الطالب ( ماهر القسي ) لدراسة أصول التفسير

[ماهر القسي]

أدلة وجوب الإيمان بالقرآن

أولاً : القرآن كلام الله :
- القرآن كلام الله غير مخلوق .
- القرآن من الله بدأ ( أي أنزله على رسوله ) , وإليه يعود ( عند رفعه إلى السماء من علامات الساعة الكبرى ) .
- القرآن تكلم الله به حقيقة .
- لا يجوز إطلاق القول بأن القرآن حكاية عن كلام الله حتى وإن تلاه الناس وكتبوه في المصاحف .
- إن الكلام يضاف حقيقة إلى المتكلم لا إلى الذي قاله مبلغاً مؤدياً .
- القرآن حروفه ومعانيه من الله تعالى .
- القرآن كلام الله , قال تعالى ( فأجره حتى يسمع كلام الله ) وقالى صلى الله عليه وسلم ( ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي ) .
- من قال إن الله لم يتكلم بالقرآن فقد أشبه قول المشركين بقولهم ( إن هذا إلا قول البشر ) .

ثانياً : الأدلة من القرآن :
- أنزل الله القرآن على نبيه محمد وأعمله فضل ما أنزل عليه .
- القرآن عصمة لمن اعتصم به وحرز لمن احترز به .
- القرآن بلاغ للناس جميعهم على لسان رسوله وأمرهم أن يؤمنوا به وبما أعلمهم به من الغيبيات ومنها القرآن الكريم .
- ورود عدد من الآيات التي تدل على أن القرآن محفوظ بحفظ الله تعالى له من التبديل والتحريف .

ثانياً : الأدلة من السنة :
- ورود عدد من الأحاديث التي تأمر بالإيمان بالغيبيات ومنها القرآن الكريم .
- قال صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يؤمنوا به وبما جاء به ) وهو القرآن .
- أهم حديث في السنة يأمر بالإيمان بالقرآن هو حديث جبريل برواياته المختلفة .
- وفي حديث جبريل يرد على من قالوا إن شاؤوا عملوا وإن شاؤوا لم يعملوا ( القدرية ) .

ثالثاً : فضل الإيمان بالقرآن :
- صاحب السنة هو الذي يؤمن بالقرآن كاملاً واتخذه إماما .
- من نعم الله الجليلة على المؤمن أن أنزل عليه القرآن وعلمه إياه .

رابعاً : الإيمان بالقرآن يكون بالقلب واللسان والعمل به :
- الإيمان لا يكون كاملاً إلا إذا اشتمل على تصديق القلب وإقرار اللسان وعمل الجوارح .
- دليل تصديق القلب قوله تعالى ( يا أيها الرسول لا يحزنك الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ) , وقوله تعالى ( من كفر بالله من بعد إيمانه إلامن أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) .
- دليل إقرار اللسان قوله تعالى ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا ) وقوله صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى قولوا لا إله إلا الله ) .
- دليل فرض عمل الجوارح قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ) وقوله تعالى ( أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) .

خامساً : حكم من أنكر شيئاً من القرآن :
- من كفر بحرف من القرآن فقد كفر بالقرآن كله ومن كفر بالقرآن فهو كافر .

[ماهر القسي]

[size="6"]الأحاديث والآثار الوارد في معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم
أولاً : حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما :
روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن , فلَرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة. )
وروى أبو هريرة وفاطمة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه و سلم أن جبريل كان يعارضه القرآن)
ثانياً : حديث فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها
روى أبو الفضلِ الرازيُّ عن عائشة رضي الله عنها, عن فاطمة رضوان الله عليها قالت‏:‏ "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(( ‏يا فاطمة , كان جبريل يأتيني في كل سنة مرة يعارضني بالقرآن , وقد أتاني العام مرتين )
ثالثاً : حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَيُّوبَ بنِ الضُّرَيسِ وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يعارض بالقرآن في رمضان، وإني قد عرضته عليه في العام الذي قبض فيه مرتين، فأنبأني أني محسن، وقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة) .
رابعاً : أثر عامر بن شراحيل الشعبي رحمه الله
روى مُحَمَّدُ بنُ أَيُّوبَ بنِ الضُّرَيسِ عن عامر الشعبي، قال: «كان الله تعالى ينزل القرآن السنة كلها، فإذا كان شهر رمضان، عارضه جبريل عليه السلام بالقرآن، فينسخ ما ينسخ، ويثبت ما يثبت ويحكم ما يحكم، وينسئ ما ينسىء )

فهرسة المسائل العلمية لمجموع الأحاديث
أولاً : معارضة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم القرآن , وماورد فيها من مسائل :

