المجلس الأول: مجلس مذاكرة القسم الخامس من الأربعين النووية

[هيئة الإدارة]

مجلس مذاكرة دروس القسم الخامس من شرح الأربعين النووية
( من الحديث الثامن والعشرين إلى الحديث الرابع والثلاثين )

يجيب الطالب على إحدى المجموعات التاليات :

المجموعة الأولى :
س1: ما معنى الموعظة ؟
س2: ما هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم للأمة في وقت الفتن ؟
س3: قال معاذ بن جبل رضي الله عنه : " يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار "
ما وجه وصف النبي صلى الله عليه وسلم لسؤال معاذ بن جبل بأنه عظيم ويسير ؟
س4: ما معنى السكوت في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان " ؟
س5: هل يشرع سعي الإنسان لكسب محبة الناس ؟

المجموعة الثانية :

س1: ما معنى تقوى الله ؟
س2: ما هي الآداب التي يجب أن يتحلى بها الواعظ ؟
س3: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الصوم جنة " ، فما وجه وصف الصوم بأنه جُنَّة ؟
س4: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها "
هل هذا النهي في عهد الرسالة فقط أم إلى الآن ؟
س5: ما حكم من ثبت عليه قصد إضرار جاره ؟


المجموعة الثالثة :

س1: ما معنى الحدود في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وحدّ حدودًا فلا تعتدوها " ؟
س2: ما الحكمة من الأمر بالسمع والطاعة للأمير بعد الأمر بتقوى الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة .." الحديث ؟
س3: ما وجه كون الزهد فيما بين أيدي الناس سبب في محبة الناس ؟
س4: ما هي مراتب إنكار المنكر ؟
س5: كيف يكون كف اللسان ملاك أمر المسلم كله ؟


المجموعة الرابعة :

س1: طالب رأى رجلا يصلي في مسجد بني على قبر أحد الأولياء الصالحين ويقصده الناس لمكانة هذا الولي ؛ فقال الطالب للرجل أنت بفعلك كافر ، ما رأيك في قول الطالب ، وما توجيهك له ؟
س2: ما معنى وصف خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم بالراشدين المهديين ؟
س3: ما هي أنواع البينة ؟
س4: كيف يرتفع شأن المسلم بالجهاد ؟
س5: ما هو ضابط إنكار المنكر ؟


المجموعة الخامسة :
س1: ما ضوابط السمع والطاعة للأمير ؟
س2: ما معنى العطف في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار ، وصلاة الرجل في جوف الليل " ؟
س3: ما منهج الشريعة في حماية أموال الناس ودمائهم ؟
س4: كيف ينكر المسلم المنكر بقلبه ؟
س5: ما الفرق بين الضرر والضرار ؟


المجموعة السادسة :
س1: بماذا ترد على من ينكر العمل بالأذان الأول لصلاة الجمعة ؟
س2: ما معنى الزهد ، وما الفرق بينه وبين الورع ؟
س3: هل يصح القول بأن إنكار المنكر لأولي الأمر والعلماء فقط ؟
س4: ما هي القسامة ، وما حكم الشريعة فيها ؟
س5: كيف يتعامل طالب العلم مع تأويلات العلماء الخاطئة ؟

تعليمات:

- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم السبت القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.

_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

[ناصر بن مبارك آل مسن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الجواب عن المجموعة الخامسة
ج1 ضوابط طاعة ولي الأمر هي
1 أن نسمع ونطيع في غير معصية الله ولو أمر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة لقول الله جل وعلا
يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
فجعل طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله بدليل عدم الإتيان بالفعل أطيعوا
2 أن نطيعهم ولو كانوا عاصين لله ما لم يأمروا بمعصية لعموم الأمر بذلك ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم اسمع وأطع ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك
فلو فعل ذلك بغير وجه شرعي فإنا نسمع له ونطيع ما تابع شريعة الدين الحنيف
3 أن طاعته واجبة في أمر الحكم أما في الأمور الخاصة فلا تجب مع عدم جواز إظهار مخالفته حتى لا تكن فتنة للناس
4 أن الطاعة تكون للأمير ولو كان غير السلطان العام ما دام كان أميرا مثل أمير البلد أو السفر وما شابه ذلك

ج2 معناه أن الصلاة في وسط الليل تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار


ج3 أن لا يأخذ القاضي بكل دعوى يدعيها كل أحد إلا إذا كان معه بينة تبين عن دعواه بشهود أو ظاهر الحال أو قرينة وإن لم يكن معه بينة فاليمين على من أنكر فالأصل براءته ولا يحتاج لبينة تثبتها بل يمين تدفع عنه التهمة بها حتى لا يدعي أقوام أموال أناس ودماءهم وهم ليسوا محقين في ذلك

ج4 يكون بإبغاض المنكر وكرهه وتمني عدم حدوثه ومفارقة المجلس الذي هو فيه قدر الاستطاعة

ج5 1 أن الضرر بغير قصد أما الضرار فهو تعمد الضرر بقصد ونية
2 أن من ضر أحدا بغير قصد فيزال الضرر أما إذا ضاره بقصد فيزال الضرر مع عقوبة المضار

[رمضان إمام رمضان محمد علي]

بسم الله الرحمن الرحيم
بفضل الله وبعونه نبدأ الإجابة عن ( المجموعة الأولى )
س1: ما معنى الموعظة ؟
هى كلمات والفاظ ، من كلام الله تعالى -جل وعلا- ما أوحي إلى النبى محمد صلى الله عليه وسلم وأخذه عنه الخلفاء الراشدين ونقل الى العلماء الكرام .
ترقق القلب وتلينه ، وتذرف الدمع ، ليعمل العقل بها بإمتثال الأوامر واجتناب النواهى بالترغيب والترهيب .
وأن تكون فى محلها ، وعدم الإكثار منها لئلا يملها الناس ،وأن تكون الألفاظ مؤثرة وبليغة ." وقل لهم فى أنفسهم قولا بليغا "
س2: ما هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم للأمة في وقت الفتن ؟
أوصى النبى صلى الله عليه وسلم الأمة في وقت الفتن : " فعليكم بسنتى ، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ."
والمعنى : الإلتزام والتمسك بسنته -صلى الله عليه وسلم - وبالطريقة التى سار عليها ، وترك الإبتداع فى دين الله والخروج عن شريعته ، وذلك كل حين ؛ ولكن يتآكد فى زمن الفتن
والإختلاف وكذلك ما أقره صلى الله عليه وسلم .
س3: قال معاذ بن جبل رضي الله عنه : " يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار "
ما وجه وصف النبي صلى الله عليه وسلم لسؤال معاذ بن جبل بأنه عظيم ويسير ؟
وجه ذلك : أن سؤال -رضى الله عنه - هو سر الوجود والحياة ، فالحياة الحقيقية ، إما فوز وفلاح بجنات النعيم ، أو عذاب وشقاء فى نار الحجيم ."إما جنة أو نار "
ولهذا وصفه صلى الله عليه وسلم بأنه " سؤال عظيم " وهذا الأمر يسير على من يسره الله عليه ، فالدين الإسلامى دين يسر وليس بعسر .
قال تعالى : " يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر "
س4: ما معنى السكوت في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان " ؟
أي أن الله - جل وعلا - لم يقل فيها شيئا لا أوجبها ، ولا حرمها ، ولم يتركها ناسيا ، حتى لا يضيق على الخلق رحمة منه عز وجل .
قال سبحانه : " وما كان ربك نسيا " وما سكت الله عنه فهو الحلال لكن فى غير العبادات لأن الأصل فيها المنع حتى يقوم الدليل عليها وهى داخلة فى قوله صلى الله عليه وسلم :
" وحرم عليكم أشياء فلا تنتهكوها "
س5: هل يشرع سعي الإنسان لكسب محبة الناس ؟
إن سؤال الإنسان للناس هو سبب من أسباب أزالة محبتهم وودهم له ، فقد يكون بالسؤال إثقال على الناس ، وقد حث الرسول صلى الله عليه وسلم : على ترك سؤال الناس
لكى لا يثقل عليهم ويكون سببا لازالة محبتهم .
ولا بأس أن يسعى الإنسان ، لمحبة الناس كانوا مسلمين أو كفارا ، فالمحبة مطلب لا بأس به حتى من كافر ، بالإحسان والتودد اليه ، لأن الله عز وجل قال :
" لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم "
والمحذور من محبة الكافر من التساهل فى معاملته حتى لا يؤثر على عقيدتك .

