دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى الخامس

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 4 صفر 1441هـ/3-10-2019م, 02:08 AM
هيئة الإشراف هيئة الإشراف غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
المشاركات: 8,790
افتراضي المجلس الخامس: مجلس مذاكرة القسم الرابع من تفسير الحزب 60

مجلس مذاكرة القسم الرابع من الحزب 60.
تفسير سور: العاديات وحتى قريش.



السؤال الأول: (عامّ لجميع الطلاب)
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة العصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.


السؤال الثاني: اختر إحدى المجموعتين التاليتين وأجب على أسئلتها إجابة وافية.
المجموعة الأولى:
السؤال الأول:

فسّر قول الله تعالى:-

{وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (1) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (2) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (3) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (4) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (5)} العاديات.

السؤال الثاني:
حرر القول في المسائل التالية:

1: معنى قوله تعالى: {فأمه هاوية} القارعة.
2: معنى اللام في قوله تعالى: {لإيلاف قريش}.


المجموعة الثانية:
السؤال الأول:
فسّر قول الله تعالى:-

{إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (6) وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ (7) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (8) أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (9) وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (10) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (11)} العاديات.

السؤال الثاني:
حرر القول في المسائل التالية:

1: متعلّق الجار والمجرور في قوله تعالى: {في عمد ممدّدة} الهمزة.

2: المراد بالنعيم في قوله تعالى: {ثم لتسألنّ يومئذ عن النعيم} التكاثر.



تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم


رد مع اقتباس
  #2  
قديم 9 صفر 1441هـ/8-10-2019م, 05:01 AM
هبة ممدوح هبة ممدوح غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 76
افتراضي

السؤال الأول: (عامّ لجميع الطلاب)
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة العصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1- التنبه لقيمة الوقت فى حياة الانسان فاللحظة التى يضيعها لن تعود أبدا وسيجد حسابه على ما فعله فى كل لحظة . ونجد هذا تنيه بصورة قسم من الله سبحانه وتعالى دلالة على قدره وأهميته (وَالْعَصْرِ (1)
2- تدريب النفس على التعالى على سفاسف الأمور وما ليس له قيمة والحرص على ما ينفع فى ميزان الحساب بدلا من تضييع الأوقات فيما لا يفيد (وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2)
3- مجاهدة النفس لتصبر على العبادة مهما ضاقت بها والاستعانة بكل ما يرقق القلب على ذلك أملا فى الفوز بحسن الجزاء يوم القيامة والنجاة من النار(إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)
4- الاهتمام بدعوة الناس للحق وتصحيح العقيدة والصبر على ما يلاقيه الداعى من مصاعب فى هذا الطريق لما فى ذلك من عظيم الأجر (إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) )
5- مغالبة طبع الجزع فى الابتلاءات والشدائد وأن يكون قدوة الانسان فى ذلك سيرة النبى صلى الله عليه وسلم وقصص السلف الصالح لما للصبر من حسن الثواب (إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) )



المجموعة الأولى:
السؤال الأول:
فسّر قول الله تعالى:-
{وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (1) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (2) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (3) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (4) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (5)} العاديات.
- يقسم الله تعالى على جحود الانسان وكفره بالنعم الهائلة التى أنعمها الله عليه فى أيات كريمات رائعات التصوير حتى أنك تقف أمامها كأنك ترى قصتها بعينيك وتسمعها بأذنيك وتشمّ الرائحة بأنفك فلا تملك إلا أن تتأكد وبدون شك أنك تسمع لأيات العليم الخبير .
- وعلى اختلاف المفسرين لهذه الأيات إلا أنه مهما اختلف التفسير تظل الأيات تحكى قصة باهرة فتشدّك لسماعها .
- اختلف المفسرون فيها على روايتين دعنى أقصّهما عليك
-وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (1) : يقسم الله تعالى هنا بالخيل التى تجرى بسرعة وهى تحمل المسلمين الخارجين فى سبيل الله ومن شدة سرعة الخيل يظهر صوت أنفاسها فى صدرها وهو الضبح
وأما الرواية الثانية أن الله يقسم بالإبل حين تعدو بالحجيج من عرفة إلى مزدلفة فيجتمون معا.

- فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (2) : فى الرواية الأولى : أن الخيل من شدة سرعتها تضرب بحوافرها الأرض فتقدح الصخور والأحجار فتخرج شر النيران من شدة القوة .
وفى الرواية الثانية : أن الحجيج بعد إجتماعهم بمزدلفة لقضاء الليل يوقدون النار لتقضى حاجاتهم وتضئ لهم ليلهم .

- فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (3) : فى الرواية الأولى : فتغير الخيل على الأعداء صباحا وهى فى كامل استعدادها .
وفى الرواية الثانية : فيندفع الحجيج صباحا من مزدلفة إلى منى على ظهور الإبل .

- فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (4) : اتفقت الروايتان هنا أن الخيل والإبل يثرن الغبار الكثير بسبب حركتهم مجتمعين .

- فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (5) : وهنا اتفاق أيضا ن الخيل والإبل كلٌ بحسب مكانه يتوسط المكان . فالخيل تتوسط بين الأعداء فتفرقهم لتهزمهم والإبل تتوسط المكان بعد إجتماع الحجيج معا .

السؤال الثاني:
حرر القول في المسائل التالية:
1: معنى قوله تعالى: {فأمه هاوية} القارعة.
- القول الأول : أى يسقط برأسه فى النار .قال ذلك ابن عبّاسٍ وعكرمة وأبي صالحٍ وقتادة وأورده ابن كثير والسعدى .
- القول الثانى : أى مأواه النار فهى كأم له . وقال ذلك قتادة وابن جرير وابن زيد و الأشعث بن عبد اللّه الأعمى و رواه ابن مردويه من طريق أنس بن مالكٍ مرفوعاً وقد أورد هذا القول ابن كثير والسعدى والأشقر .


2: معنى اللام في قوله تعالى: {لإيلاف قريش}.
- القول الأول : أن اللام هنا جار ومجرور متعلق بالسورة السابقة (الفيل) فيكون المعنى أى لأجل قريش فعلنا ما فعلنا فى قصة سورة الفيل . وقال بذلك محمد بن إسحاق وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وأورده ابن كثير والسعدى .
- القول الثانى : أن اللام للتعجب أى أعجبوا لنعمتى على قريش ! . قال ذلك وأورده ابن كثير .

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 11 صفر 1441هـ/10-10-2019م, 03:25 PM
هيئة التصحيح 3 هيئة التصحيح 3 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 2,990
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هبة ممدوح مشاهدة المشاركة
السؤال الأول: (عامّ لجميع الطلاب)
اذكر خمس فوائد سلوكية من دراستك لتفسير سورة العصر، وبيّن وجه دلالة السورة عليها.
1- التنبه لقيمة الوقت فى حياة الانسان فاللحظة التى يضيعها لن تعود أبدا وسيجد حسابه على ما فعله فى كل لحظة . ونجد هذا تنيه بصورة قسم من الله سبحانه وتعالى دلالة على قدره وأهميته (وَالْعَصْرِ (1)
2- تدريب النفس على التعالى على سفاسف الأمور وما ليس له قيمة والحرص على ما ينفع فى ميزان الحساب بدلا من تضييع الأوقات فيما لا يفيد (وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2)
3- مجاهدة النفس لتصبر على العبادة مهما ضاقت بها والاستعانة بكل ما يرقق القلب على ذلك أملا فى الفوز بحسن الجزاء يوم القيامة والنجاة من النار(إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)
4- الاهتمام بدعوة الناس للحق وتصحيح العقيدة والصبر على ما يلاقيه الداعى من مصاعب فى هذا الطريق لما فى ذلك من عظيم الأجر (إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) )
5- مغالبة طبع الجزع فى الابتلاءات والشدائد وأن يكون قدوة الانسان فى ذلك سيرة النبى صلى الله عليه وسلم وقصص السلف الصالح لما للصبر من حسن الثواب (إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) )



