاهداً لم يسمع من أبي هريرة.
وقد سُئل الدارقطني عن هذا الحديث فقال: (يرويه منصور بن المعتمر واختلف عنه؛ فرواه أبو الأحوص عن منصور عن مجاهد عن أبي هريرة، وغيره يرويه عن منصور، عن مجاهد من قوله وهو الصواب)ا.هـ.
ورواه ابن أبي شيبة مقطوعاً على مجاهد من طريق زائدة، عن منصور، عن مجاهد، قال: «الحمد لله رب العالمين أنزلت بالمدينة».
ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: (نزلت فاتحة الكتاب بالمدينة).
فالأثر ثابت عن مجاهد رحمه الله، لكنْ وصله إلى أبي هريرة خطأ.
قال الحسين بن الفضل البحلي(ت:282هـ): (لكل عالم هفوة، وهذه منكرة من مجاهد لأنّه تفرَّد بها، والعلماء على خلافه). ذكره الثعلبي.

وأما نسبة هذا القول إلى محمّد بن مسلم الزهري فلأجل ما روي عنه في كتاب "تنزيل القرآن" المنسوب إليه، وأنه عدَّ الفاتحة أول ما نزل بالمدينة، وفي إسناده الوليد بن محمد الموقّري وهو متروك الحديث.

س4: هل نزلت سورة الفاتحة من كنز تحت العرش؟
وأما نزولها من كنز تحت العرش فروي فيه حديثان ضعيفان:
أحدهما: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«إن الله عز وجل أعطاني فيما منَّ به علي؛ إني أعطيتك فاتحة الكتاب، وهي من كنوز عرشي، ثم قسمتها بيني وبينك نصفين»رواه ابن الضريس في فضائل القرآن والعقيلي في الضعفاء والبيهقي في شعب الإيمان والديلمي في مسند الفردوس كلهم من طريق مسلم بن إبراهيم عن صالح بن بشير المري عن ثابت عن أنس، وصالح بن بشير ضعيف الحديث، قال النسائي: متروك الحديث.
والآخر: حديث العلاء بن المسيّب، عن فضيل بن عمرٍو، عن علي بن أبي طالبٍ رضي اللّه عنه أنّه سئل عن فاتحة الكتاب، فقال: ثنا نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ثمّ تغيّر لونه، وردّدها ساعةً حين ذكر النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ثمّ قال: (أنها نزلت من كنزٍ تحت العرش). رواه إسحاق بن راهويه كما في إتحاف الخيرة والديلمي في مسند الفردوس كلاهما من هذا الطريق، وهو ضعيف لانقطاع إسناده؛ فإنّ فضيلاً لم يدرك عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه.

س5: اشرح الخلاف في مسألة عد البسملة آية من سورة الفاتحة.
مع اتّفاق العلماء على أنّ آيات الفاتحة سبع إلا أنّهم اختلفوا في عدّ البسملة آية منها على قولين:
القول الأول: البسملة آية من الفاتحة، وهو قول الشافعي ورواية عن أحمد، وهي كذلك في العدّ المكي والعدّ الكوفي.
وقد صحّ هذا القول عن عليّ بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهم.
واستُدلَّ لهذا القول بأحاديث منها:
1. حديث ابن جريج، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن أم سلمة، أنها سُئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلَّم، فقالت: ( كان يقطع قراءته آية آية: {بسم الله الرحمن الرحيم} . {الحمد لله رب العالمين} . {الرحمن الرحيم} .{مالك يوم الدين}). أخرجه الإمام أحمد وأبو داوود والترمذي والدارقطني وغيرهم.
قال الدارقطني: (إسناده صحيح، وكلهم ثقات).
وقد أعلّه بعض أهل الحديث بعلّة الانقطاع؛ والراجح أنه موصول غير منقطع، وإبهام السائل في هذه الرواية لا يضرّ؛ لأنّه قد سُمّي في رواية أخرى وهو "يَعلى بن مملك"، ومن حذف ذكر السائل فقد اختصر الإسناد؛ فانتفت العلّة.
2. حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً وموقوفاً: (( إذا قرأتم {الحمد لله} فاقرءوا: {بسم الله الرحمن الرحيم}؛ إنها أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني، و{بسم الله الرحمن الرحيم} إحداها)). رواه الدارقطني والبيهقي من طريق نوح بن أبي بلال , عن سعيد بن أبي سعيد المقبري , عن أبي هريرة، وهو إسناد صحيح، والموقوف أصح، وله حكم الرفع.