[تامر السعدني]

المجموعة الأولى :

س1: ما معنى الموعظة ؟
الموعظة هي اسم مرة من الوعظ. والوعظ هو النصح والتذكير بما يلين القلوب، وذلك بالترغيب والترهيب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتخول أصحابه بالموعظة.

س2: ما هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم للأمة في وقت الفتن ؟
وصية الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة في وقت الفتنة هي التمسك بالسنة. سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده. ووصى الرسول صلى الله عليه وسلم بالتمسك بالسنة والعض عليها بالنواجذ - أي التمسك بها بقوة. وكذلك أوصى النبي صلى الله عليه وسلم الأمة باجتناب محدثات الأمور والبدع فهي التي تفرق الأمة.

س3: قال معاذ بن جبل رضي الله عنه : " يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار "
ما وجه وصف النبي صلى الله عليه وسلم لسؤال معاذ بن جبل بأنه عظيم ويسير ؟
وجه وصف النبي صلى الله عليه وسلم لسؤال معاذ أنه عظيم لأنه رضي الله عنه سأل عن سؤال هو الحياة والغاية منها. فنحن في هذه الدنيا لأجل ذلك السؤال الشيء العظيم وهو الدخول إلى الجنة والبعد عن النار. وهذا هو الفوز والفلاح في هذه الحياة. قال تعالى: (فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ).
ووجه وصف السؤال بأنه يسير ذلك لأن الإسلام دين اليسر، ومبني على اليسر والسماحة. فلم يكلفنا الله بما لا نطيق، ولكن يسر الله علينا وجعل التكليف بقدر الطاقة. قال تعالى: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها). وفي الحديث: (إِنَّ هذا الدينُ يُسر، وَلَن يُشَادالدينَ أَحَدٌ إِلاَّ غَلَبَهُ).

س4: ما معنى السكوت في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان " ؟
معنى سكت عنها أي أن الله تعالى لم يقل فيها شيئا، وبالتالي لم يوجبها ولم يحرمها.

س5: هل يشرع سعي الإنسان لكسب محبة الناس ؟
لا حرج على الإنسان في طلب محبة الناس، سواء كانوا مسلمين أو كفارا. ولكن لا يكون ذلك السعي على حساب الحق والعدل.

[عيده البلوي]

المجموعة الثانية:

س1: ما معنى تقوى الله؟
معنى التقوى كما عرفها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: طاعة الله بامتثال أمره، واجتناب نهيه على علم وبصيرة.
وقيل: أن تعبد الله على نور من الله، ترجو ثواب الله، وتترك ما حرم الله، على نور من الله، تخشى عقاب الله.
س2: ماهي الآداب التي يجب أن يتحلى بها الواعظ ؟
من الآداب المستخرجة من الحديث و التي يجب أن يتحلى بها الواعظ:
1. أن تكون موعظته في محلها، وتلامس حاجة الناس إليها.
2. وأن لا يكثر منها فيمل الناس، بل يتخولهم بها كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم.
3. أن تكون موعظته مؤثرة من خلال الحرص على بلاغتها باختيار الألفاظ التي تناسب الموضوع، ومن خلال طريقة الإلقاء، وهيئة وانفعال الواعظ.

س3: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الصوم جنة " ، فما وجه وصفالصوم بأنه جُنَّة ؟
وصف الصوم بالجنة من وجه أنه يمنع صاحبه ويستره ويقيه في الدنيا من تناول الشهوات الممنوعة في الصوم، ويمنع صاحبه في الأخرة من النار ويقيه منها.

س4: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " وسكت عن أشياءرحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها "
هل هذا النهي في عهد الرسالة فقط أم إلىالآن ؟
في هذا قولان:
الأول: أن النهي خاص في عهد الرسالة؛ حتى لا يحرم أو يوجب على الناس شيء بسببه. أما بع عهد الرسالة فلا بأس أن يبحث.
الثاني: أن النهي حتى بعد الرسالة، إلا أن كان من باب التوسع في طلب العلم. وهذا القول صوبه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.

س5: ما حكم من ثبت عليه قصد إضرار جاره؟
وجب عليه رفع الضرر مع عقوبة قصد الإضرار.

[فاطمة العنزي]

المجموعة الثانية

السؤال الاول :-


الجواب
التقوى هو :- طاعة الله بامتثال امره وجتناب نهيه على علم وبصيره ، وقال بعضهم ان تعبدو الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك ماحرم الله على نور من الله تخشى عقاب الله .
-------------
السؤال الثاني :-
الجواب
الااداب التي يجب ان يتحلى بها الواعظ :
1- ان تكون موعظته مؤثرةباختيار الالفاظ الجزلة وهذا حسب المو ضوع .
2- ان تكون في محلها .
3-ان لا يكثر من الموعظة فيمل الناس بل يتخولهم بالموعظة.
-----------
السؤال الثالث
الجواب :-
الصوم جنة بمعنى بأن الصوم مانع يمنع صاحبة في الدنيا ويمنع صاحبة في الاخرة, أما في الدنيا فإنه يمنع صاحبه من تناول الشهوات الممنوعة في الصوم ،كالسب والشتم وأما في الآخرة فهو جنة من النار يقيك من ناريوم القيامة.
------------
السؤال الرابع
الجواب:-
النهى في البحث عما سكت الله عنه ورسوله في هذا قولان للعلماء منهم من قال هذا خاص في عهد الرسالة لأن ذالك عهد نزول الوحي فيسأل عن شئ لم يحرم فيحرم من أجله أمابعد عهد الرسالة فلا بأس أن يبحث الانسان ،لكن الصواب أن النهي حتى بعد عهد الرسالة إلا أنه إذا كان المراد بالبحث الإتساع في العلم كما يفعله طلبة العلم فلا بأس به.

--------------
السؤال الخامس


الجواب:-
إذا ثبت عليه قصد إضرار جاره وجب رفعه مع عقوبة قاصد الإضرار.
--------------

[فاطمة العنزي]

لم ارد التكرار لما بدأت لم اجد من قام بحل المجموعة الثانية!!!!!

[أحمد إبراهيم الدبابي]

بسم الله الرحمن الرحيم

المجموعة الثالثة :

س1: ما معنى الحدود في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وحدّ حدودًا فلا تعتدوها " ؟
الحدود في اللغة: المنع، ومنه الحد بين الأراضي لمنع دخول أحد الجارين على الأخر.
وفي الاصطلاح ذكر العلماء في معنى الحدود في هذا الحديث قولان:
1-أن المراد به حدود الواجبات والمحرمات، فحدود الواجبات لا تتعدى، وحدود المحرمات لا يقترب منها.
2-أن المراد بالحدود العقوبات الشرعية؛ كعقوبة الزنا، والقذف، والسرقة،وشرب الخمر، ونحوها.
والصواب الأول؛ لورودها بالقرآن في هذا المعنى مثل قوله تعالى: (تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا) البقرة: 187 بعد تحريم الأكل والشرب على الصائم، وبعد ذكر العدة قال تعالى: (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا) البقرة: 299.

س2: ما الحكمة من الأمر بالسمع والطاعة للأمير بعد الأمر بتقوى الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة .." الحديث؟
لأهميتها ولعظم الأمور التي تنتج من التمرد عليها.
وأهمية الطاعة لولاة الأمر من الواجبات التي شرعها الشارع لأأن بها:
-فبطاعتهم يكون حفظ الدين والدنيا.
-وقد أمرنا الله تعالى في كثير من موضع بالسمع والطاعة لهم في غير معصية؛ ودليل ذلك من الكتاب قوله تعالى:( قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) فقد أمر الله بطاعة ولي الأمر ما دام الأمر في طاعة الله تعالى إذ لا طاعة في معصية.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف.
-وبطاعة أولياء الأمر تنتظم مصالح العباد والبلاد.
كما قال علي رضي الله عنه :( إن الناس لا يصلحهم إلا إمام بر أو فاجر، إن كان فاجراً عبد المؤمن فيه ربه، وحمل الفاجر فيها إلى أجله)
وقال الحسن في الأمراء: ( هم يلون من أمورنا خمساً: الجمعة والجماعة والعيد والثغور والحدود، والله ما يستقيم الدين إلا بهم وإن جاروا وظلموا، والله لما يصلح الله بهم أكثر مما يفسدون، مع أن –والله – إنّ طاعتهم لغيظ، وإن فرقتهم لكفر).

س3: ما وجه كون الزهد فيما بين أيدي الناس سبب في محبة الناس ؟
الناس قد جبلوا على حب الدنيا ومتاعها حباً شديداً، والذهد فيما عندهم وترك ما لديهم، هو زهد في محبوبهم وترك ما يرغبون فيه، يكون الفوز بمحبتهم والنجاة من بغضهم وكراهيتهم، وبالاستغناء عما في أيديهم عز للعبد وتزكية لنفسه،
ولأن في سؤال الناس أشياءهم إثقال عليهم، وفيه إذلال للسائل، وكما هو معلوم اليد العليا خير من اليد السفلى، وهذا يوجب بغضهم له، وكلما زهدت فيما عند الناس أحبوك وقدروك.

س4: ما هي مراتب إنكار المنكر ؟
المراتب إنكار المنكر ثلاثة:
1- التغيير باليد وهو لمن يملك ذلك.
2- التغيير باللسان لمن لا يستطيع الإنكار باليد وذلك بالزجر والتوبيخ.
3- التغيير بالقلب لمن لم يستطيع الإنكار باليد ولا باللسان، وذلك بكراهية المنكر وبغضه وتمني عدم وقوعه، ومفارقة مكانه.
والدليل: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان.).

س5: كيف يكون كف اللسان ملاك أمر المسلم كله ؟
لأن اللسان قد يقال به الشرك والكفر ويقال به الفحشاء فهو ليس له حد، وهذا يدل على خطر اللسان فقد يتكلم بالكلمة من غضب الله تهوي به في النار سبعين خريفًا.
ودليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (من يضمن لي ما بين لحييه وفخذيه؛ أضمن له الجنة).

[فداء حسين]

المجموعة السادسة :
س1: بماذا ترد على من ينكر العمل بالأذان الأول لصلاة الجمعة ؟
- نرد عليهم بقول النبي عليه الصلاة والسلام:"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي"، فدل قوله عليه الصلاة والسلام، بأن لهم سنة متبعة أمرنا هو باتباعها، ,أقرها، فسنتهم سنة تقريرية للرسول عليه الصلاة والسلام.
- إن ما سنه عثمان رضي الله عنه لم يخالف سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولا حتى عارضها، بل أحدث رضي الله عنه الأذان الأول لما اتسعت المدينة وكثر أعداد المسلمين, واحتاجوا بهذا إلى تنبيههم لصلاة الجمعة بأذان يسبق أذانها، وهذا السبب لم يكن موجودا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام.
- جاءت السنة بشيء مشابه لما فعل عثمان رضي الله عنه، وهو أن بلالا كان يؤذن قبل الفجر في رمضان ليعود القائم ويتنبه النائم، ثم يؤذن ابن أم مكتوم لصلاة الفجر، فيكون عثمان رضي الله عنه، قد اقتدى بالنبي عليه الصلاة والسلام, فالأذان الأول لصلاة الجمعة لتنبيه الناس لقرب وقت الصلاة ليستعدوا لها.

س2: ما معنى الزهد ، وما الفرق بينه وبين الورع ؟
‎الزهد هو: ترك مالا ينفع في الآخرة.
أما الورع فهو: ترك ما يضر في الآخرة, وفعل ما يباح له فعله.
فدائرة الزهد أوسع من دائرة الورع, فيترك المؤمن ما لا بأس به خوفا مما به بأس زهدا في الدنيا ورغبة في الآخرة, فترك ما لا نفع فيه أعلى من ترك ما يضر, ولا يعني هذا أن الزاهد يهجر الحياة ويبتعد عن الطيبات التي أحلها الله له, بل يتمتع بما أنعم الله عليه من نعم, لعلمه أن الله يحب أن يرى أثر نعمه على عبده, فيتعبد الله بالتنعم بها, ويتعبد الله بشكره عليها, وهذا مما ينال به الزاهد محبة الله, بالإضافة إلى محبة الله لهذه الخصلة, فيزهد المؤمن بما في أيدي الناس, ويقبل على ما عند ربه.

س3: هل يصح القول بأن إنكار المنكر لأولي الأمر والعلماء فقط ؟
إنكار المنكر ليس لأولي الأمر والعلماء فقط, فإن لفظ الحديث عام يدخل فيه الجميع, فالرسول عليه الصلاة والسلام, جعل الولاية في إنكار المنكر لعامة المسلمين, فإن اعترض أحدهم: يرد عليه بقول النبي عليه الصلاة والسلام:"من رأى منكم منكرا فليغيره".
أما تغيير المنكر باليد, فهذ المرتبة ليست للجميع, فلو كان هذا لعامة الناس, لعمت الفوضى, لكنه خطاب لمن له سلطة على آخرين تحت يده: كالأب على أولاده في البيت, والمدير على موظفيه, وولي الأمر على رعيته, وهكذا.
وإنكار المنكر باللسان يكون على المستطيع إن لم يخف على نفسه ضرر, أو خاف من حصول مفسدة أكبر من مفسدة المنكر نفسه.
أما إنكار المنكر بالقلب فهو فرض عين على الجميع, ولا يعذر أحد بتركه, وليس هو كما يظن الكثير إنكار القلب مع الجلوس في مجلس المنكر’ ومصاحبة أهله, فهذ لا يستقيم, بل إنكار القلب يكون معه العزم على إنكار اللسان حين الاستطاعة, ويكون معه هجر للمنكر وأهله.

س4: ما هي القسامة ، وما حكم الشريعة فيها ؟
القسامة هي: أن يدعي قوم على قبيلة بينهم وبينهم عداوة بأنهم قتلوا واحدا منهم, فتدعي عليهم بالقتل وتعين القاتل بأنه فلان, فتكون القبيلة هي المدعى عليه, وأولياء المقتول المدعي.
ولقد جاءت السنة بحكم القسامة, ووقعت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام, وقضى بها, فإذا حلف المدعون خمسين يمينا على القاتل المتهم بأنه قتل صاحبهم, فأيمانهم كالشهود تماما, فلهم أن يأخذوا من ادعوا عليه ويقتلوه قصاصا.
ومن أنكر حكم القسامة وقال: كيف يحكم لهم بإيمانهم وهو مدعون؟ يقال له:
- إن معهم قرينة تدل على صدق دعواهم وهي العدواة, فالمقتول رؤي عند القبيلة المدعى عليها, وقرينة الحال أقوى من الشهود, وهم قد حلفوا بغلبة الظن, وهذا جائز في الشرع, وقد يكون هناك من شاهد هذا, كما إن تكرار الأيمان لعظم حق الدماء.
فليست القسامة مخالفة للقياس بل هي مطابقة لقواعد الشريعة, ويكفي أن السنة قد أتت بها وقضى بها عليه الصلاة والسلام.

س5: كيف يتعامل طالب العلم مع تأويلات العلماء الخاطئة ؟
أولا: يجب عدم قبول تأويلات العلماء الخاطئة مهما كانت منزلتهم.
ثانيا: يجب المحافظة على احترام مكانة العلماء وقدرهم, وعدم التعرض لشخصهم, خاصة من غلبت حسانتهم, وكثر ما قدموه للمسلمين من علم, فطغى على ما جاؤا به من تأويلات خاطئة.
ثالثا: يجب التفريق بين من تأول وأخطأ وبين من هو من المبتدعة الخلص الذي يسير وفق مناهجم وطرق استدلالهم, فلا يحكم على من وقعت منهم بعض التأويلات الخاطئة بالابتداع أو الفسق, أو الكفر حتى تقوم عليه الحجة.
رابعا: يجب التركيز على الرد على الأقوال الباطلة وبيان الحق والصواب للناس, وعدم ذكر القائل إلا إذا دعت الضرورة لذلك, فالتشنيع على من وقع في الخطأ من العلماء يذهب بهيبتهم بين الناس, وهيبة ما يحملوه من علم, وتهتز صورة العلماء بشكل عام بين العوام.
خامسا: إذا وجد طالب العلم من يسلك هذا المسلك الشنيع في القدح في العلماء, عليه بنصحه وبيان أنه ليس متعبدا لله بسلوك هذا المسلك, وأن لا فائدة مرجوة له أو لغيره من هذا, وعليه التركيز ببيان الحق وطلب العلم ونشره.

[ندى التاج]

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الثالثة :

س1: ما معنى الحدود في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وحدّ حدودًا فلا تعتدوها " ؟
الأصوب أنها محارم الله في الواجبات والمحرمات ، فالواجبات لا نتجاوزها والمحرمات لا نقربها

س2: ما الحكمة من الأمر بالسمع والطاعة للأمير بعد الأمر بتقوى الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة .." الحديث ؟
مع أنها من التقوى ولكن النبي خصها بالذكر لأهميتها وعظم التمرد عليها

س3: ما وجه كون الزهد فيما بين أيدي الناس سبب في محبة الناس ؟
لأن الناس بطبعهم جبلوا على البخل فإذا زهدت عن مافي أيديهم وأعرضت أعراضا تاما أحبوك وبذلوا لك ما عندهم وكذلك سؤال الناس يجعلك ثقيلا عليهم

س4: ما هي مراتب إنكار المنكر ؟
أن ينكره بيده أي يغيره إن كان يستطيع ذلك فإن لم يستطع فبلسانه بأن يزجر وينهى بلسانه فإن لم يستطع ذلك فليفعله بقلبه أي ينكر الفعل ويبغضه
وأيضا هي ثلاث مراتب الدعوة بأن يدعو أي إلى الله ويبين الحلال والحرام أو الأمر وهو أن يقول لفاعل المنكر أتركه وينهاه عنه أو بالتغيير وهو أن يغير المنكر بنفسه إن استطاع ذلك

س5: كيف يكون كف اللسان ملاك أمر المسلم كله ؟
لأن اللسان قد يقول الشرك والكفر والفحشاء وليس له حد

[أحمد محمد السيد]

إجابة المجموعة الرابعة :

س1: طالب رأى رجلا يصلي في مسجد بني على قبر أحد الأولياء الصالحين ويقصده الناس لمكانة هذا الولي ؛ فقال الطالب للرجل أنت بفعلك كافر ، ما رأيك في قول الطالب ، وما توجيهك له ؟
هذا تصرف خاطئ من الطالب، وسبب كونه خاطئا يتضح من خلال ما يلي من توجيه:
1. لا ينبغي للإنسان أن يتسرع بالحكم على مرتكب البدعة المفسقة أو المكفرة بالفسوق أو الكفر حتى يوضح له الأمر وبالتالي يقيم عليه الحجة، وذلك كما قال تعالى: {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلوا عليهم آياتنا}، ومن خلال الآية {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} يتضح أن الإنسان لا يعذب – أي لا يكفر – حتى يُرسل إليه الرسول من الله، والذي يعلمه بشرع الله ويقيم عليه الحجة، وذلك كقوله تعالى: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل}.
2. ينبغي مع مثل ذلك الرجل، أن يُنصح بالحكمة والموعظة الحسنة؛ فيوضح له أن الشريعة قد نهت عن اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد؛ حيث أن ذلك وسيلة للشرك والغلو فيهم، فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك". كما يعتبر هذا من البدع المحدثة في الدين، وقد جاء بالحديث: "وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة". وبالتالي فإن قصد تلك المساجد والصلاة فيها، هو أمر لا يجوز للمسلم فعله.
3. ينبغي للناصح أن يترفق ويتمهل مع غيره، وألا يطلق لسانه في الحكم عليهم بالكفر، بل يحفظ لسانه عن الحرام وإلا أهلكه، وقد نهى الرسول عن تكفير المسلم في قوله: "من رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله".

س2: ما معنى وصف خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم بالراشدين المهديين ؟
يعني ذلك الوصف أنهم رشدوا – أي اتصفوا بالرشد والتوفيق والاستقامة والسداد – لأنهم مهديون؛ أي: على نور وهدى من ربهم. فالهدى صفة توكيد وبيان علة للرشد، وليست صفة احتراز.
وهؤلاء الخلفاء هم أبوبكر وعمرو عثمان وعلي – رضي الله عنهم -، ولهم سنة متبعة حيث أمر الرسول باتباع سنتهم ووصفهم بأنهم راشدون مهديون.

س3: ما هي أنواع البينة ؟
البينة هي الدليل الذي يلزم المدعي لإثبات حقه وصدق دعوته، ومن أنواعها:
1. شهادة الشهود، كما قال تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم}.
2. ظاهر الحال وتوفر القرائن، وذلك بوجود ما يدل على صدق المدعي ويشهد بصحته، كقصة المرأتين اللتين اختصمتا على ولد، فأمر سليمان عليه السلام بسكين ليشقه نصفين، فوافقت المرأة الكاذبة وتنازلت أم الولد عنه للأخرى شفقة عليه ودفعا لأذى عنه؛ فحكم سليمان عليه السلام لها بالولد. وكذلك كما في قصة يوسف عليه السلام لما تبينت براءته من تهمة امرأة العزيز، حيث وجد أن قميصه قد شق من الخلف.
3. القسامة؛ وهي أن يقوم خمسون من أولياء المقتول بالحلف بأن فلانا من القبيلة المعادية لهم هو من قتل صاحبهم، فإذا حلفوا فهو كالشهود تمام، ويكفي في إثبات حقهم في قتل المدعى عليه. فمع وجود القرينة، وهي العداوة القائمة بين القبيلتين، حكم لأولياء القتيل بعد حلفهم، وقد يكون حلفهم تبعا لرؤية القاتل أثناء قتله لصاحبهم، أو لغلبة ظنهم في كونه الفاعل. وهذا النوع ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى به في عهده.

س4: كيف يرتفع شأن المسلم بالجهاد ؟
جاء بالحديث أن: "ذروة سنامه الجهاد في سبيل الله"، فدل على أن الجهاد في سبيل الله هو ذرة سنام الإسلام وأعلاه، فإن استقام الجهاد بأن كان في سبيل إعلاء كلمة الله؛ كانت الكلمة العليا للمسلمين وارتفع شأن الإسلام، كما قال تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}، وقال: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم}. وليس الجهاد حمية أو شجاعة أو رياء هو الذي يرفع الإسلام وينصره، بل هو سبب في الهزيمة والهوان للمسلمين، وقد سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل حمية، ويقاتل شجاعة، ويقاتل ليرى مكانه، أي ذلك في سبيل الله؟ فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله". ومن يشاهد واقع الأمة، يرى أننا تراجعنا في المكانة والمنزلة، لما قدمنا القومية على الدين؛ فانضممنا إلى من يشاركنا في القومية مع مفارقته لنا في الدين، وافترقنا عمن ينتسب إلى قومية أخرى مع مشاركنه لنا في دين الإسلام، فكانت الهزيمة والهوان.

س5: ما هو ضابط إنكار المنكر ؟
من ضوابط إنكار المنكر:
1. أن يكون المنكر واضحا ومتفقا على كونه منكرا، أو فيه خلاف ضعيف لا قيمة له. أما إن كان أمرا اجتهاديا وخلافيا بين أهل العلم، فلا ينكر على من يرى أنه ليس منكرا، كما هو الحال لمن يأكل لحم الإبل ثم يصلي دون وضوء، وغير ذلك. أما عوام الناس، فيأخذون برأي علماء بلدهم.
2. مراعاة أن المفاسد يُدرأ أعلاها بأدناها، فلا ينكر منكر إن نتج عن ذلك منكر أكبر منه، كالنهي عن سب آلهة المشركين – وهو حق – تجنبا لسبهم لله تعالى – وهو منكر عظيم جدا – وذلك بالآية: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم}.
3. قبل إنكار المنكر، ينبغي التيقن من كونه منكرا أصلا، وأنه يعتبر منكرا شرعيا في حق المنكَر عليه؛ إذ قد يكون هذا المنكر مباحا في حق شخص بعينه، كمن أفطر في رمضان لكونه مسافرا.
4. كل إنسان ينبغي له إنكار المنكر بحسب حاله واستطاعته، فقد قال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم}، وقال: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}، وقد جاء بالحديث: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان". فينبغي التغيير باليد لمن قدر على ذلك، فإن لم يقدر فباللسان والنصيحة، فإن لم يقدر فليس أقل من أن ينكر بقلبه. فرب البيت ينبغي له التغيير باليد إن لم يجدي النصح، فإن كان المنكِر لا سلطان له اكتفى بالنصح باللسان، كما هو حال الصديق مع صديقه، فإن لم يستطع فلينكر بقلبه، وذلك يكون بكراهة المنكر ونية تغييره إن تمكن من ذلك، مع مفارقة أهل المعصية حال معصيتهم إن أمكنه ذلك.