المجموعة الأولى:
السؤال الأول:
فسّر قول الله تعالى:-
{وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (1) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (2) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (3) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (4) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (5)} العاديات.
- يقسم الله تعالى على جحود الانسان وكفره بالنعم الهائلة التى أنعمها الله عليه فى أيات كريمات رائعات التصوير حتى أنك تقف أمامها كأنك ترى قصتها بعينيك وتسمعها بأذنيك وتشمّ الرائحة بأنفك فلا تملك إلا أن تتأكد وبدون شك أنك تسمع لأيات العليم الخبير .
- وعلى اختلاف المفسرين لهذه الأيات إلا أنه مهما اختلف التفسير تظل الأيات تحكى قصة باهرة فتشدّك لسماعها .
- اختلف المفسرون فيها على روايتين دعنى أقصّهما عليك
-وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (1) : يقسم الله تعالى هنا بالخيل التى تجرى بسرعة وهى تحمل المسلمين الخارجين فى سبيل الله ومن شدة سرعة الخيل يظهر صوت أنفاسها فى صدرها وهو الضبح
وأما الرواية الثانية أن الله يقسم بالإبل حين تعدو بالحجيج من عرفة إلى مزدلفة فيجتمون معا.

- فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (2) : فى الرواية الأولى : أن الخيل من شدة سرعتها تضرب بحوافرها الأرض فتقدح الصخور والأحجار فتخرج شر النيران من شدة القوة .
وفى الرواية الثانية : أن الحجيج بعد إجتماعهم بمزدلفة لقضاء الليل يوقدون النار لتقضى حاجاتهم وتضئ لهم ليلهم .

- فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (3) : فى الرواية الأولى : فتغير الخيل على الأعداء صباحا وهى فى كامل استعدادها .
وفى الرواية الثانية : فيندفع الحجيج صباحا من مزدلفة إلى منى على ظهور الإبل .

- فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (4) : اتفقت الروايتان هنا أن الخيل والإبل يثرن الغبار الكثير بسبب حركتهم مجتمعين .

- فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (5) : وهنا اتفاق أيضا ن الخيل والإبل كلٌ بحسب مكانه يتوسط المكان . فالخيل تتوسط بين الأعداء فتفرقهم لتهزمهم والإبل تتوسط المكان بعد إجتماع الحجيج معا .

السؤال الثاني:
حرر القول في المسائل التالية:
1: معنى قوله تعالى: {فأمه هاوية} القارعة.
- القول الأول : أى يسقط برأسه فى النار .قال ذلك ابن عبّاسٍ وعكرمة وأبي صالحٍ وقتادة وأورده ابن كثير والسعدى . ( ذكره ابن كثير وكذا قال السعدي ؛ لأن ابن كثير هو الذي نقل عن السلف )
- القول الثانى : أى مأواه النار فهى كأم له . وقال ذلك قتادة وابن جرير وابن زيد و الأشعث بن عبد اللّه الأعمى و رواه ابن مردويه من طريق أنس بن مالكٍ مرفوعاً وقد أورد هذا القول ابن كثير والسعدى والأشقر .
( ابن جرير من المفسرين، فانسبي القول للسلف ثم اذكري ترجيح المفسرين ومنهم ابن جرير، ويجب ذكر ما استدل به المفسر على ترجيحه وتعليقه على الأقوال )

2: معنى اللام في قوله تعالى: {لإيلاف قريش}.
- القول الأول : أن اللام هنا جار ومجرور متعلق بالسورة السابقة (الفيل) فيكون المعنى أى لأجل قريش فعلنا ما فعلنا فى قصة سورة الفيل . وقال بذلك محمد بن إسحاق وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وأورده ابن كثير والسعدى .
- القول الثانى : أن اللام للتعجب أى أعجبوا لنعمتى على قريش ! . قال ذلك وأورده ابن كثير .
( لابن جرير ترجيح في المسألة بدليل ذكره ابن كثير فاتك ذكره )
أحسنتِ أحسن الله إليكِ.
التقييم: ب+


رد مع اقتباس
  #4  
قديم 20 جمادى الآخرة 1441هـ/14-02-2020م, 08:51 PM
إيمان علي محمود إيمان علي محمود غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 123
افتراضي

