صفحة الطالبة كوثر التايه لدراسة أصول التفسير

[كوثر التايه]

ضوابط الاجماع في التفسير

وَإِذَا كَانَ الإِجْمَاعُ عَلَى تَصْدِيقِ الْخَبَرِ مُوجِبًا لِلْقَطْعِ بِهِ فَالاعْتِبَارُ في ذَلِكَ بِِإِجْمَاعِ أَهْلِ العِلْمِ بِالحدِيثِ ، كَمَا أَنَّ الاعْتِبَارَ بِالإِجْمَاعِ عَلَى الأَحْكَامِ بِإِجْمَاعِ أَهْلِ العِلْمِ بِالأَمْرِ وَالنَّهيِ وَالإِبَاحَةِ

المقصود بالاجماع :

هو اجماع كل ذي فن بفنه ، فمثلا في علم الحديث نرجع إلى اجماع أهل الحديث ، والاعتبار بالاجماع في الأحكام الشرعية مرجعه إلى علماء الأحكام الفقهية وعلى هذا القياس والاعتبار بأهل الفن لا بمن خالفهم .

أصل حكم الاجماع :

الاجماع لا يقع في هذه الأمة وتكون الأمة غالطة فيما اجتمعت عليه ، لأن هذه الأمة معصومة على أن تجتمع على ضلال ، فكان ما اجتمعت عليه حصة بيقين .

على ماذا يكون الاجماع :

-على حكم الخبر : كالاجماع على أن الأكل والشرب يبطل الصلاة ، وهذا اجماع لا دليل خاص عليه

--على نسبة الخبروصحته : وهو إما :

-تلقي الخبر بالتواتر

-تلقي الخبر بالقبول : كما تلقت الأمة أحاديث الصحيحين ؛ ( البخاري ومسلم ) بالقبول ، وهذا يعني أن أحاديث الصحيحين من حيث الجملة ومن حيث العموم ومن حيث الجنس منسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا عامة ما في الصحيحين وإن تنازعوا ببعض الألفاظ.فقد أجمعت الأمة على أنه ليس أصح بعد كتاب الله تعالى من صحيح البخاري ثم صحيح مسلم .

الاجماع في آثار التفسير :

والاجماع معتبر في التفسير ، فكما هو حجة في الفقه فهو حجة في التفسير ولاتجتمع الأمة على ضلالة .

ويكون على تلقي تلك الآثار والأخبار بالقبول ، وهذا يكسبها قوة ، وهي وإن لم تحصر في كتاب كما في أحاديث الصحيحين ، لكن الأمة تلقتها بالقبول من حيث الأصل ، فإذا اشتهر الحديث بين أهل التفسير فيكتسب بذلك قوة

ففي التفسير أن يتلقى أصل تلك الأخبار وإن لم تكن أسانيدها قوية بل يعتبر بها ويستشهد مثل أحاديث ابن لهيعة وأشباهه فإن أحاديثهم تؤخذ للاستشهاد لكن يتلقى خبره عند أهل التفسير بالقبول فيكون جارياً مجرى الإجماع بين المفسرين على ذلك وهذا يعني أن الإجماع مهم في علم التفسير فمن أصول التفسير رعاية الإجماع

صيغة الاجماع :

من صيغ الاجماع كما ذكر ابن جرير – رحمه الله - : أجمع أهل التأويل على كذا

هذا إجماع نقل الاجماع

قال ابن كثير : أجمع المفسرين من السلف على كذا ، هذا اجماع لا يجوز مخالفته

الاجماع المعتبر في التفسير:

على نوعين :

-الاجماع على ألفاظ التفسير – وهذا نادر –

كاجماعهم على أن الصراط : هو الطريق المستقيم الذي لا اعوجاج فيه

-اجماع على المعنى : -وهو الأكثر-

فتكون عباراتهم مختلفة لكن المعنى الواحد ، ومثل هذا في ثبوت قصة ( جمل جابر) فقد أجمعوا على أصل القصة وإن وقع بعص الاختلافات في ألفاظها ودقائقها – كمقدار الثمن الذي بيع به ) إلا أن أصل وقوعها مجمع عليه

هكذا في روايات التفسير فإن الروايات في التفسير قد يكون الإجماع مأخوذاً من اختلاف الألفاظ لكن لأن الأصل واحد،

ويكون الاجماع :

إما على المعنى العام بذكر بعض أفراده:

في قوله تعالى في سورة النحل:{ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسن} {يجعلون لله ما يكرهون} فقيل : ما يكرهون هو البنات لله – جل وعلا وقيل :هو الزوجة لأن طائفة من النصارى تكره الزوجة للقساوسة وللرهبان وللكبار وينزهونهم عن هذا الأذى ومع ذلك يجعلون لله – جل وعلا – ما يكرهونه لكبارهم ولمعظمهم ، وكما قيل يكرهون {يجعلون لله ما يكرهون} يعني ما يكرهونه لرسلهم يجعلون لله ما يكرهونه لأنفسهم فكما يكرهون لأنفسهم أن تهان رسلهم وأن تذل رسلهم ومع ذلك جعلوا لله ما كرهوه لأنفسهم من إهانة رسول الله، وإذلال رسل الله، لكن كل هذه اختلاف تنوع لأنها داخلة في عموم قوله: { ويجعلون لله ما يكرهون} فهذا الاختلاف لا يعني أنه لم يقع الإجماع على التفسير هو اختلاف في الأفراد لكن الأصل المجمع عليه ما دل عليه ظاهر الآية وهو أن المشركين نسبوا لله جل وعلا أشياء يكرهونها لأنفسهم

وإما على المعنى الأصلي من جهة المشترك

{فرت من قسورة} القسورة إما أن تكون: الأسد أو السبع، وإما أن يكون هو النشاب أو القوس الذي يرمى به وهذا الاختلاف في المشترك لا يعني أنه في أصل المعنى بل الاجماع على أنها فرت مما يخاف منه و هذا إجماع معنوي إجماع على المعنى

وإما على المعنى العام عند ذكر بعض الأحوال