[بتول عبدالقادر]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على
رسول وعلى آله وصحبه ومن والاه.

بحول الله وعونه أجيب على :
المجموعة الثالثة :

س1: ما معنى الحدود في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وحدّ حدودًا فلا تعتدوها " ؟
- الحدود : جمع حد؛ والحد في اللغة بمعنى المنع؛ ومن ذلك وضع الحد بين الأراضي لمنع تعدي الغير عليها.
أما المقصود بالحدود في قول الرسول صلى الله عليه وسلم :" وحدّ حدودًا فلا تعتدوها " هو المعنى الاصطلاحي ؛ أي حدود ما شرع الله من الواجبات والمحرمات، فالواجبات حقها ألا تُعتدى ، وأما المحرمات فحقها ألا تُقرب ، وهو الصواب على رأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
- وقال البعض : أن المقصود بالحدود ؛ العقوبات الشرعية كعقوبة الزنا ، والسرقة ونحوه.

س2: ما الحكمة من الأمر بالسمع والطاعة للأمير بعد الأمر بتقوى الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة .." الحديث ؟
- : الحكمة من الأمر بالسمع والطاعة للأمير بعد الأمر بتقوى الله ؛ هو من باب عطف الخاص على دلالة على أعظم هذا الخاص وأهميته ، فطاعة أوامر ولي الأمر في غير معصية لله ، وسماع كلامه يجب على العبد تبعاً لطاعة أمر الله تعالى ورسوله لا استقلالاً ، ويُبين ذلك قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ}، فجاء الأمر بطاعة ولي الأمر في المرتبة الثالثة بعد طاعة الله وطاعة رسوله، ولم يكرر لفظ {وأطيعوا} في حق ولي الأمر مما دلَّ على أن طاعتهم يدخل في طاعة الله ورسوله وجوباً من الكتاب والسنة.

س3: ما وجه كون الزهد فيما بين أيدي الناس سبب في محبة الناس ؟
- : لأن ذلك يجعل الرجل أو من يتطلع إلى ما في أيدي الناس، سافلاً متدنياً في أعينهم لاستقلالهم واستحقارهم له، بسبب سؤاله وطلبه لما عندهم، وقد يكون بسيف الحياء فيصبح فعله محرماً، ومن ذلك أن الرسول صلى الله عليه أثنى على أصحاب اليد العليان إلا إن كان السؤال يدخل السرور على المسئول فهو مباح ولا حرج فيه.

س4: ما هي مراتب إنكار المنكر ؟
-: أول المراتب: الإنكار باليد وهذه غالباً تكون لمن كان له يد وسلطة وليست لعامة الناس، ولابد أن يكون منكراً متفقاً عليه إجماعاً ، ولا يُنكر المنكر إلا أن تيقن منه، وإن مختَلف في حكمه فلا ينكر على فاعله.
- : وثانيها : أن يكون الإنكار باللسان قولاً ، ويدخل فيه الإنكار بالأقلام كتابةً.
- : وثالثها : وأدناها الإنكار بالقلب بُغضاً، وكراهية، وإظهارأ لعدم الرضا.

س5: كيف يكون كف اللسان ملاك أمر المسلم كله ؟
- : ملاك أمر المسلم يكون بكف لسانه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : {إِنَّ العبد ليتكلّم بالكلمة -مِنْ رضوان الله- لا يُلْقِي لها بالاً، يرفعه الله بها في الجنة, وإن العبد ليتكلم بالكلمة -من سَخَط الله- لا يُلْقِي لها بالاً، يهوي بها في جهنم} فدلَّ ذلك على خطورة اللسان وكثرة آفاته ، فقد يحرج بسببه إلى الردة والكفر ، فيكون سبباً في خلوده في النار حال فساده وانحرافه ؛ وبالمقابل إذا حسن قوله وقلت آفاته ، كان سبباً في الفوز بالجنة والخلود فيها .
أسأل الله أن يسدد ألسنتنا بما فيه صلاح ديننا ودنيانا.

هذا والله تعالى أعلى وأعلم والحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا الأمين.

[ناديا عبده]

المجموعة الرابعة :

س1: طالب رأى رجلا يصلي في مسجد بني على قبر أحد الأولياء الصالحين ويقصده الناس لمكانة هذا الولي ؛ فقال الطالب للرجل أنت بفعلك كافر ، ما رأيك في قول الطالب ، وما توجيهك له ؟

أخطأ الطالب بالتسرع والحكم على الرجل بالكفر دون إقامة الحجة , فقال عز وجل{رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} , فالصلاة محرمة عند أهل العلم في مثل هذه المساجد لكنها لا توصل صاحبها للكفر , إلا إذا عُبد هذا الولي من دون الله تعالى ,فيجب على الطالب بداية أن يتأكد من معرفة الرجل لحكم الصلاة بهذا المسجد, ومن ثمة يقوم بتوضيح له بكل رقة ولين معنى البدع المفسقة والمكفرة, والكفر والشرك , ثم بيان حكم الصلاة في مثل هذه المساجد مع عرض الأدلة الصريحة القطعية من الكتاب والسنة, فقد يكون الرجل لا يعلم ذلك أو اشتبه عليه الأمر , وقد يكون يعلم لكنه كان على ضلالة .


س2: ما معنى وصف خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم بالراشدين المهديين ؟

لقد أنعم الله على ( أبي بكر الصديق – عمر بن الخطاب – عثمان بن عفان – علي بن أبي طالب ) رضي الله عنهم بمنصب الخلافة,
حيث كانت خلافتهم راشدة على منهاج النبوة ,وو صفهم بالمهدين هو توكيد وبيان علة، بأنهم رشدوا لأنهم مهديون.


س3: ما هي أنواع البينة ؟

البينة في الشرع : اسم يبين الحق ويظهره .
أنواع البينة:
- الشهادة ، قال الله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء }
- ظاهر الحال : وهوالعمل بالقرائن ,كما قصة يوسف عليه السلام مع امرأة العزيز لما قال الحاكم: { إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهوَ من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عَظِيم}.
- القسامة: ادعاء قوم وتعيينهم لشخص من قبيلة أخرى (بينهم عداوة ) ,أنه قتل لهم قتيل ,وقد حصل هذا بعهد النبي صلى الله عليه وسلم فحكم أنه إذا حلف خمسون رجلاً من أولياء المقتول فإنهم يستحقون قتل المدعى عليه.


س4: كيف يرتفع شأن المسلم بالجهاد ؟

إن الجهاد ذروة سنام الإسلام ,ولا يتحقق ذلك إلا بأن تكون النية من الجهاد خالصة لله تعالى ,ولإعلاء كلمته تعالى ونصرتها , فعن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله " .
فيكون من مقتضى ذلك أن تسمو كلمة الأمة الإسلامية إلى العلياء, فيرفع ذلك من شأن ومكانة المسلم .


س5: ما هو ضابط إنكار المنكر ؟

-أن يتيقن أنه منكر, قد أجمع العلماء على إنكاره .
- أن يتيقن أنه منكر في حق الفاعل، فقد يكون الفعل منكراً في حد ذاته، لكنه ليس منكراً بالنسبة للفاعل : كالأكل والشرب في شهر رمضان يعدا منكرا ,لكن الفطر رخصة للمسافر أو المريض.

[محمد عبد الرازق جمعة]

مجلس مذاكرة دروس القسم الخامس من شرح الأربعين النووية

المجموعة الأولى :

س1: ما معنى الموعظة ؟
الموعظة: التذكير بما يلين القلب سواء كانت الموعظة ترغيباً في فعل الخير أو ترهيباً من فعل الشر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتخول أصحابه بالموعظة أحياناً.

س2: ما هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم للأمة في وقت الفتن ؟
وصية الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة في وقت الفتن اشتملت على الأمور التالية:
1-الوصية بتقوى الله عز وجل وهى طاعة الله بامتثال أمره واجتناب نهيه على علم وبصيرة
2-الوصية بالسمع والطاعة للحاكم ولو كان عبدا حبشيا بأن تسمع إذا تكلم، وأن تطيع إذا أمر
3-الوصية بالتزام سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده والتمسك بها وعلى رأسهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه
4-الوصية بالبعد عن محدثات الأمور وهي المحدثات في الأمور الدينية فكلها شر

س3: قال معاذ بن جبل رضي الله عنه : " يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار "
ما وجه وصف النبي صلى الله عليه وسلم لسؤال معاذ بن جبل بأنه عظيم ويسير ؟

قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لَقَد سَأَلتَ عَنْ عَظيمٍ" هذه هي الحياة، أن تدخل الجنة وتبتعد عن النار، هذا هو الفوز والفلاح، قال الله عزّ وجل: ( فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ولهذا وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه عظيم،
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: وَإِنهُ ليَسيرٌ عَلى مِنْ يَسرَهُ اللهُ عَلَيه فإن الدين الإسلامي مبني على اليسر، قال الله تعالى:(يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ومبني على السمح قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهو يبعثهم إلى الجهات: "يسروا ولا تُعَسِّروا، بَشِّروا وَلاَ تُنَفِّروا فَإِنَمَا بُعِثتُم مُيَسِّرين وَلَم تُبعَثوا مُعَسِّرين وقال صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ هذا الدينُ يُسر، وَلَن يُشَاد الدينَ أَحَدٌ إِلاَّ غَلَبَهُ فهو يسير لكن لمن يسره الله عليه

س4: ما معنى السكوت في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان " ؟
معنى السكوت فى قول النبي صلى الله عليه وسلم وَسَكَتَ عَنْ أَشيَاء رَحمَةً لَكُمْ غَيرَ نسيَان فَلا تَبحَثوا عَنهَا سكت عن أشياء أي لم يحرمها ولم يفرضها. فسكت بمعنى لم يقل فيها شيئاً ولا أوجبها ولا حرمها.

س5: هل يشرع سعي الإنسان لكسب محبة الناس ؟
نعم الإنسان لا حرج عليه أن يطلب محبة الناس سواء كانوا مسلمين أو كفاراً حتى نقول: لا حرج عليه أن يطلب محبة الكفار له، لأن الله عزّ وجل قال: لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ فمن باب أولى طلب محبة المؤمنين بالبر لهم والقسط إليهم ومن المعلوم أنه إذا برهم بالهدايا أو الصدقات فسوف يحبونه، أو عدل فيهم فسوف يحبونه، والمحذور أن تحبهم أنت، ولهذا جاء في الحديث وإن كان ضعيفاً أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقبل على البلد قال: "اللَّهمَّ حَبِّبْنَا إِلَى أَهْلِهَا، وَحبَب صَالِحي أَهْلِهَا إِلَينَا" ، فلما أراد المحبة الصادرة منه قال: "صَالِحي أَهْلِهَا" ولما أراد المحبة الصادرة من الناس قال: حَبِّبنَا إِلَى أَهْلِهَا مطلقاً

[سلوى عبدالله عبدالعزيز]

المجموعة الأولى :

س1: ما معنى الموعظة ؟
هى التذكير بما يلين القلب سواء كانت الموعظة ترغيباً أو ترهيباً ، حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخول أصحابه بالموعظة الحسنة .

س2: ما هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم للأمة في وقت الفتن ؟
وصية النبي صلى الله عليه وسلم في وقت الفتن بقوله : " فعليكم بسنتى ، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ."
وأن نتمسك بها بقوة ونبتعد عن محدثات الأمور في الدين ، والبدع التي قد تهوي بالمسلم إلى النار .

س3: قال معاذ بن جبل رضي الله عنه : " يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار "
ما وجه وصف النبي صلى الله عليه وسلم لسؤال معاذ بن جبل بأنه عظيم ويسير ؟
وجه الوصف : لأنه رضي الله عنه سأل عن أمر عظيم وهو سر هذه الحياة والغاية منها ، فالحياة الحقيقية إما الفوز بجنات النعيم ، أو العذاب فى نار الحجيم ، قال تعالى : { فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز } ،
وهذا الأمر يسير على من يسره الله عليه ، فالدين الإسلامى دين يسر وليس بعسر .
قال تعالى : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ، وفِي الحديث : " إن هذا الدين يسر ، ولن يُشاد الدين أحد إلا غلبه ) .

س4: ما معنى السكوت في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان " ؟
لأن الله سبحانه وتعالى أرحم بعباده من جميع خلقه ، ولم يخلقهم ليعذبهم ؛ ولكن خلقهم ليسعدهم ويدخلهم جنات عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين .
والدين يسر ، وأنه أعلم بخلقه منا ، فسكوته سبحانه ، إنما كان ذلك رحمة بِنَا مع علمه الأزلي الأبدي سبحانه .

س5: هل يشرع سعي الإنسان لكسب محبة الناس ؟
لا حرج أن يسعى الإنسان ، لمحبة الناس سواء كانوا مسلمين أو كفارا ، لأن الله عز وجل قال : { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم }
وكذلك الامر بالنسبة للمسلمين وهو من باب أولى ، ولكن لابد من الاعتزاز بالدِّين ، ولا تكون هذه المحبة على حساب قول الحق والصدع به .

[رنان مولود]

مجلس مذاكرة دروس القسم الخامس من شرح الأربعين النووية
( من الحديث الثامن والعشرين إلى الحديث الرابع والثلاثين )

المجموعة الأولى :
س1: ما معنى الموعظة ؟
الموعظة: هي التذكير بما يلين القلوب ترغيبا أو ترهيبا.

س2: ما هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم للأمة في وقت الفتن ؟
وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم للأمة في وقت الفتن تتمثل هي:
1- تقوى الله عز وجل.
2- السمع والطاعة لولاة الأمور.
3- لزوم هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وإتباع سنته.
4- لزوم سنة الخلفاء الراشدين المهديين أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضى الله عنهم وأرضاهم.
5- التمسك بشدة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين من بعده.
6- اجتناب البدع والمحدثات في الدين.

س3: قال معاذ بن جبل رضي الله عنه : " يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار "
ما وجه وصف النبي صلى الله عليه وسلم لسؤال معاذ بن جبل بأنه عظيم ويسير ؟
لأنه سر الحياة والوجود حقيقة فدخول الجنة والابتعاد عن النار هو غاية الفوز والفلاح قال تعالى: (فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز)

س4: ما معنى السكوت في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان " ؟
معنى السكوت هنا: هو عدم القول فيها بشيء يحرمها أو يوجبها.

س5: هل يشرع سعي الإنسان لكسب محبة الناس ؟
لا حرج في أن يطلب الإنسان محبة الناس مسلمين أو كفارا لما رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقبل على بلد قال " اللهم حببنا إلى أهلها..." الحديث،
لكن يحذر محبة الكفار.

[هيئة التصحيح 4]

تقويم مجلس مذاكرة القسم الخامس من شرح الأربعين النووية

أحسنتم جميعا بارك الله فيكم ونفع بكم


تقويم المجموعة الأولى:
1. رمضان إمام رمضان (أ)
[أحسنت بارك الله فيك، س1: من تمام الإجابة الجيدة أن تكون مقتصرة على المطلوب؛ لذلك لا نذكر آداب الموعظة، * تعريفك للموعظة تعريف خاطىء؛ فالموعظة ليست من كلام الله تعالى فانتبه، الموعظة من كلام البشر وهي تذكير بما يلين القلب، يستدل فيها بكلام الله عز وجل أو النبي صلى الله عليه وسلم أو أقوال السلف، س5:اقتصر في الإجابة على المطلوب هل هو جائز أم لا مع ذكر الدليل، والجواب أنه يجوز والدليل حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا رسول الله دلّني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس، فقال: (ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس)، ووجه الدلالة على ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر الصحابي على سؤاله وأرشده لتحصيل ذلك]
2. تامر السعدني (ب+)
[أحسنت بارك الله فيك، س2: لعلك تذكر الدليل على ذلك، س3: وقد يسر الله عز وجل لعباده طريق الجنة والبعد عن النار بما يفتح لهم من أبواب الطاعات، س4: وفيه نفي للنسيان، س5: والدليل: حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا رسول الله دلّني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس، فقال: (ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس)، ووجه الدلالة على ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر الصحابي على سؤاله وأرشده لتحصيل ذلك، تم خصم نصف درجة لتكرار المجموعة]
3. محمد عبد الرازق (أ)
[أحسنت بارك الله فيك، س3: وقد يسر الله عز وجل لعباده طريق الجنة والبعد عن النار بما يفتح لهم من أبواب البر، س4: وفيه نفي للنسيان، س5: والدليل: حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا رسول الله دلّني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس، فقال: (ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس)، ووجه الدلالة على ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر الصحابي على سؤاله وأرشده لتحصيل ذلك، وتم خصم درجة لتأخر أداء الواجب]
4. سلوى عبد الله (ب)
[أحسنتِ بارك الله فيكِ، س3: وقد يسر الله عز وجل لعباده طريق الجنة والبعد عن النار بما يفتح لهم من أبواب البر، س4: السؤال عن معنى السكوت وليس سببه؛ ومعناه أنه لم يوجب ولم يحرم، س5: يقاتلكم= يقاتلوكم، وهناك دليل آخر وهو حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا رسول الله دلّني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس، فقال: (ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس)، ووجه الدلالة على ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر الصحابي على سؤاله وأرشده لتحصيل ذلك، وتم خصم درجة لتأخر أداء الواجب]
5. رنان مولود (ب+)
[أحسنت بارك الله فيك، س3: ذكرت كونه عظيم ولم تذكر وجه كونه يسير، س5: والدليل: حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا رسول الله دلّني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس، فقال: (ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس)، ووجه الدلالة على ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر الصحابي على سؤاله وأرشده لتحصيل ذلك، وتم خصم درجة لتأخر أداء الواجب]

تقويم المجموعة الثانية:
1. عيده البلوي (أ+)
[أحسنتِ بارك الله فيكِ، س2: ولمزيد فائدة انظري شرح ناظم سلطان؛ فقد فرق بين صفة الموعظة وصفة الواعظ]
2. فاطمة العنزي (أ)
[أحسنتِ بارك الله فيكِ، س2: ولمزيد فائدة انظري شرح ناظم سلطان؛ فقد فرق بين صفة الموعظة وصفة الواعظ، وانتبهي للأخطاء الإملائية وتنسيق الإجابة]

تقويم المجموعة الثالثة:
1. أحمد إبراهيم الدبابي (أ+)
[أحسنت بارك الله فيك، فقط انتبه لبعض الأخطاء الإملائية]
2. ندى التاج (ج)
[بارك الله فيكِ، إجاباتكِ مختصرة جدا وقد كررت مجموعة قبل استيفاء باقي المجموعات، فانظري في إجابة الأخ أحمد للوقوف على كيفية الإجابة الوافية]
3. بتول عبد القادر (أ)
[أحسنتِ بارك الله فيكِ، س1: والأدلة في القرآن جاءت بالمعنى الأول للحدود، س2: ذكرتِ الأدلة على أهمية وجوب السمع والطاعة للأمير دون توضيح للحكمة من ذلك، س4: ونذكر الدليل على ذلك، انتبهي للأخطاء الإملائية، وللفائدة راجعي إجابة الأخ أحمد للوقوف على ما فاتكِ]

تقويم المجموعة الرابعة:
1. أحمد محمد السيد (أ+)
[أحسنت بارك الله فيك، س1: أحسنت جدا، والحكم بكفر أحد لا يكون لعامة الناس]
2. ناديا عبده (أ+)
[أحسنتِ بارك الله فيكِ، س1: وكذلك فإن الحكم بكفر المعين ليس لعامة الناس، واطلعي على إجابة الأخ أحمد لمزيد فائدة]


تقويم المجموعة الخامسة:
1. ناصر مبارك آل مسن (أ)
[أحسنت بارك الله فيك، س2: ويحسن بنا التفصيل وبيان وجه ذلك، س3: ونستدل بقوله صلى الله عليه وسلم: (لو يعطى الناس بدعواهم لادّعى رجال أموال أقوام ودماؤهم، ولكنّ البيّنة على من ادعى واليمين على من أنكر)]


تقويم المجموعة السادسة:
1. فداء حسين (أ+)
[أحسنتِ بارك الله فيكِ]

وفقكم الله لما يحب ويرضى

رمضان إمام رمضان محمد علي ,أحمد إبراهيم الدبابي ,هيئة المتابعة و 1 آخرون شاكرون لهذا

رنان مولود

[حسن محمد حجي]

بسم الله الرحمن الرحيم

المجموعة الثانية :

س1: ما معنى تقوى الله ؟
ج1 : طاعة الله بامتثال أمره واجتناب نهيه على علم وبصيرة .

س2: ما هي الآداب التي يجب أن يتحلى بها الواعظ ؟
ج2:
1- ينبغي أن تكون الموعظة في محلها .
2- وألا يكثر من الموعظة فتمل وإن يتخولهم بالمواعظ.
3- أن تكون موعظته مؤثره باتخيار الألفاظ الجزلة والمثيرة .

س3: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الصوم جنة " ، فما وجه وصف الصوم بأنه جُنَّة ؟
ج3: وجه ذلك أنه يمنع صاحبه في الدنيا من تناول الشهوات الممنوعة ويمنع صاحبه في الآخره من النار .

س4: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها "
هل هذا النهي في عهد الرسالة فقط أم إلى الآن ؟
ج4: فيه قولان للعلماء:
القول الأول/ هذا خاص بعهد الرسالة لأنه عهد نزول الوحي فقد يسأل الإنسان عن شيء لم يحرم فيحرم من أجله وعن شيء لم يوجب فيوجب من أجله ، اما بعد عهد الرسالة فلا بئس أن يبحث الإنسان .
القول الثاني وهو الراجح/ أن النهي حتى بعد عهد الرسالة إلا إذا كان المراد من البحث الإتساع في العلم كما يفعله طلبة العلم فلا بأس .

س5: ما حكم من ثبت عليه قصد إضرار جاره ؟
ج5: حكمه حرام ومتى ثبت قصد الإضرار وجب رفعه مع عقوبة قاصد الإضرار .
تمت بحمد الله

[هيئة التصحيح 4]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن محمد حجي

بسم الله الرحمن الرحيم

المجموعة الثانية :

س1: ما معنى تقوى الله ؟
ج1 : طاعة الله بامتثال أمره واجتناب نهيه على علم وبصيرة .

س2: ما هي الآداب التي يجب أن يتحلى بها الواعظ ؟
ج2:
1- ينبغي أن تكون الموعظة في محلها .
2- وألا يكثر من الموعظة فتمل وإن يتخولهم بالمواعظ.
3- أن تكون موعظته مؤثره باتخيار الألفاظ الجزلة والمثيرة .
[

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن محمد حجي

ولمزيد فائدة انظر شرح ناظم سلطان؛ فقد فرق بين صفة الموعظة وصفة الواعظ]
س3: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الصوم جنة " ، فما وجه وصف الصوم بأنه جُنَّة ؟
ج3: وجه ذلك أنه يمنع صاحبه في الدنيا من تناول الشهوات الممنوعة ويمنع صاحبه في الآخره من النار .

س4: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها "
هل هذا النهي في عهد الرسالة فقط أم إلى الآن ؟
ج4: فيه قولان للعلماء:
القول الأول/ هذا خاص بعهد الرسالة لأنه عهد نزول الوحي فقد يسأل الإنسان عن شيء لم يحرم فيحرم من أجله وعن شيء لم يوجب فيوجب من أجله ، اما بعد عهد الرسالة فلا بئس أن يبحث الإنسان .
القول الثاني وهو الراجح/ أن النهي حتى بعد عهد الرسالة إلا إذا كان المراد من البحث الإتساع في العلم كما يفعله طلبة العلم فلا بأس .