المجلس الخامس
اجابه السؤال الاول
& الإعتبار بآيات الله الكونية والتفكير فيها من أسباب زيادة الإيمان واليقين بالإله الحق الخالق الذي أحسن كل شيءخلقه وهذه العبره يستفاد بها من قسم المولى سبحانه بالعصر في قوله "والعصر "

& العنايه بالعلم الشرعي فهو الخطوه الاولى في طريق الايمان وزيادته وهو الذي يرشدنا الى الاعمال الصالحه التي يرتضيها المولى سبحانه وذلك من قوله" الا الذين امنوا وعملوا الصالحات"

& الاكثار من الاعمال الصالحات بعد الايمان فهي سبيل زياده الايمان والنجاه من الخسران والهلاك وذلك من قوله " الا الذين امنوا وعملوا الصالحات"

& شحذ الهمم في الدعوه الى الله والصبر عليها فلن يسلم الانسان من الخساره ويافوز بالربح الا بتكميل الخصال الاربعه فيكمل نفسه ويكمل غيره وذلك من قوله " وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر"

& الاستعداد والتهيئه النفسيه لطبيعه الطريق الى الله فهو ليس طريقا ممهدا بل مليء بالعوائق ليعلم الله الصادق من الكاذب ولنستعن بالله و نتحلى بالصبر على هذه العوائق فنصبر على طاعه الله وعن معصيته وعلى اقدار الله المؤلمه وذلك من قوله" وتواصو بالحق وتواصو بالصبر"


المجموعه الاولى
اجابه السؤال الاول
قوله" والعاديات ضبحا"
يقسم المولى بالخيل اذا أجريت في سبيل الله فضبحت وهو صوت انفاسها عند اشتداد العدو, وقيل : هي الابل اذا اجريت من عرفه الى المزدلفه ومن المزدلفه الي منى في الحج

قوله:" فالموريات قدحا"
اي حين تقدح الخيل بحوافرها الحجاره فأورت نارا وهو الصواب, وقيل: المراد نيران القبائل , وقيل ايقاد النار بالمزدلفه على القول بانها الابل

قوله:" فالمغيرات صبحا"
اي الإغاره وقت الصباح, فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم غالبا ما يغير في الصباح فان سمع اذان والا اغار

قوله:" فأثرن به نقعا "
اي تثير الغبار في المكان الذي تحل فيه حاج او غزو

قوله :" فوسطن به جمعا"
اي توسطت جمع العدو, ويحتمل انها جميعا توسطت المكان على التاكيد

اجابه السؤال الثاني
1) معنى" فامه هاويه"
وفيه قولان:
  • ساقط بام راسه في نار جهنم , روي عن ابن عباس وعكرمه وابي صالح وقتادة , ذكره عنهم ابن كثير وذكره السعدي
  • ان امه ومأواه التي يرجع اليها ويأوي اليها هي هاويه وهي اسم من اسماء النار
قاله ابن زيد وروي عن قتاده واختاره ابن جرير,
واستدل ابن جرير بما رواه عن عبد الله الاعمى قال: اذا مات المؤمن ذهب بروحه الى ارواح المؤمنين فيقولون: روحوا اخاكم فانه كان في غم الدنيا قال:و يسالونه ما فعل فلان؟ فيقول: مات, أو ما جاء كم؟ ! فيقولون: ذهب به الي امه الهاويه.
ذكره عنهم ابن كثير وذكره السعدي والاشقر

2) معنى اللام في قوله" لإيلاف قريش"
فيه قولان:
  • جار ومجرور متعلق بالسوره قبلها اي فعلنا ذلك باصحاب الفيل لاجل قريش وامنهم , ذكره ابن كثير والسعدى
  • اللام للتعجب اي اعجبوا لإيلاف قريش ونعمه عليها, وذلك لإجماع المسلمين علي انها سورتان منفصلتان , رواه ابن جرير, ذكره عنه ابن كثير

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 23 جمادى الآخرة 1441هـ/17-02-2020م, 09:38 AM
هيئة التصحيح 3 هيئة التصحيح 3 غير متواجد حالياً
معهد آفاق التيسير
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
المشاركات: 2,990
افتراضي

تابع تقويم المتأخرات:


إيمان علي محمود أ
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
الخصم للتأخير.

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الخامس

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:09 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir