المجلس الثاني: مجلس مذاكرة القسم الرابع من شرح ثلاثة الأصول وأدلتها

[هيئة الإدارة]

مجلس مذاكرة القسم الرابع من شرح ثلاثة الأصول وأدلتها
( من الدرس السادس عشر إلى الدرس الحادي والعشرين)

اختر مجموعة من المجموعات التالية، وأجب على أسئلتها إجابة وافية

المجموعة الأولى

س1: تتضمن شهادة أن محمد رسول الله ثلاثة أمور . عددها.
س2: ما الفرق بين النبي والرسول؟
س3: كم أقسام الهجرة؟
س4: قوله: (وَفي الحَدِيثِ: ((رأْسُ الأَمْرِ الإِسْلاَمُ، وَعَمُودُهُ الصَّلاَةُ، وَذُرْوَةُ سَنَامِهِ الجِهَادُ في سَبِيلِ اللهِ)).).اشرح بإجمال.

المجموعة الثانية

س1: ما الذي ينقض التصديق بخبر النبي صلى الله عليه وسلم ؟ مع الشرح.
س2: متى فرضت الصلاة؟
س3: اذكر ثلاثة من مقاصد الهجرة.
س4: اذكر دليلين من الكتاب ودليلين من السنة على عموم رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم- للثقلين.
س5: بيّن أصناف الناس في الحساب.*

المجموعة الثالثة

س1: بين درجات المخالفين في طاعة النبي - صلى الله عليه وسلم-.
س2: اذكر تفسير صدر سورة المدثر كما ذكره شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في رسالته.
س3: ما حكم من كذّب بالبعث مع الدليل.
س4: اذكر أول الرسل وآخرهم، مع ذكر الدليل.*

المجموعة الرابعة

س1: اذكر درجات الاتباع للنبي - صلى الله عليه وسلم .
س2: ما حكم أهل الفترة؟
س3: بيّن رؤوس الطواغيت.
س4: تكلم عن فضل الهجرة في سبيل الله تعالى.*

المجموعة الخامسة

س1: عرف الطاغوت.
س2: بين أصناف الناس في محبة النبي - صلى الله عليه وسلم - .
س3: ذكر ابن قدامة أقسام الناس في الهجرة . عددها باختصار.
س4: ما هي ثمرات الإيمان بالبعث والحساب والجزاء على المؤمن؟*
س5: اشرح قول المصنف : (نُبِّئَ بِإقْرَا، وَأُرْسِلَ بِالمُدَّثِّرِ).*

المجموعة السادسة

س1: بين اسم النبي - صلى الله عليه وسلم - ونسبه.
س2: بين أصناف من خالف القول في عموم رسالة الإسلام.
س3: ما المقصد من إرسال الرسل؟
س4: متى تنقطع الهجرة؟ وما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين: (( لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية )) ؟*

المجموعة السابعة

س1: عرف الهجرة لغة وشرعا.
س2: قال صلى الله عليه وسلم : (( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه...)) ، ما المقصود بنفي الإيمان؟
س3: عدد الأدلة التي يردّ بها على من أنكر البعث.*
س4: قوله تعالى: {لا إِكْرَاهَ في الدِّينِ} يشمل معاني لا تعارض بينها، اذكرها.*

تعليمات:

- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم السبت القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.

_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

[إنشاد راجح]

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الثانية
‎
س1: ما الذي ينقض التصديق بخبر النبي صلى الله عليه وسلم ؟ مع الشرح‎.
التصديق بخبر النبي صلى الله عليه وسلم مما تستلزمه (شهادة أن محمدا رسول الله)، فمن شهد أنه نبي مرسل من الله، ‏وجب عليه تصديق خبره، ومما ينقض هذا التصدق أمران: التكذيب، والشك.
أما التكذيب: فهو على درجتين:
‏1. تكذيب مطلق: وهو تكذيب خبر إرسال النبي صلى الله عليه وسلم، وتكذيب ما جاء به من حق.
ومن صنوف الناس الذين على هذه الدرجة:
‏1.المشركون.‏
‏2. واليهود والنصارى.‏
‏3. والمنافقون نفاقا أكبر.

‏2.تكذيب بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا يقع من بعض من آمن برسالته ولكنه يُكذب بعض ‏خبره، ومن صنوف الناس الذ على هذه الدرجة:
‏1. بعض اليهود والنصارى ممن أقروا بكونه رسول من الله ولكنه مرسل للعرب وحدهم.
‏2.بعض المسلمين الذين أقروا بصحة الأخبار الواردة عنه صلى الله علي وسلم ، ولكنهم وقعوا في ‏تكذيب بعضها.
3.المشككون، المترددون في قبول جميع خبره، فهو مكذبون نتيجة شكهم، فبعد أن علموا الحق من ‏خبره، وفهموا المعنى الصحيح لأقواله صلى الله عليه وسلم،
وزالت عنهم الشبهات بالأدلة الصحيحة الصريحة، لا ‏يلزمهم سوى القبول والتصديق بجميع خبره، والإنتقال إلى اليقين.
‏ ‏
س2: متى فرضت الصلاة؟‏‎ ‎‏
الصلاة هى الفريضة الوحيدة التي فرضت في السماء ، دلالة على شرفها وقدرها عند رب العالمين، ‏وقد خففت رحمة بالأمة من خمسين إلى خمس صلوات مع بقائها خمسين في الأجر.
وقد اختلف في تاريخ فرض الصلوات على أقوال، وأشهر ثلاثة أقوال منها:
‏1.‏قبل الهجرة إلى المدينة بسنة.
قاله ابن سعد في الطبقات، إبراهيم الحربي وابن حزم وجماعة من أهل العلم.‏
‏2.قبل الهجرة بثلاث سنين.
قال به ابن الأثير، وحكاه عنه ابن حجر، كما قال به : ابن قدامة.
وذكر ابن رجب أنه القول الأشهر.
‏3.بعد البعثة بخمس سنين.
قاله الزهري، ورجحه النووي.
‎
س3: اذكر ثلاثة من مقاصد الهجرة‏‎.‎
1.إقامة المؤمنين لدينهم وشعائرهم بحرية،دون خوف من أن يفتنوا فيه أو يضيق عليهم كما يحدث في بعض البلدان.
2.بإقامة دولة للمؤمنين تقوى شوكتهم ويتحد بعضهم مع بعض ضد من أراد بهم شرا من الكافرين والمنافقين.
‏3.خروج المؤمنين من تحت سلطان الكافرين، وإقامة شعيرة الجهاد.
‎
س4: اذكر دليلين من الكتاب ودليلين من السنة على عموم رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم- للثقلين.‏

عموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم من الأصول المجمع على علمها من الدين بالضرورة، وقد جاءت النصوص ‏الدالة على ذلك مما لا يدع مجالا للشك أو التأويل،
فأما الأدلة من الكتاب :‏
‏1.قال تعالى: ( قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا).
‏2. قال تعالى: (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما ‏قضي ولوا إلى قومهم منذرين)،
وفي مقدمة السورة قال تعالى: ( قل أوحي إلى أنه استمع نفر من ‏الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا* يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا)
فالجن لما سمعوا القرآن وبلغهم هديه آمنوا.

وأما من السنة :
‏1.عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه ‏الأمة يهودي أو نصراني يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار). رواه مسلم ‏وأحمد.‏
‏2.عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من ‏الأنبياء قبلي: (نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي
‏أدركته الصلاة فليصل،وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحدٍ قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث ‏إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة).‏‎

س5: بيّن أصناف الناس في الحساب‏‎.
‎ ‎الناس على ثلاثة أصناف في الحساب:
‏1.صنف يدخل الجنة بلا سابقة حساب أوعذاب.
وهم السابقون بالخيرات، أحسنت قلوبهم، فسبقت جوارحهم بالخيرات.
‏2.صنف حسابه يسير، يقرره ربه بذنوبه التي في كتابه، ثم يعفو عنه.
وهذا يحمل العبد على تزكية النفس والإكثار من الأعمال الصالحة، وتجنب ما خالف ذلك.‏‎
ودليل ذلك : قوله صلى الله عليه وسلم: ( ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه عز وجل، ليس بينه وبينه ترجمان؛ ‏فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدَّم وينظر
بين يديه فلا يرى إلا ‏النار تلقاء وجهه؛ فاتقوا النار ولو بشق تمرة ، فمن لم يجد فبكلمة طيبة‎(‎‏.‏‎
‏3.صنف يناقشون الحساب، وهذا وحده عذاب فضلا عن عذابهم لما ورد في كتبهم من معاصي ‏وسيئات وكبائر إلا أن يشمل الله بعفوه ورحمته من شاء منهم،
ويعذب الآخرين حتى يُنقوا من ذنوبهم ‏ويطهروا فيخرج منهم من كان في قلبه ذرة من إيمان إلى الجنة.‏‎
وقوله تعالى: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم ‏سابق بالخيرات بإذن الله) مبين لصنوف الناس الثلاثة الظالم لنفسه بالإسراف في المعاصي والكبائر،
‏والمقتصد الذي أتى بالواجب واجتنب المحرم، إلا أنه أحدث ذنوبا، والمحسن الذي أتى بالواجب ‏وزاد بالمستحب، واجتنب المحرم والمكروه.‏‎

الحمد لله رب العالمين

[هند رضا]

المجموعة الأولى
س1- تتضمن شهادة أن محمد رسول الله ثلاثة أمور . عددها.
-تصديق خبر النبي صلى الله عليه وسلم.
-امتثال أمره.
-محبته صلى الله عليه وسلم.
س2- ما الفرق بين النبي والرسول؟
الفرق بين الرسالة والنبوة مدارها على أمرين:
-النبوة منزلة، والرسالة منزلة أخص منها فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول وهذا عليه جمهور العلماء.
-هناك فرق بين مطلق الإرسال ومنزلة الرسالة، فمطلق الإرسال حاصل للأنبياء كلهم، فالرسول مرسل والنبي مرسل لكن رسالة الرسول أخص من رسالة النبي، ومنزلة الرسالة أخص وأعلى من منزلة النبوة، والمقصود أن الرسالة أخص من النبوة كما أن الرسل على منازل متفاضلة كما قال تعالى( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات ).
قال الخطابي:( والفرق بين النبي والرسول: أن الرسول هو المأمور بتبليغ ما أنبىء وأخبر به، والنبي هو المخبَر ولم يؤمر بالتبليغ ، فكل رسول نبي ، وليس كل نبي رسولا).
س3- كم أقسام الهجرة
الهجرة قسمان:
-هجرة حسية وهي انتقال بالجسم من بلد إلى آخر ولها شروط وأحكام.
-هجرة معنوية وهي هجر كل ما نهى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه ).
ويقسم العلماء الهجرة المعنوية إلى قسمين:
-هجرة إلى الله وذلك بالخلاص له تعالى والبراءة من الشرك.
-هجرة إلى رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك بمتابعته صلى الله عليه وسلم.
س4-قوله:*(وَفي الحَدِيثِ: ((رأْسُ الأَمْرِ الإِسْلاَمُ، وَعَمُودُهُ الصَّلاَةُ، وَذُرْوَةُ سَنَامِهِ الجِهَادُ في سَبِيلِ اللهِ)).).اشرح بإجمال.*
رأس الأمر قيل هو ما بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم وهو الإسلام وهذا التفسير غير صحيح، وقيل هو أصله ومعظمه وقال بهذا القول بن تيمية وبن عاشور وهو الصحيح والمقصود بأن رأس الأمر أصله ومعظمه أي إن أصل أمر الإنسان وما خلق من أجله هو الإسلام، وقوله صلى الله عليه وسلم( وعموده الصلاة )أي عمود الإسلام وهذا يدل على عظم شأنها لأنه إذا سقط العمود سقط ما اعتمد عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة ).
ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم( وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله )أي أعلاه وأشرفه هو الجهاد في سبيل الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض؛ فإذا سألتم الله فسألوه الفردوس؛ فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجَّر أنهار الجنة).

[ايمان ضميرية]

بسم الله الرحمن الرحيم
الإجابة على أسئلة المجموعة السابعة
س1):عرف الهجرة لغة وشرعاً
لغة :هي الانتقال من بلد الى بلد وتنوعت العبارات في ذلك فقال أبو متصور الأزهري (كل من فارق رباعه
من بدوي أو حضري وسكن بلد آخر فهو مهاجر والاسم منه الهجرة )وقال ابن سيده في المحكم (الهجرة :الخروج من أرض الى أرض )
شرعاً :عملية الانتقال من البلد الام الى بلد آخر
س2):قال صلى الله عليه وسلم (لا يُؤْمِن أحدكم حتى أكون أحب إليه )ما المقصود بنفي الإيمان
يكون على ثلاث درجات
1-نفي أصل الإيمان :وهذا للمخالفين في الدرجة الأولى
2-نفي الإيمان الواجب :وهو للمخالفين بالدرجة الثانية
3-نعزز كمال الإيمان :وهو للمخالفين بالدرجة الثالثة

س3):عدد الأدلة التي يرد بها على من أنكر البعث
1-دليل البدء :وهو دليل عظيم القدر نكرر تأييده في القرآن كما قال تعالى (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده
وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم )
2-دليل النظير :وهو إحياء الارض بالماء والنبات بعد موتها فالذي أحياها قادر على إحياء الموتى قال تعالى (ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيئ قدير )
3- دليل الأولى :إنه من قدر على خلق الأكبر قادر على خلق ماهو دونه قال تعالى :(أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولَم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل كل شيئ قدير )
4-دليل القدرة المطلقة قال تعالى :(أين ما تكونوا يأتِ بكم الله جميعاً إن الله على كل شيئ قدير )
5-دليل الحكمة والتنزيه عن البعث:أن الله تعالى خلق الخلق لحكمة عظيمة فالعاقل يسأل نفسه لماذا خلق
وخلق جميع المخلوقات قال تعالى (أولم ئر الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً فإذا أنتم منه توقدون أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم إنما أمره اذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيئٍ وإليه ترجعون
س4):(لا إكراه في الدين )يشمل معاني لا تعارض بينها ،اذكرها ؟
المعنى الأول :أنه لا يقع إكراه من مخلوق لمخلوق على الدين
المعنى الثاني :أنها خبر بمعنى النهي أن لا يجوز أن يكره أحد بتهديد أو ضرب أو قتل على الدخول بالإسلام
المعنى الثالث :لا اكراه في الدين :لا يجوز للمؤمنين أن يكره بعضهم بعضاً على أي أمر من الأمور والمعنى الأقوى لا يجوز الاكراه في دين الاسلام لإن الاكراه إضرار والإضرار محرم

[شروق أحمد الشيخ]

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الخامسة


س1: عرف الطاغوت.
قال ابن القيم – رحمه الله – في معنى الطاغوت :
(ومَعْنَى الطَّاغُوتِ: مَا تَجَاوَزَ بِهِ العَبْدُ حَدَّهُ، مِنْ مَعْبُودٍ، أَوْ مَتْبُوعٍ، أَوْ مُطَاعٍ).
وقال في شرحه: (فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله، أو يعبدونه من دون الله، أو يتبعونه على غير بصيرة من الله، أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله؛ فهذه طواغيت العالم إذا تأملتها وتأملت أحوال الناس معها رأيت أكثرهم ممن أعرض عن عبادة الله إلى عبادة الطاغوت، وعن التحاكم إلى الله وإلى الرسول إلى التحاكم إلى الطاغوت، وعن طاعته ومتابعة رسوله إلى الطاغوت ومتابعته، وهؤلاء لم يسلكوا طريق الناجين الفائزين من هذه الأمة وهم الصحابة ومن تبعهم ولا قصدوا قصدهم بل خالفوهم في الطريق والقصد معا).


· الطاغوت:فَعَلُوتٌ من الطغيان، أصله طَغَوُوت, كما يقال: مَلَكوت، وجبروت, وهذا البناء تستعمله العرب للمبالغة الكبيرة التي لا أبلغ منها.

· والطغيان هو: مجاوزة الحد، يقال: رجل طاغٍ، إذا جاوز حدَّه، وأسرف في الظلم.
· ويقال: رجل طاغية، على سبيل المبالغة، وصفاً لعظيم ظلمه وطغيانه ومجاوزته للحد،
ويقال: طاغوت، على سبيل المبالغة العظيمة أي أنه بلغ الغاية في الطغيان.
· ويطلق لفظ الطاغوت على الواحد والجماعة، وعلى المذكر والمؤنث .


وقد ورد الطاغوت في نصوص الكتاب والسنة ، وأكثر مايطلق لفظه في النصوص على
مايُعبد من دون الله.
قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ﴾[الزمر: 17].
وقد نقل عن السلف عبارات عن معنى الطاغوت مما لا يخالف هذا المعنى ولكن لبيان أصله أو بعض أنواعه ،

• فروي عن عمر بن الخطاب ومجاهد والشعبي: أن الطاغوت هو الشيطان.
  - وروي عن محمد بن سيرين أن الطاغوت هو الساحر، وهي إحدى الروايتين عن أبي العالية الرياحي، وهذا بيان لنوع من أنواع الطواغيت.
  - وروي عن سعيد بن جبير أن الطاغوت هو الكاهن، وهي الرواية الأخرى عن أبي العالية الرياحي، وهذا بيان لنوع من أنواع الطواغيت.
  · قال ابن جرير: (والصواب من القول عندي في"الطاغوت"، أنه كل ذي طغيان على الله، فعُبِدَ من دونه، إما بقهر منه لمن عبده، وإما بطاعة ممن عبده له، وإنسانا كان ذلك المعبود، أو شيطانا، أو وثنا، أو صنما، أو كائنا ما كان من شيء)ا.هـ.
  *وقال بعض أهل العلم: الطاغوت هو كلُّ رأس في الضلالة.
  *ويجمع هذا كله: أن الطاغوت كل مُعظَّمٍ أو متعظِّم بالباطل يُطغى بسببه.

س2: بين أصناف الناس في محبة النبي - صلى الله عليه وسلم - .
أصناف الناس في محبة النبي – صلى الله عليه وسلم – على ثلاثة أقسام :
*القسم الأول : الجفاة المقصرون في محبة النبي – صلى الله عليه وسلم- ، وهم على درجتين ،كفار وعصاة :
- الكفار هم الذين يبغضون الرسول – صلى الله عليه وسلم – أو يبغضون بعض ماجاء به من شريعة الإسلام .
واما العصاة ، فهم الذين خالفوا الرسول – صلى الله عليه وسلم- فيما أمر به أو نهى عنه ، وقد قال الله تعالى:
{فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}
*القسم الثاني : الذين غلوا في دعوى محبة النبي – صلى الله عليه وسلم- وهم على درجتين : مشركون ومبتدعة :

• المشركون هم الذين غلوا في تعظيم النبي – صلى الله عليه وسلم – فألهوه وصرفوا له بعض أنواع العبادات من الدعاء والاستغاثة والنذر وطلب المدد وغيرها من العبادات.
• المبتدعة هم الذين غلوا في مدحه والثناء عليه فتجاوزوا الحد في ذلك،وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبده فقولوا عبد الله ورسوله ) رواه البخاري من حديث عمر بن الخطاب ، ومن مظاهر غلوهم مايفعله الصوفية من بدعة الاحتفال بالمولد النبوي .

*القسم الثالث : المهتدون الموفقون لاتباع هدي النبي – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه والتابعين لهم بإحسان بلا غلو ولا تفريط، وهؤلاء هم الناجون والسعداء في الدارين .

• س3: ذكر ابن قدامة أقسام الناس في الهجرة . عددها باختصار.
  *القسم الأول : من تجب عليه الهجرة ، وهو القادر على الهجرة ،لعدم تمكنه من إظهار دينه
  في بلد الكفر.
  *القسم الثاني : من لا هجرة عليه ، وهو العاجز عن الهجرة ،إما لمرضه أو إكراه على الإقامة ، أو لضعفه كالنساء والولدان ،فهذا لا هجرة عليه.
  *القسم الثالث: من تستحب له ، ولا تجب عليه، وهو القادر على الهجرة لكنه يتمكن من إظهار دينه في بلد الكفر .
  
  س4: ما هي ثمرات الإيمان بالبعث والحساب والجزاء على المؤمن؟*
  إن الإيمان بالبعث والجزاء والحساب له آثارعظيمة على المؤمن في عبادته لله وفي معاملته لخلق الله ، فمن علم أن مايعمله من أعمال في هذه الدنيا أنه محاسب عليها ومجاز بها ، إن خير فخير ، وإن شر فشر، فحري بالعبد الناصح لنفسه أن يجتهد في فعل الطاعات ، واجتناب السيئات ، فيحسن في عبادته لله ويحسن في معاملته للناس، ويجتنب الظلم لنفسه ولعباد الله ، رجاء الثواب من الديان،و مخافة العقاب في ذلك يوم .
  
  س5: اشرح قول المصنف :(نُبِّئَ بِإقْرَا، وَأُرْسِلَ بِالمُدَّثِّرِ).*
  معنى قول المصنف :(نُبِّئَ بِإقْرَا، وَأُرْسِلَ بِالمُدَّثِّرِ)،أي : كان مبدأ نبوته عليه السلام لما نزل عليه وهو في غار حراء، أول سورة العلق: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)}.
  ثم فتر الوحي بعد ذلك ، وكان أول مانزل بعد فترة الوحي هو صدر سورة المدثر ،وبهذا حصل الإرسال إلى الناس، وبالأول حصلت النبوة.كما قال بن كثير- رحمه الله -.
  

[فاطمة الصفتى]

بسم الله الرحمن الرحيم

إجابة المجموعة الثالثة

س1: بين درجات المخالفين في طاعة النبي - صلى الله عليه وسلم-.
المخالفين فى طاعة النبي - صلى الله عليه وسلم على درجتين وهم:
الدرجة الأولى: الذين لا يرون أنه يلزمهم طاعة النبي - صلى الله عليه وسلم، وإن أقروا بصحة رسالته، فهؤلاء كفار وغير مسلمين وذلك لإمتناعهم عن طاعته والإنقياد لحكمه صلى الله عليه وسلم كما أمرنا الشرع فى قوله تعالى: ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما).
الدرجة الثانية: الذين يرون أنه ملزمون بطاعة النبي - صلى الله عليه وسلم فى جميع الأمور وأنها واجبة عليهم ولكنهم يخالفون فى بعض الأمر ويرتكبون بعض المحرمات ويتركون بعض الواجبات، فهؤلاء مستحقون للعذاب بقدر ما عصوا.

س2: اذكر تفسير صدر سورة المدثر كما ذكره شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في رسالته.
تفسير صدر سورة المدثر، قوله تعالى: ( ياأيها المدثر، قم فأنذر، وربك فكبر، وثيابك فطهر، والرجز فاهجر، ولا تمنن تستكثر، ولربك فأصبر)
هذه الآيات هى أول ما نزل على النبي - صلى الله عليه وسلم- بعد فترة الوحى الأولى.
والمدثر: هى ما يلبس من الثياب عند النوم، أو ما يغطى به.
قم فأنذر: أى أنذر عن الشرك، وادعو إلى التوحيد.
وربك فكبر: أى عظمه بالتوحيد.
وثيابك فطهر: أى طهر أعمالك عن الشرك.
والرجز فأهجر: أى أهجر الأصنام واتركها وتبرأ من عبادتها.

س3: ما حكم من كذّب بالبعث مع الدليل.
حكم من كذب بالبعث أنه كافر، والدليل قوله تعالى: ( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبئن بما عملتم وذلك على الله يسير).

س4: اذكر أول الرسل وآخرهم، مع ذكر الدليل.
أول الرسول هو: نوح عليه السلام، والدليل قوله تعالى: ( إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده).
وآخر الرسل هم: محمد - صلى الله عليه وسلم، والدليل قوله تعالى: ( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين).

[فاطمه علي محمد]

سأجيب مستعينة بالله على أسئلة المجموعة السادسة

س1: بين اسم النبي - صلى الله عليه وسلم - ونسبه.
هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم ، وهاشم من قريش ، وقريش من العرب ،والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهم وعلى نبينا أشرف الصلوات وأزكى التسليم .
وجده عبد المطلب اسمه شيبه ، ولقب بعبد المطلب ، وهاشم لقب واسمه عمرو ، وقريش لقب للنضر بن كنانة ، وقيل لقب لفهر بن مالك ، والأول أصح ، لحديث الأشعث بن قيس الكندي رضي الله عنه قال : أتيت الرسول عليه السلام في وفد لا يرون إلا أني أفضلهم ، فقلت : (يارسول إنا نزعم أنكم منا )، قال : ((نحن بنو النضر بن كنانة لانقفُ أمنا ولا ننتفي من أبينا ))،قال:فكان الأشعث يقول :لا أوتي برجل نفى قريشا من النضر بن كنانة إلا جلدته الحد ).
ونسب الرسول عليه السلام إلى عدنان متفق عليه عند أهل العلم بالحديث والأنساب .