والقول الثاني: لا تعدّ البسملة آية من الفاتحة، وهو قول أبي حنيفة والأوزاعي ومالك، ورواية عن أحمد.
وهو قول باقي أصحاب العدد، وهؤلاء يعدّون {أنعمت عليهم} رأس آية.
واستدلّ لهذا القول بأحاديث منها:
1. حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين}، قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال: {الرحمن الرحيم} ، قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال: {مالك يوم الدين}، قال: مجدني عبدي - وقال مرة فوض إلي عبدي - فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل)). رواه مسلم في صحيحه وأحمد والبخاري في القراءة خلف الإمام وغيرهما.
الصواب أنّ الخلاف في عدّ البسملة آية من الفاتحة كالاختلاف في القراءات إذ كلا القولين متلقّيان عن القرّاء المعروفين بالأسانيد المشتهرة إلى قرّاء الصحابة رضي الله عنهم، ومن اختار أحد القولين فهو كمن اختار إحدى القراءتين.
س6: بين الحكمة من مشروعية الإستعاذة.
الاستعاذة عبادة عظيمة تستلزم عبادات أخرى قلبية وقولية وعملية:
فمنها: افتقار العبد إلى ربّه جلّ وعلا، وإقراره بضعفه وتذلّلـه وشدّة حاجته إليه.
ومنها: أنها تستلزم إيمان العبد بأسماء الله الحسنى وصفاته العليا، فإنّ الحامل على الاستعاذة إيمان العبد بقدرة ربّه جلّ وعلا على إعاذته، وإيمانه برحمته التي يرجو بها قبول طلب إعاذته، وإيمانه بعزّته وملكه وجبروته وأنه لا يعجزه شيء، وتستلزم كذلك إيمانه بسمع الله وبصره وعلمه بحاله وحال ما يستعيذ منه، إلى غير ذلك من الاعتقادات الجليلة النافعة التي متى قامت في القلب كان لها أثر عظيم في إجابة طلب الإعاذة.
ومنها: أن المستعيذ تقوم بقلبه أعمال جليلة يحبّها الله تعالى، من الصدق والإخلاص والمحبّة والخوف والرجاء والخشية والإنابة والتوكّل والاستعانة وغيرها، وكل هذه العبادات القلبية العظيمة تقوم في قلب المستعيذ حين استعاذته؛ فلذلك كانت عبادة الاستعاذة من العبادات الجليلة التي يُحبّها الله تعالى ويثيب عليها، ويبغض من أعرض عن التعبّد له بها.
فأما الصدق فلأجل أن المستعيذ صادق في طلب الإعاذة لشدّة حاجته إلى من يعصمه، واجتهاده في ذلك.
وأما الإخلاص؛ فلأجل أن المؤمن يفزع إلى ربّه جلّ وعلا لا إلى غيره؛ فيستعيذ به وحده.
وأما المحبّة ؛ فلأجل ما يقوم في قلب المستعيذ من محبّة الله التي كان الحامل عليها إيمانه بأنّه وليّه الذي لا وليّ له غيره.

[عبدالكريم الشملان]

المجموعة الثانية:
س1: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بما يلي:
أ. فاتحة الكتاب.
الجواب: لأنها أول ما يستفتح منه، أي :-يبدأ به ، بكتابتها بالمصاحف ، وبقراءتها الصلوات ، فهي فواتح لما يتلوها من سور القرآن .
ب. السبع المثاني
الجواب: هناك أقوال لأهل العلم في هذا منها :
1- لأنها تثنى أي تعاد في كل ركعة، بل هي أكثر ما يعاد ويكرر في القرآن.
2- لأن الله سبحانه استثناها لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم فلم يؤتها أحد من قبله.
3- لأنها تتلو بعضها بعضا، فثنيت الأخيرة على الأولى ولها مقاطع تفصل الآية بعد الآية حتى تنقضي السورة .
4- لأنها مما يثنى به على الله - تعالى- .
والقول الأول هو الأرجح ، وعليه الجمهور.
س2: بيّن سبب انتشار المرويات الضعيفة والواهية في فضل سورة الفاتحة، وما موقف طالب العلم منها؟
-إن كثير مما يشيع تلك الروايات الضعيفة إنما يحملهم عليها إرادة الأجر لما ظنوه من صحة تلك المرويات وحسنها ، وهم مخطئون في تسرعهم في نشر ما ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من غير تثبيت .
-وموقف طالب العلم أن يكون على معرفة بما يشاع من تلك المرويات ، وأن يتبين سبب ضعفه ومرتبته ، وما يتساهل فيه وملا يتساهل فيه منها ، ويسال أهل العلم عنها.
س3: ما الفرق بين اسم السورة ولقبها؟
أن اسم السورة ما وضع لتعيينها والدلالة عليها ، ولقبها : ما اشتهرت به من وصف مدح بعد تقرر أسمائها ، والأفصح تقديم الاسم إذا اجتمعا لتقدمه في الوضع ، ويصح أن يعد اللقب اسما.
س4: اشرح بإيجاز خبر نزول سورة الفاتحة.
كان لنزولها شأن خاص يدل على عظمتها وفضلها وعلو شأنها لذا ينبغي أن تتلقى بالقبول والتكريم ، وورد في الحديث الصحيح أنها نزلت من أحد أبواب السماء لم يفتح من قبل ، ونزل منه ملك لم ينزل من قبل ، وفي ذلك بشارة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ،بما اختصهم به من إنزال سورة الفاتحة وبشارات جليلة وكرامات عظيمة ، منها أنها نور عظيم البركة واسع الهدايات جليل البصائر .أنها كرامة لهذه الأمة وخاصة بها ، وأن الدعاء الداعي بها مستجاب.
س5: ما الموقف الصحيح من الأقوال الغريبة التي تُنسب إلى بعض أهل العلم؟
1-التثبت من نسبة الأقوال إلى أصحابها.
2- سؤال أهل العلم عنها.
3- تبين سبب الضعف ومرتبته.
4- معرفة ما يتساهل فيه منها وما لا يتساهل .
5-مقارنتها بأقوال أهل العلم والمجتهدين منهم ، وأصحاب الراجح من الأقوال فيها.
س6: بيّن بإيجاز درجات الاستعاذة .
أربع هي :
أ_ أصحاب الاستعاذة الباطلة:- وهي ما تخلف عنها أحد شرطي قبول العمل ، الاخلاص والمتابعة ، والعلة : أنهم يستعذون بالله وغيره ، يشركون بالله ، وكذلك أصحاب الاستعاذات البدعية.
ب_الدرجة الثانية: الاستعاذة الناقصة: وهي ما خلت من الشرك والبدعة، لكنها استعاذة ناقصة لما فيها من ضعف الاتجاء إلى الله ؛ وضعف الاستعانة به، التفريط في اتباع هذه، فيكون في قلبه غفله ولهو عن الاستعاذة وتفريط ، لكنها تنفع بعض النفع .
جـ - الدرجة الثالثة :استعاذة المتقين :وهي الصحيحة المتقبلة النافعة لصاحبها، وهي ما كانت بالقول والقلب والعمل ، والتجاء إلى الله وتوكل عليه، وحسن ظن وصبر على ماي صيبه ، وعدم تسخط أو اعتراض.
د_ الدرجة الرابعة: استعاذة المحسنيين: وهي أعلاها درجة، وأحسنها أثرا، وهي فيمن حقق صفات ولاية الله فيستعذون بالله كأنهم يرونه ، ويحسنون باتباع هدى الله ، والقرب إليه بالنوافل يعد الفرائض، واستعاذهم سريعة الأثر لما كانت استجابتهم سريعة لا تردد فيها.

[سلطان الفايز]

س1: اذكر ثلاثة أدلّة على فضل سورة الفاتحة.
ج1:
1/حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أم القرآن هي السبع المثاني، والقرآن العظيم» رواه البخاري
2/حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسيرٍ له فنزل ونزل رجل إلى جانبه؛ فالتفتَ إليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال: «ألا أخبرك بأفضل القرآن» قال: (فتلا عليه {الحمد لله رب العالمين}). رواه النسائي في السنن الكبرى وابن حبان والحاكم .
3/حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» متفق عليه .

س2: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بما يلي:
أ. أم الكتاب.
ب. الوافية

ج2:
1: أم الكتاب , معنى التسمية لأنة يبدأ بكتابتها في المصاحف , وكذلك يبدأ بقراءتها في الصلاة .
2:الوافية , معنى التسمية :قولان لأهل العلم 1/لأنها لاتقراء إلا وافية في كل ركعة ,وهذا قول ثعلب 2/ لأنها وافية لما في القران من المعاني ,وهذا قول الزمخشري

س3: نسب القول بمدنية سورة الفاتحة إلى أبي هريرة ومجاهد والزهري ؛ فهل يصح ذلك عنهم؟ ولماذا؟
ج3 : لا يصح ذاك القول عنهم , ونسبة القول عنهم هي من الخطأ وقد يكون منشأ الخطأ من المستخرج من أقولهم بدلالة غير ظاهرة .
س4: هل نزلت سورة الفاتحة من كنز تحت العرش؟
ج4:جاء في ذلك روايتان ضعيفتان ,
الأولى :عن انس ابن مالك رضي الله عنه, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إن الله عز وجل أعطاني فيما منَّ به علي؛ إني أعطيتك فاتحة الكتاب، وهي من كنوز عرشي، ثم قسمتها بيني وبينك نصفين".
الثانية : علي بن أبي طالبٍ رضي اللّه عنه أنّه سئل عن فاتحة الكتاب، فقال: ثنا نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ثمّ تغيّر لونه، وردّدها ساعةً حين ذكر النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ثمّ قال: (أنها نزلت من كنزٍ تحت العرش).
هاتين الروايتين ضعيفة ؛ وعلى هذا لا يصح إثبات نزولها على هذه الصفة لضعف الأدلة .

س5: اشرح الخلاف في مسألة عدّ البسملة آية من سورة الفاتحة.
ج5:
اختلف اهل العلم في عد البسملة آية من سورة الفاتحة على قولين مشهورين :
القول الأول: أن البسملة آية من الفاتحة , وهذا القول الشافعية ورواية عن أحمد واختيار العد الكوفي والعد المكي ,وهو قول على وابن عباس رضي الله عنهم ,
واستدل أصحاب هذا القول بأحاديث منها :
1/عن أم سلمة، أنها سُئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلَّم، فقالت: ( كان يقطع قراءته آية آية: {بسم الله الرحمن الرحيم} . {الحمد لله رب العالمين} . {الرحمن الرحيم} .{مالك يوم الدين}).
2/حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً وموقوفاً: (( إذا قرأتم {الحمد لله} فاقرءوا: {بسم الله الرحمن الرحيم}؛ إنها أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني، و{بسم الله الرحمن الرحيم} إحداها).
القول الثاني :أن البسملة ليست آية من الفاتحة ,وهو قول الحنفية والمالكية ورواية عن أحمد .,وهو قول باقي اصحاب العد , واستدل اصحاب هذا القول ب:
1/ حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين}، قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال: {الرحمن الرحيم} ، قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال: {مالك يوم الدين}، قال: مجدني عبدي - وقال مرة فوض إلي عبدي - فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل)).
2/حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فكانوا يستفتحون بـ{الحمد لله رب العالمين} لا يذكرون {بسم الله الرحمن الرحيم} في أول قراءة ولا في آخرها). متفق عليه.
أيضاً من الادلة وجود الخلاف فيها ولو كانت آية لما وقع فيه الخلاف بدليل حفظ الله للقرآن .
الخلاصة ؛ ان هذا الخلاف هو من قبيل القراءات فيعتبر من أوجه القراءات واختلاف القراء .

س6: بيّن الحكمة من مشروعية الاستعاذة.
ج6:الحكمة من مشروعية الاستعاذة ,أن الاستعاذة تجمع أعمال القلب والجوارح ويظهر ذلك على اوجه منها :افتقار العبد إلى ربه, واعتمادة عليه ,ومعرفة ضعفه وشدة حاجته لربة ,
ومنها تعلق القلب بأسماء الله وصفاته ,
ومنها أن المستعيذ يقوم بقلبه أعمال قلبية عظيمة كالتوكل والرجاء والخوف والمحبة والخشية والإنابة والاستعانة .

[عمر لقمان]

المجموعة الرابعة:
السؤال الأول: اذكر ثلاثة أحاديث ضعيفة في فضل سورة الفاتحة وبيّن سبب ضعفها وحكم متنها.
الإجابة:
الحديث الأول: حديث سليم بن مسلم، عن الحسن بن دينار، عن يزيد الرشك قال: سمعت أبا زيد، وكانت له صحبة قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض فجاج المدينة، فسمع رجلا يتهجد ويقرأ بأم القرآن، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فاستمع حتى ختمها، ثم قال: «ما في القرآن مثلها» رواه الطبراني في الأوسط وقال: (لا يروى هذا الحديث عن أبي زيد عمرو بن أخطب إلا بهذا الإسناد، تفرد به سليم بن مسلم).
هذا الحديث ضعيف، متن هذا الحديث صحيح لا نكارة فيه، لكن سنده ضعيف، وقد روي حديث يحمل نفس معناه ويغني عنه وهو: حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « والذي نفسي بيده، ما أنزل الله في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في الفرقان مثلها إنها السبع من المثاني». رواه الإمام أحمد والترمذي وغيرهما.
الحديث الثاني: حديث أبان، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس، رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القرآن»رواه عبد بن حميد مرفوعاً، ورواه الفريابي في تفسيره كما في الدر المنثور، وابن مروان الدينوري في المجالسة كلاهما موقوفاً على ابن عباس بلفظ: «فاتحة الكتاب ثلثا القرآن».
مثل هذا الحديث يعتبر ضعيف، ويتوقف عند متنه إلى حين التحقق منه، فمثلاً هنا لم يعرف العلماء من هو أبان، أحد رواة الحديث، فقال البوصيري إلى أنه أبان بن صمعة، وهو ثقة لكنّه اختلط بعدما أسنّ.
أما الألباني فقال أنه أبان ابن أبي عياش البصري، وهو متروك الحديث، وقال ابن حجر في المطالب العالية: (أبان هو الرقاشي: متروك).
في النهاية قال البوصيري بحسن سند الحديث، أما ابن حجر ضعفه، والألباني ضعفه جداً.
الحديث الثالث: وحديث يوسف بن عطية، عن سفيان، عن زاهر الأزدي، عن أبي الدرداء مرفوعاً:«فاتحة الكتاب تجزي ما لا يجزي شيء من القرآن، ولو أن فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان، وجعل القرآن في الكفة الأخرى، لفضلت فاتحة الكتاب على القرآن سبع مرات».
بخصوص متن هذا الحديث، فإنه يرد لأنه يتعارض مع النصوص الأخرى، وقد رده البخاري ومسلم والنسائي بسبب يوسف بن عطية، فكان كثير الوهم ويخطئ، قال عنه الفلاس: كان يهم وما علمته يكذب.

السؤال الثاني: هل نزلت سورة الفاتحة مرتين؟
الإجابة:
لا لم تنزل مرتين، وهذا قول ضعيف، وهذا القول نسبه الثعلبي والواحدي في البسيط والبغوي في معالم التنزيل إلى الحسين بن الفضل البجلي، والذي يجب ذكره هنا أن الحسين بن الفضل البجلي هو من كبار المفسرين، لكن تفسيره مفقود، ولعل لهذا القول أو النقل علة تنكشف إذا عثر على تفسيره رحمه الله.
وقال بهذا القول القشيري (ت:465هـ) في تفسيره المسمَّى لطائف الإشارات، وذكر هذا القول بعد ذلك الكرماني والزمخشري وابن كثير وغيرهم، لكن إجماع العلماء والمفسرين كان في القول بأن سورة الفاتحة نزلت في مكة وفي هذا عدة أدلة نذكر بعضها:
- روي هذا القول عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم أجمعين.
فأما عمر بن الخطاب فعمدة نسبة هذا القول إليه ما روي عنه من تفسير السبع المثاني بفاتحة الكتاب.
- وقد استدلَّ جماعة من المفسّرين لهذا القول بقوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم}، وهذه الآية من سورة الحجر وهي مكيَّة باتفاق العلماء.

السؤال الثالث: عدّد خمسة من الأسماء الثابتة لسورة الفاتحة مع بيان أدلتها.
الإجابة:
1- فاتحة الكتاب.
الدليل: حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)). متفق عليه.
2- فاتحة القرآن.
الدليل: سميت بهذا الإسم لأنها أوّل ما يقرأ منه لمن أراد قراءة القرآن من أوّله، أو أوّل ما يقرأ من القرآن في الصلاة، وهذا الإسلام ورد عن عدد من الصحابة والتابعين مثل أبو هريرة وابن عباس وعبادة بن الصامت ومحمد بن كعب القرظي.
3- أم القرآن.
الدليل: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( أم القرآن هي السبع المثاني. رواه البخاري.
4- أم الكتاب.
الدليل:
- حديث عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الأوليين بأم الكتاب وسورتين، وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب). رواه البخاري.
- حديث حبيب المعلم، عن عطاء قال: قال أبو هريرة: «في كل صلاة قراءة فما أسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم، أسمعناكم، وما أخفى منا، أخفيناه منكم، ومن قرأ بأم الكتاب فقد أجزأت عنه، ومن زاد فهو أفضل». رواه مسلم.
- قال البخاري في صحيحه: (وسميت أم الكتاب أنه يبدأ بكتابتها في المصاحف، ويبدأ بقراءتها في الصلاة).
5- الحمد لله رب العالمين.
الدليل: حديث حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن المعلَّى رضي الله عنه قال: مرَّ بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي فدعاني؛ فلم آته حتى صليت ثم أتيت.
فقال: (( ما منعك أن تأتي؟ )).
فقلت: كنت أصلي.
فقال: (( ألم يقل الله: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} )) .
ثم قال: (( ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد؟! )).
فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج من المسجد فذكَّرتُه فقال ( { الحمد لله رب العالمين } هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته )). رواه البخاري والدارمي والنسائي وغيرهم.
فسمّى السورة بأوّل آية فيها.

السؤال الرابع: بيّن معنى الاستعاذة وأقسامها.
الإجابة:
معنى الاستعاذة = هو الالتجاء والاعتصام والتقرب وطلب العون ممن بيده العصمة والقدرة على حماية الإنسان مما يستعيذ به.
أقسامها:
تنقسم الاستعاذة لقسمين، ولكل قسم ميدانه:
القسم الأول: الاستعاذة التعبدية، وهي الاستعاذة التي تقوم بالقلب والتي يرجو العبد فيها من الله أن يعيذه مما يخاف ويرجوه ويتضرع إليه وقد يصاحبها الدعاء والوقوف بين يدي الله، وهذا النوع يجب إفراد الله فيه، بخلاف النوع الثاني الذي سنتطرق إليه الآن، فمن صرفها لغير الله فإنه سيصاب بالذل والخسران، قال الله تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجنّ فزادوهم رهقا}.
القسم الثاني: استعاذة التسبب، وهي التي تكون باستعمال المرء للأسباب التي تقيه مما يخاف منه، كأن يبني الرجل جدار سميك حول بيته خوفاً من الأمطار الغزيرة من أن تصيب بيته بسوء، وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ستكون فِتَن، القاعِدُ فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من السَّاعي، مَنْ تَشَرَّفَ لها تَسْتَشْرِفْهُ، ومَن وَجَدَ مَلْجأ أو مَعاذا فَلْيَعُذْ به)).
وهذا دليل على استعاذة التسبب.

السؤال الخامس: بيّن المراد بهمز الشيطان ونفخه ونفثه.
الإجابة:
الهمز = الموتة. نفخه = الكبر . نفثه = الشّعر.
السؤال السادس: بيّن وقت الاستعاذة لقراءة القرآن؛ هل هي قبل القراءة أو بعدها؟
الإجابة:
قال الله تعالى {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}
هي قبل قراءة القرآن، وعلى هذا أجمع العلماء، لكن هناك ثلاث أقوال في ذلك:
1- إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ قبل ذلك بالله من الشيطان، وهذا قول جمهور أهل العلم، والأدلة على ذلك كثيرة منها:
العرب تطلق الفعل على مقاربته، كما في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال: ((اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)).
أي إذا أراد الدخول إلى الخلاء أو قارب الدخول إلى الخلاء.
ومنه ما في الصحيحين أيضاً من حديث عائشة رضي الله عنها أن ابن أم مكتوم كان لا يؤذن حتى يقال له: أصبحت أصبحت، وقد فسَّره جماعة من الشرَّاح كابن عبد البر وغيره بأن المراد قاربت الصباح.
2- القول الثاني = كلما استعذت بالله عليك قراءة القرآن، في الآية تقديم وتأخير، والتقدير إذا استعذت بالله فاقرأ القرآن، وهذا قول أبي عبيدة معمر بن المثنى في مجاز القرآن، وقد رد هذا القول ابن جرير رحمه الله.
3- أما القول الثالث أنه إذا قرأت فاجعل مع قراءتك الاستعاذة، وهذا قول ثعلب.