* اختصاص رمضان بمعارضة القرآن :
- تعظيم شهر رمضان لاختصاصه بابتداء نزول القرآن فيه ثم معارضته ما نزل منه فيه ويلزم من ذلك كثرة نزول جبريل فيه وفي كثرة نزوله من توارد الخيرات والبركات مالا يحصى .
- ويستفاد منه أن فضل الزمان إنما يحصل بزيادة العبادة وفيه أن مداومة التلاوة توجب زيادة الخير وفيه استحباب تكثير العبادة في آخر العمر .
- يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يقسم ما نزل من القرآن في كل سنة على ليالي رمضان أجزاء فيقرأ كل ليلةٍ جزءًا في جزءٍ من الليلة والسبب في ذلك ما كان يشتغل به في كل ليلةٍ من سوى ذلك من تهجدٍ بالصلاة ومن راحة بدنٍ ومن تعاهد أهلٍ ولعله كان يعيد ذلك الجزء مرارًا بحسب تعدد الحروف المأذون في قراءتها ولتستوعب بركة القرآن جميع الشهر ولولا التصريح بأنه كان يعرضه مرةً واحدةً وفي السنة الأخيرة عرضه مرتين لجاز أنه كان يعرض جميع ما نزل عليه كل ليلةٍ ثم يعيده في بقية الليالي .
- فيه إشارةٌ إلى الحكمة في التقسيط الذي أشرت إليه لتفصيل ما ذكره من المحكم والمنسوخ .

* العرضة السنوية المعهودة :
- يعرض : بكسر الراء من العرض وهو بفتح العين وسكون الراء أي يقرأوالمراد يستعرضه ما أقرأه إياه .
- والمعارضة مفاعلةٌ من الجانبين كأن كلا منهما كان تارةً يقرأ والآخر يستمع قوله وفي رواية ( فيدارسه القرآن ) , فيستدعي ذلك زمانًا زائدًا على ما لو قرأ الواحد .
- وهذا ظاهرٌ في أنه كان يلقاه كذلك في كل رمضان منذ أنزل عليه القرآن ولا يختص ذلك برمضانات الهجرة وإن كان صيام شهر رمضان إنما فرض بعد الهجرة لأنه كان يسمى رمضان قبل أن يفرض صيامه .
- ولا يعارض ذلك قوله تعالى سنقرئك فلا تنسى إذا قلنا إن لا نافيةٌ كما هو المشهور وقول الأكثر لأن المعنى أنه إذا أقرأه فلا ينسى ما أقرأه ومن جملة الإقراء مدارسة جبريل أو المراد أن المنفي بقوله فلا تنسى النسيان الذي لا ذكر بعده لا النسيان الذي يعقبه الذكر في الحال حتى لو قدر أنه نسي شيئًا فإنه يذكره إياه في الحال .

* العرضة الأخيرة :
- يقال: إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام وهي العرضة التي نسخ فيها ما نسخ وبقي فيها ما بقي ولهذا أقام أبو بكر زيد بن ثابت في كتابة المصحف وألزمه بها لأنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي توفي فيه مرتين, وأيضاً لهذا السبب وولاه عثمان كتابة المصحف .
- وقع في رمضان الأخير معارضتين للقرآن , فيحتمل أن يكون السر في ذلك أن رمضان من السنة الأولى لم يقع فيه مدارسةٌ لوقوع ابتداء النزول في رمضان ثم فتر الوحي ثم تتابع فوقعت المدارسة في السنة الأخيرة مرتين ليستوي عدد السنين والعرض .
- لم يكن هناك معارضة بين النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام بعد رمضان , كأن الذي نزل في تلك الأيام لما كان قليلًا بالنسبة لما تقدم اغتفر أمر معارضته.
- ومما نزل في المدة التي تلي رمضان الأخير قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم فإنها نزلت يوم عرفة والنبي صلى الله عليه وسلم بها بالاتفاق .
- اختلف في العرضة الأخيرة هل كانت بجميع الأحرف المأذون في قراءتها أو بحرفٍ واحدٍ منها وعلى الثاني فهل هو الحرف الذي جمع عليه عثمان جميع الناس أو غيره .
- قد ورد عدة روايات مفادها أن القرآن بشكله الحالي يوافق العرضة الأخيرة , فقد روى أحمد وبن أبي داود والطبري من طريق عبيدة بن عمرٍو السلماني أن الذي جمع عليه عثمان الناس يوافق العرضة الأخيرة .
- ويوجد روايات أخرى تقول بأن العرضة الأخيرة موافقة لقراءة عبد الله ابن مسعود , فقد أخرج النسائي من طريق أبي ظبيان قال قال لي بن عباسٍ: (أي القراءتين تقرأ؟ قلت: القراءة الأولى قراءة بن أم عبدٍ يعني عبد الله بن مسعودٍ. قال: (بل هي الأخيرة، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض على جبريل..) الحديث وفي آخره (فحضر ذلك ابن مسعودٍ فعلم ما نسخ من ذلك وما بدل) وإسناده صحيحٌ.
- ويمكن الجمع بين القولين بأن تكون العرضتان الأخيرتان وقعتا بالحرفين المذكورين فيصح إطلاق الآخرية على كل منهما.
- وفي الحديث إطلاق القرآن على بعضه وعلى معظمه لأن أول رمضان من بعد البعثة لم يكن نزل من القرآن إلا بعضه ثم كذلك كل رمضان بعده إلى رمضان الأخير فكان قد نزل كله إلا ما تأخر نزوله بعد رمضان , فالقرآن يطلق على البعض مجازًا .