س2: بين أصناف من خالف القول في عموم رسالة الإسلام.
المخالفون في هذا الأصل على درجتين :
1- الذين ينكرون نبوة النبي عليه السلام أصلا ،وهم مشركي العرب وطوائف من اليهود والنصارى .
2-طائفة لم تنكر نبوة النبي عليه السلام ولكن تقول بأنها للعرب خاصة ، وأشهرهم طائفتان :
*الطائفة الأولى يقال لهم العيسوية من يهود أصبهان ظهروا في آخر دولة بني أمة واعترفوا برسالة الني عليه السلام ولكن يقولون أنها للعرب دون غيرهم .
**الطائفة الثانية :طائفة من النصارى أقروا بنبوة محمد عليه السلام ولكنهم قالوا أنها خاصة بالعرب .



س3: ما المقصد من إرسال الرسل؟
المقصد من إرسال الرسل هو تأسيس التوحيد والدعوة إليه ، وأن الله أنزل معهم الكتب و أوحى إليهم بشرع وأمرهم بتبليغه ، وتذكير الناس بذلك العهد والميثاق الذي أخذه الله من ذرية آدم بالدلالة على ربهم بالفطرة ، ثم أرسل الله الرسل تكون مرشدة لهم لطريق الفطرة وهو عبادة الله وحده وألا يعبد بحق إلا الله ، ونبذ الشرك وأهله ، وكانت دعوة الأنبياء واحدة تقوم على أصل واحد وهو التوحيد مع إختلاف الشرائع والأحكام .


س4: متى تنقطع الهجرة؟ وما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين: (( لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية )) ؟*
**الهجرة باقية إلى قيام الساعة ولاتنقطع حتى تطلع الشمس من مغربها ، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم (لاتنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ).
وقال عليه السلام: (لاتنقطع الهجرة ماقوتل الكفار ).
فبين الرسول عليه السلام أن الهجرة باقية في الناس مابقي هناك كفار يقاتَلون ، فمن كان في بلادهم وخاف على دينه ونفسه ولا يستطيع إظهار شعائر الدين وجبت عليه الهجرة ، ومن كان يستطيع إظهار شعائر الدين وأمن الفتنة على نفسه فالهجرة مستحبة في حقه .
**المراد بقوله عليه السلام (لاهجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ) أن المراد بانقطاع الهجرة هنا هو الهجرة من مكة للمدينة في عهد الرسول عليه السلام وبعد فتح مكة وتوسع دار الإسلام ، فإن العرب لما دخلت الإسلام أصبحت بلاد العرب بلاد إسلام فلا عبرة للهجرة هنا .

والله أعلم ..

[ميرفت أحمد]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم يسر وأعن

المجموعة الرابعة


س1: اذكر درجات الاتباع للنبي - صلى الله عليه وسلم .
الدرجة الأولى : وهي التي لا يصح الإسلام إلا بها، وذلك بأن يقدم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يلزم بقاءه على دين الإسلام، والمخالف في هذه الدرجة هم : الكفار والمرتدون عن دين الإسلام.
الدرجة الثانية : درجة الوجوب، فيطيع الرسول فما أمر به أمر وجوب ويجتنب ما نهى عنه نهي تحريم، فمن أدى هذه الدرجة فهو مؤمن والمخالف لهذه الدرجة عاص مستحق للعقاب بقدر مخالفته.
الدرجة الثالثة : درجة الاستحباب والكمال، فيطيع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أمر به أمر استحباب على قدر المستطاع وينتهى عما نهى عنه نهى كراهة، فمن حقق هذه الدرجة فهو من أهل الإحسان ومن خالف فيها بما لا يلحقه بالمخالفين بالدرجة الثانية فقد فاته الخير بقدر ما فرط .