وهناك قول رابع مفاده أن الاستعاذة تكون بعد قراءة القرآن، وهذا غير صحيح، وهذا القول روي عن أبي هريرة رضي الله عنه، ونُسب القول به إلى الإمام مالك، وحمزة الزيات القارئ، وأبي حاتم السجستاني، وداود بن عليّ الظاهري.
وكلّ هؤلاء لا تصحّ نسبة هذا القول إليهم، وقد شاعت نسبته إليهم في كتب التفسير وبعض شروح الحديث، وقد أحسن ابن الجزري - رحمه الله- بيانَ علل هذه الروايات في كتابه "النشر في القراءات العشر" وخطَّأ من نسبها إليهم، وقال في وقت الاستعاذة: (هو قبل القراءة إجماعاً، ولا يصح قولٌ بخلافه، عن أحد ممن يعتبر قوله، وإنما آفة العلم التقليد).

[إبراهيم الكفاوين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
بعون الله نجيب على أسئلة المجموعة الأولى :.

السؤال الأول : : اذكر ثلاثة أدلّة على فضل سورة الفاتحة ؟
عندما يعرف المسلم إنه يقرأ الفاتحة في اليوم سبعة عشر مرة في الصلوات المفروضة فهذا يدل على فضلها العظيم وقد ثبت فضلها في احاديث صحيحة عن الرسول عليه الصلاة والسلام منها :
1- روى البخاري في صحيحه من طريق خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي سعيد بن المعلَّى رضي الله عنه، قال: كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلم أجبْه، فقلت: يا رسول الله إني كنت أصلي؛ فقال: ألم يقل الله: {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}. ثم قال لي: «لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن، قبل أن تخرج من المسجد». ثم أخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج، قلت له: «ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن»، قال: {الحمد لله رب العالمين} «هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته».
2- وروى البخاري في صحيحه من طريق ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أم القرآن هي السبع المثاني، والقرآن العظيم».
3- وما رواه البخاري ومسلم من حديث الزهري، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» .

السؤال الثاني : ما معنى تسمية سورة الفاتحة بما يلي ؟
أ. أم الكتاب: إسم أم الكتاب لسورة الفاتحة هو مشابه لتسميتها بأم القرآن فالكتاب هو القرآن وقد ثبت إسمها ام الكتاب في بعض الأحاديث فقد روى البخاري في صحيحه حديث عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الأوليين بأم الكتاب وسورتين، وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب)
وقد قال البخاري رحمه الله وسميت أم الكتاب أنه يبدأ بكتابتها في المصاحف، ويبدأ بقراءتها في الصلاة وقول البخاري هو أحد الأقوال في سبب تسميتها بأم الكتاب والقول الثاني إن سورة الفاتحة إستملت على معاني جامعة وشاملة فقد إحتوت على خمس هدايات وهي بالترتيب المحبة والرجاء والخوف والإستعانة والعبادة واحتوت على أنواع التوحيد الثلاثة فبهذه الكنوز العظيمة وغيرها سميت الفاتحة بأم الكتاب .
ب. الوافية
وهذا من اسناء الفاتحة وقد ذكره : الثعلبي والزمخشري والرازي والقرطبي والبيضاوي وابن كثير وابن حجر العسقلاني والعيني والسيوطي والشوكاني وغيرهم
و قال عبد الجبار بن العلاء: (كان سفيان بن عيينة يسمّي فاتحة الكتاب: الوافية ).
ومعنى الوافية فيه قولان :
القول الأول: لأنها لا تقرأ إلا وافية في كلّ ركعة، وهذا قول الثعلبي.
قال الثعلبي: (وتفسيرها لأنها لا تُنَصَّفُ، ولا تحتَمِلُ الاجتزاء؛ ألا ترى أنَّ كلّ سورة من سور القرآن لو قرئ نصفها في ركعة والنصف الآخر في ركعة كان جائزاً، ولو نُصِّفَت الفاتحة وقرئت في ركعتين كان غير جائز).
والقول الثاني: لأنّها وافية بما في القرآن من المعاني، وهذا قول الزمخشري.


السؤال الثالث : نسب القول بمدنية سورة الفاتحة إلى أبي هريرة ومجاهد والزهري ؛ فهل يصح ذلك عنهم؟ ولماذا؟

بالنسبة إلى نسب القول بمدنية سورة الفاتحة إلى أبي هريرة رضي الله عنه والزهري فهذا لم يثبت
وقد ثبت نسبته إلى المجاهد بن جبر رحمه الله .
وتعليل ذلك بالنسبة لأبي هريرة رضي الله عنه فقد روى أبو الأحوص الكوفي عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: «رنَّ إبليس حين أنزلت فاتحة الكتاب، وأنزلت بالمدينة» أخرجه الطبراني في الأوسط، وابن الأعرابي في معجمه كلاهما من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي الأحوص به، وهو في مصنف ابن أبي شيبة مختصراً بلفظ: «أنزلت فاتحة الكتاب بالمدينة»
وهذا الإسناد رجاله ثقات إلا أنّه منقطع، فإنّ مجاهداً لم يسمع من أبي هريرة.
أما نسبته لمجاهد رحمه الله فقد رواه ابن أبي شيبة مقطوعاً على مجاهد من طريق زائدة، عن منصور، عن مجاهد، قال: «الحمد لله رب العالمين أنزلت بالمدينة».
ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: (نزلت فاتحة الكتاب بالمدينة). فالأثر ثابت عن مجاهد رحمه الله، لكنْ وصله إلى أبي هريرة خطأ.
أما الزهري رحمه الله وأما نسبة فقد روي عنه في كتاب "تنزيل القرآن" المنسوب إليه، وأنه عدَّ الفاتحة أول ما نزل بالمدينة، وفي إسناده الوليد بن محمد الموقّري وهو متروك الحديث.

السؤال الرابع : هل نزلت سورة الفاتحة من كنز تحت العرش؟
سورة الفاتحة لها فضل عظيم كما ثبت في الأحاديث الصحيحة , لكن لم يثبت في حديث صحيح أن سورة الفاتحة نزلت من كنز تحت العرش وقد ورد في ذلك حديثان ضعيفان :
الأول: ما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«إن الله عز وجل أعطاني فيما منَّ به علي؛ إني أعطيتك فاتحة الكتاب، وهي من كنوز عرشي، ثم قسمتها بيني وبينك نصفين»
رواه ابن الضريس في فضائل القرآن والعقيلي في الضعفاء والبيهقي في شعب الإيمان والديلمي في مسند الفردوس كلهم من طريق مسلم بن إبراهيم عن صالح بن بشير المري عن ثابت عن أنس، وصالح بن بشير ضعيف الحديث،
قال النسائي: متروك الحديث.
والثاني : ما رواه العلاء بن المسيّب، عن فضيل بن عمرٍو، عن علي بن أبي طالبٍ رضي اللّه عنه أنّه سئل عن فاتحة الكتاب، فقال: ثنا نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ثمّ تغيّر لونه، وردّدها ساعةً حين ذكر النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ثمّ قال: (أنها نزلت من كنزٍ تحت العرش).
رواه إسحاق بن راهويه كما في إتحاف الخيرة والديلمي في مسند الفردوس كلاهما من هذا الطريق، وهو ضعيف لانقطاع إسناده؛ فإنّ فضيلاً لم يدرك عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه.

السؤال الخامس : اشرح الخلاف في مسألة عدّ البسملة آية من سورة الفاتحة؟
طبعا إتفق العلماء على أن سورة الفاتحة هي سبع آيات واختلفوا على البسملة هل تعد آية من سورة الفاتحة على قولين :
القول الأول : البسملة آية من الفاتحة، وهو قول الشافعي ورواية عن أحمد، وهي كذلك في العدّ المكي والعدّ الكوفي.
وقد صحّ هذا القول عن عليّ بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهم.
فقد روى أسباط بن نصر، عن السدي، عن عبد خير قال: سُئل علي رضي الله عنه، عن السبع المثاني، فقال: ( {الحمد لله} )فقيل له: إنما هي ست آيات. فقال: ({بسم الله الرحمن الرحيم} آية). رواه الدارقطي والبيهقي.
واما ابن عباس رضي الله عنه فقد قال ابن جريج: أخبرنا أبي، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ، أنّه، قال في قول اللّه تعالى: {ولقد آتيناك سبعًا من المثاني} قال: (هي فاتحة الكتاب)؛ فقرأها عليَّ ستًّا، ثمّ قال: ({بسم اللّه الرّحمن الرّحيم} الآية السّابعة). رواه الشافعي وعبد الرزاق وأبو عبيد وابن جرير وابن المنذر.
واستدلوا لهذا القول باحاديث منها حديث ابن جريج، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن أم سلمة، أنها سُئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلَّم، فقالت: ( كان يقطع قراءته آية آية: {بسم الله الرحمن الرحيم} . {الحمد لله رب العالمين} . {الرحمن الرحيم} .{مالك يوم الدين}). أخرجه الإمام أحمد وأبو داوود والترمذي والدارقطني وغيرهم.
قال الدارقطني: (إسناده صحيح، وكلهم ثقات). والراجح أن هذا الحديث موصول .

أما القول الثاني : لا تعدّ البسملة آية من الفاتحة، وهو قول أبي حنيفة والأوزاعي ومالك، ورواية عن أحمد.
واستدلوا لهذا القول بأحاديث منها: ما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين}، قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال: {الرحمن الرحيم} ، قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال: {مالك يوم الدين}، قال: مجدني عبدي - وقال مرة فوض إلي عبدي - فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل)).
(والصواب أنّ الخلاف في عدّ البسملة آية من الفاتحة كالاختلاف في القراءات إذ كلا القولين متلقّيان عن القرّاء المعروفين بالأسانيد المشتهرة إلى قرّاء الصحابة رضي الله عنهم، ومن اختار أحد القولين فهو كمن اختار إحدى القراءتين.
قال الحافظ ابن الجزري رحمه الله في النشر: (والذي نعتقده أن كليهما صحيح، وأنَّ كل ذلك حق، فيكون الاختلاف فيهما كاختلاف القراءات))

السؤال السادس: بيّن الحكمة من مشروعية الاستعاذة ؟
العبادات بشكل عام لها حكم عظيمة علمها من علمها وجهلها من جهلها وليس علينا أن نتكلف حتى نبحث عن مشروعية العبادات ويكفي إنها تكليف من الحكيم الخبير , ومن العبادات الجليلة الإستعاذة فقد قال تعالى :(فإذا قرأت القرآن فاستعذ باللّه من الشّيطان الرّجيم ) وقال :( قل ربّ أعوذ بك من همزات الشّياطين * وأعوذ بك ربّ أن يحضرون )
ومع تدبر الإستعاذه ينبثق منها عبادات اخرى قلبية وقولية وعملية وهنا تأتي حكم جليلة للإستعاذه من أهمها :
عند قولك أعوذ فهذا إفتقار إلى الله تعالى واللجوء إليه والإستعانة به والتذلل له سبحانه تعالى .
وأيضا عندما تلجأ إلى الله تذكرك بالله القوي العزيز الجبار المتكبر وهنا تظهر حكمة معرفة أسماء الله الحسنى وتدبرها والإعتقاد بها والدعاء بها قال تعالى (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ) وهذا له أثر عظيم على القلب وطمأنينته لإنها لجأ لله تعالى .
ومن الحكم أيضا إنها تزيد الأعمال القلبية لإن المستعيذ بالله يحتاج إلى الصدق والإخلاص في إستعاذته وهذه عبادات قلبية بالإضافة عبادات مثل المحبّة والخوف والرجاء والخشية والإنابة والتوكّل والاستعانة وغيرها فالمستعيذ لا يستعيذ إلا بمن يحب والحب كله لله تعالى فهو صاحب الكمال والجمال سبحانه وتعالى وتأتي عبادة الخوف والخشية والرجاء في الخوف من عدم عون الله له والرجاء في رحمته وعونه وهنا يعيش بين الرجاء والرحمه من الله وهذه عبادة عظيمة لله تعالى ومع زيادة الإستعاذه بالله يزداد التوكل على الله ويعرف العبد ان عليه التوبة والأوبة لله تعالى حتى يعينه ويعيذه .
وقد قال قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: (لا يخاف العبدُ إلا ذنبَه، ولا يرجو إلا ربه) رواه عبد الرزاق والبيهقي في شعب الإيمان.
وبهذه العبادات يصل العبد إلى محبة الله وصدقه مع الله مما يؤدي إلى إعانة الله للعبد وحفظه وحمايته .

وبارك الله فيكم

[يحيى الفيفي]

المجموعة الثانية:
س1: ما معنى تسمية سورة الفاتحة بما يلي:
أ. فاتحة الكتاب.
ب. السبع المثاني

سُميت بفاتحة الكتاب لانها يفتتح بها المصاحف ويفتتح بها الصلاة
وذكر قول ضعيف بأنها اول ما نزل من السماء
ذكره العيني وهو ضعيف مخالف لمن صح ان اول ما نزل من القرآن اول سورة أقرأ

وسميت ام القرآن :
قيل : لانها تتضمن أصول معاني القرآن ففيها الحمد والثناء والتمجيد وتوحيد العبادة والاستعانة والدعاء وسؤال الهداية والسامة من الغواية
وقيل : لتقدمها سُوَر القران في المصحف والصلاة
والعرب تسمي المتقدم للشيء امّا
وقيل للأمرين .


س2: بيّن سبب انتشار المرويات الضعيفة والواهية في فضل سورة الفاتحة، وما موقف طالب العلم منها؟

الجواب :
سبب انتشارها لارادة بعضهم ادراك الأجر الوارد في تلك الروايا الضعيفة التي سموها صحيحة اما بالعمل بها او ترغيب الناس فيها
والواجب على طالب العلم معرفة تلك المرويات الشائعة وسبب ضعفها وما يقبل منها مما لايقبل


س3: ما الفرق بين اسم السورة ولقبها؟
الجواب :
اسم السورة : هو ما وضع بتعيينها والدلالة عليها
واللقب : ما اشتهرت به من أوصاف مدح بعد تعيينها بأسمائها

س4: اشرح بإيجاز خبر نزول سورة الفاتحة.
ما روى بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( بينما جِبْرِيل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال : هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال : هذا ملك نزل الو الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال : أبشر بنورين ارتياحهما لم يؤتهما نبي فذلك : فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لم تقرأ بحرف الا أوتيته ) رواه مسلم

س5: ما الموقف الصحيح من الأقوال الغريبة التي تُنسب إلى بعض أهل العلم؟
الواجب التثبت والبحث عن صحة من نسب ومن نسب اليه

س6: بيّن بإيجاز درجات الاستعاذة .

درجاتها :
-الاستعاذة الباطلة وهي ما خلت من الاخلاص و المتابعة اومن احدهما
-المستعاذة الناقصة وهي ما خلت من الشرك والبدع ولكن فيها ضعف يقين او التجاء اوضعف اتباع
- استعاذة المتيقن التي تكون بالقلب واللسان والعمل
- اسعاذة المحسنين وهم حقق أسباب ولاية الله في الحديث من التقرب لله بالفرائض ثم الإكثار من النوافل