س5: ما حكم من ثبت عليه قصد إضرار جاره ؟
ج5: حكمه حرام ومتى ثبت قصد الإضرار وجب رفعه مع عقوبة قاصد الإضرار .
تمت بحمد الله

التقدير: (أ)
تم خصم درجة لتأخر أداء الواجب.

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[سليم البوعزيزي]

بسم الله الرحمن الرحيم

المجموعة الثالثة :
س1: ما معنى الحدود في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وحدّ حدودًا فلا تعتدوها " ؟
الحد في اللغة المنع،
أما إصطلاحاً فقد قيل:
الحدود المراد بها الواجبات والمحرمات؛ إذ أن المحرمات حدود لا تقرب، والواجبات حدود لا تتعدى.
وهناك من قال المراد بها العقوبات الشرعية كالخمر، والزنا، وما أشبه ذلك ولعل المعنى الأول الأقرب للصواب.
س2: ما الحكمة من الأمر بالسمع والطاعة للأمير بعد الأمر بتقوى الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة .." الحديث ؟
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " أوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة."
فقد أمر صلى الله عليه وسلم بطاعة ولي الأمر وهم الولاة على الناس من الأمراء والحكام والمفتين.
فإنه لا يستقيم للناس أمر دينهم ودنياهم إلا بطاعتهم والانقياد لهم طاعة لله تبارك وتعالى ورغبة في ما عنده، ولكن بشرط ألا يأمروا بمعصية الله جل في علاه، فإن أمروا بذلك فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
س3: ما وجه كون الزهد فيما بين أيدي الناس سبب في محبة الناس ؟
الزهد هو الاعراض عن الشيء احتقاراً له.
وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزهد فيما عند الناس أي اعرض عما في أيديهم من الدنيا فيحبك الناس لأنهم منهمكون على محبتها، فمن زاحمهم عليها أبغضوه، ومن زهد فيها وتركها لهم أحبوه.
وقال الحسن البصري رحمه الله "لا تزال كريماً على الناس، ولا يزال الناس يكرمونك ما لم تعاط ما في أيديهم، فإذا فعلت ذلك استخفوا بك، وكرهوا حديثك، وأبغضوك.
فلا ينبل الرجل حتى يكون فيه خصلتان :
- العفة عما في أيدي الناس.
- التجاوز عما يكون منهم حتى قيل لأهل البصرة: من سيد أهل هذه القرية ؟ فقالوا الحسن. قيل، بم سادهم ؟ قالوا : احتاج الناس لعلمه، واستغنى هو عن دنياهم.

س4: ما هي مراتب إنكار المنكر ؟
المنكر لغة هو ضد المعروف
أما إصطلاحاً فهوالزجر عما لا يلائم في الشريعة، وقيل المنع عن الشر، وقيل هو النهي عما تميل إليه النفس والشهوة.
وينبغي للقائم بهذا الواجب الشرعي التعرف على نسبة المصلحة والمفسدة المترتبة على تغييرها قبل الإقدام عليها. فانكار المنكر أربع درجات:
- أن يزول المنكر ويخلفه ضده.
- أن يقل المنكر وإن لم يزل بجملته.
- أن يخلفه ما هو مثله.
- أن يخلفه ما هو شر منه.
أما الدرجةً الأوليان مشروعان، والثالثة موضع اجتهاد، والرابعة محرمة.

س5: كيف يكون كف اللسان ملاك أمر المسلم كله ؟
إن اللسان وسيلة لتحصيل العذاب أو الرحمة، حيث أمارة الله عز وجل بحفظ اللسان، أسرع الأعضاء حركة وأنشطها، قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: " مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ". فكل ما خرج منه يُكتب ويُرصد، ويُحفظ ويُجمع؛ لينشر يوم الدين، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت"، وقال عليه الصلاة والسلام: " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده "، وفي حديث معاذ المشهور قال له النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أوصاه: "ألا أخبرك بملاك ذلك كله، كف هذا" وأشار إلى لسانه، قلت: يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به، قال: "وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم" وهذا يدل على اهتمام الشارع بحفظ هذا العضو.

[هيئة التصحيح 4]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليم البوعزيزي

بسم الله الرحمن الرحيم

المجموعة الثالثة :
س1: ما معنى الحدود في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " وحدّ حدودًا فلا تعتدوها " ؟
الحد في اللغة المنع،
أما إصطلاحاً فقد قيل:
الحدود المراد بها الواجبات والمحرمات؛ إذ أن المحرمات حدود لا تقرب، والواجبات حدود لا تتعدى.
وهناك من قال المراد بها العقوبات الشرعية[كعقوبة...] كالخمر، والزنا، وما أشبه ذلك ولعل المعنى الأول الأقرب للصواب.
س2: ما الحكمة من الأمر بالسمع والطاعة للأمير بعد الأمر بتقوى الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة .." الحديث ؟
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " أوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة."
فقد أمر صلى الله عليه وسلم بطاعة ولي الأمر وهم الولاة على الناس من الأمراء والحكام والمفتين.
فإنه لا يستقيم للناس أمر دينهم ودنياهم إلا بطاعتهم والانقياد لهم طاعة لله تبارك وتعالى ورغبة في ما عنده، ولكن بشرط ألا يأمروا بمعصية الله جل في علاه، فإن أمروا بذلك فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. [ونذكر الأدلة على ذلك]
س3: ما وجه كون الزهد فيما بين أيدي الناس سبب في محبة الناس ؟
الزهد هو الاعراض عن الشيء احتقاراً له.
وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزهد فيما عند الناس أي اعرض عما في أيديهم من الدنيا فيحبك الناس لأنهم منهمكون على محبتها، فمن زاحمهم عليها أبغضوه، ومن زهد فيها وتركها لهم أحبوه.
وقال الحسن البصري رحمه الله "لا تزال كريماً على الناس، ولا يزال الناس يكرمونك ما لم تعاط ما في أيديهم، فإذا فعلت ذلك استخفوا بك، وكرهوا حديثك، وأبغضوك.
فلا ينبل الرجل حتى يكون فيه خصلتان :
- العفة عما في أيدي الناس.
- التجاوز عما يكون منهم حتى قيل لأهل البصرة: من سيد أهل هذه القرية ؟ فقالوا الحسن. قيل، بم سادهم ؟ قالوا : احتاج الناس لعلمه، واستغنى هو عن دنياهم.

س4: ما هي مراتب إنكار المنكر ؟
المنكر لغة هو ضد المعروف
أما إصطلاحاً فهوالزجر عما لا يلائم في الشريعة، وقيل المنع عن الشر، وقيل هو النهي عما تميل إليه النفس والشهوة.
وينبغي للقائم بهذا الواجب الشرعي التعرف على نسبة المصلحة والمفسدة المترتبة على تغييرها قبل الإقدام عليها. فانكار المنكر أربع درجات:
- أن يزول المنكر ويخلفه ضده.
- أن يقل المنكر وإن لم يزل بجملته.
- أن يخلفه ما هو مثله.
- أن يخلفه ما هو شر منه. [مراتب إنكار المنكر: باليد، اللسان، القلب]
أما الدرجةً الأوليان مشروعان، والثالثة موضع اجتهاد، والرابعة محرمة.

س5: كيف يكون كف اللسان ملاك أمر المسلم كله ؟
إن اللسان وسيلة لتحصيل العذاب أو الرحمة، حيث أمارة الله عز وجل بحفظ اللسان، أسرع الأعضاء حركة وأنشطها، قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: " مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ". فكل ما خرج منه يُكتب ويُرصد، ويُحفظ ويُجمع؛ لينشر يوم الدين، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت"، وقال عليه الصلاة والسلام: " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده "، وفي حديث معاذ المشهور قال له النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أوصاه: "ألا أخبرك بملاك ذلك كله، كف هذا" وأشار إلى لسانه، قلت: يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به، قال: "وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم" وهذا يدل على اهتمام الشارع بحفظ هذا العضو.

التقدير: (أ).
تم خصم درجة لتأخر أداء الواجب.

هيئة المتابعة شاكر لهذا