س2: ما حكم أهل الفترة؟
أهل الفترة الكبرى هم من مات بين زمن رفع عيسى عليه السلام وبعثة محمد عليه الصلاة والسلام، ومن كان من أهل الفترة لا يحكم عليه بالكفر والإسلام،فالمسألة فيها تفصيل فهم على ثلاث أقسام :
- قسم مسلمون متبعون ما بلغهم من الهدى بشريعة سابقة، ومنهم من شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بخير كورقة ابن نوفل وزيد بن عمرو .
- وقسم كفار كذبوا الرسول وقامة عليهم الحجة .
- وقسم لم تبلغهم الدعوة فهؤلاء يمتحنون يوم القيامة كما ورد في الأحاديث . كالأصم والكبير والمخرف والمعتوه ومن كان في حكمهم وأطفال المشركين ومجانينهم .

س3: بيّن رؤوس الطواغيت.
الطواغيث كثيرة، وؤوسهم خمسة :
1- الشيطان الداعي إلى عبادة غير الله، قال تعالى : ( ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان أنه لكم عدو مبين )
2- الحاكم الجائر المغير لأحكام الله، قال تعالى : ( ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل أليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا ) .
3- الذي يحكم بغير ما أنزل الله، قال تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) .
4- الذي يدعي علم الغيب من دون الله، قال تعالى : ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ......الآية )
5- الذي يعبد من دون الله وهو راض بالعبادة، قال تعالى : ( ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين ) .

س4: تكلم عن فضل الهجرة في سبيل الله تعالى.*
من هاجر في سبيل الله فقد وعده الله وعدا حسنا في الدنيا والآخرة، قال تعالى : ( والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة، ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ) .
ومن فضلها أنها تهدم ما قبلها من الذنوب والمعاصي، كما في حديث عمرو بن العاص وفيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها )
ومن فضلها كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( للمهاجرين منابر من ذهب يجلسون عليها يوم القيامة قد أمنوا من الفزع ) .
وهذا الفضل لا يناله إلا من كان مخلص في هجرته كما في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى؛ فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) ( فهجرته إلى الله ورسوله ) الإبهام هنا للمبالغة وهذا يدل على عظم الثواب كما قال بعض أهل العلم .

[هيئة التصحيح 4]

تقويم مجلس مذاكرة القسم الرابع من شرح ثلاثة الأصول وأدلتها

أحسنتم جميعا بارك الله فيكم ونفع بكم.

تقويم المجموعة الأولى:
1. هند رضا (أ)
[أحسنتِ بارك الله فيكِ، س1: لم تذكري الفرق بين النبي والرسول وقد ورد في الدروس خمسة أقوال نذكرها، أما ما ذكرتِ فهو توضيح يمكنك ذكره بعد الشرح، س4: عند ذكر الأقوال نقول اختلف فيها على قولين هما: 1:.......، 2:........، والراجح......]

تقويم المجموعة الثانية:
1. إنشاد راجح (أ+)
[أحسنتِ بارك الله فيكِ، انتبهي لبعض الأخطاء الإملائية]

تقويم المجموعة الثالثة:
1. فاطمة الصفتي (أ+)
[أحسنتِ بارك الله فيكِ، س1: والدرجة الأولى خاصة بالمنافين نفاقا أكبر، س2: نذكر من من العلماء قال بهذا المعنى إن وجد]

تقويم المجموعة الرابعة:
1. ميرفت أحمد (أ+)
[أحسنتِ بارك الله فيكِ، س1: وذلك بعدم ارتكاب ناقض من نواقض الإسلام، انتبهي للأخطاء الإملائية]

تقويم المجموعة الخامسة:
1. شروق أحمد (أ+)
[أحسنتِ بارك الله فيكِ، س1: لا تزيدي في الإجابة عن المطلوب؛ فالمطلوب التعريف فقط]

تقويم المجموعة السادسة:
1. فاطمة علي محمد (أ)
[أحسنتِ بارك الله فيكِ، س3: المقصد من إرسال الرسل هو كما ورد في قوله تعالى: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس علَى اللَّه حجة بعد الرسل}، البشارة للمؤمنين، النذارة للعصاة والكافرين، إقامة الحجة على الخلق أجمعين، وانتبهي للأخطاء الإملائية]

تقويم المجموعة السابعة:
1. إيمان ضميرية (ب)
[أحسنتِ بارك الله فيكِ، س1: إذن ما الفرق بين المعنى اللغوي والشرعي؟ س2: ما هو فعلهم المخالف؟ لابد أن توضحي فعل كل درجة]

وفقكم الله لما يحب ويرضى

هيئة المتابعة ,رنان مولود شاكرون لهذا