* فوائد المذاكرة مع أهل العلم في تثبيت الحفظ :
- كانت المذاكرة في ليالي رمضان .
- مذاكرة الفاضل بالخير والعلم وإن كان هو لا يخفى عليه ذلك لزيادة التذكرة والاتعاظ .
- أن المقصود من التلاوة الحضور والفهم لأن الليل مظنة ذلك لما في النهار من الشواغل والعوارض الدنيوية والدينية .

* مسائل متفرقة في جمع القرآن :
- لم يتم جمع القرآن في مصحف واحد على زمن النبي صلى الله عليه وسلم , لأن النسخ كان يرد على بعضه ( نسخ التلاوة ) , ثم لو رفع بعض تلاوته وبقي في المصحف أدى ذلك إلى الاختلاف واختلاط أمر الدين فحفظ الله كتابه في القلوب إلى انقضاء زمن النسخ ثم وفق لجمعه الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم .
- وسبب الجمع في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه ورد في حديث زيد ثابت وفيه أنه استحر القتل بقراء القرآن , وأيضاً أنه كان مفرقا في العسب واللخاف وصدور الرجال فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته .
- وثبت بالدليل الصحيح أن الصحابة إنما جمعوا القرآن بين الدفتين كما أنزله الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة أو نقصان .
- وترتيب القرآن توقيفي فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن أصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو الآن في مصاحفنا بتوقيف جبريل عليه السلام إياه على ذلك وإعلامه عند نزول كل آية أن هذه الآية تكتب عقب آية كذا في سورة كذا , فهو الآن كما هو في اللوح المحفوظ .
- إن جمع القرآن كان سببا لبقائه في الأمة رحمة من الله تعالى لعباده وتحقيقا لوعده في حفظه على ما قال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } .
- لا يؤخذ القرآن إلا من أهل الإتقان لهذا الشأن الجامعين بين الدراية والرواية والصدق والأمانة .
- كانت قراءة أبي بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت والمهاجرين والأنصار واحدة، كانوا يقرءون القراءة العامة وهي القراءة التي قرأها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على جبريل .

* ترتيب القرآن توقيفي :
- آخر الآيات نزولاً: واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله} فأمره جبريل أن يضعها بين آيتي الربا والدين.
- قال الطيبي: أنزل القرآن أولاً جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، ثم نزل متفرقاً على حسب المصالح، ثم أثبت في المصاحف على التأليف والنظم المثبت في اللوح المحفوظ.
- وقال البيهقي في "المدخل": كان القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرتباً سوره وآياته على هذا الترتيب، إلا الأنفال وبراءة.
لما روى الحاكم عن ابن عباس قال: { قلت لعثمان: ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين قفرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتموها في السبع الطوال فقال: .....كانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولاً، وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها، فمن ثم قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم} .

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماهر القسي

[size="6"]الأحاديث والآثار الوارد في معارضة جبريل عليه السلام القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم
أولاً : حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما :
روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن , فلَرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة. )
وروى أبو هريرة وفاطمة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه و سلم أن جبريل كان يعارضه القرآن)
ثانياً : حديث فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها
روى أبو الفضلِ الرازيُّ عن عائشة رضي الله عنها, عن فاطمة رضوان الله عليها قالت‏:‏ "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(( ‏يا فاطمة , كان جبريل يأتيني في كل سنة مرة يعارضني بالقرآن , وقد أتاني العام مرتين )
ثالثاً : حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَيُّوبَ بنِ الضُّرَيسِ وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يعارض بالقرآن في رمضان، وإني قد عرضته عليه في العام الذي قبض فيه مرتين، فأنبأني أني محسن، وقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة) .
رابعاً : أثر عامر بن شراحيل الشعبي رحمه الله
روى مُحَمَّدُ بنُ أَيُّوبَ بنِ الضُّرَيسِ عن عامر الشعبي، قال: «كان الله تعالى ينزل القرآن السنة كلها، فإذا كان شهر رمضان، عارضه جبريل عليه السلام بالقرآن، فينسخ ما ينسخ، ويثبت ما يثبت ويحكم ما يحكم، وينسئ ما ينسىء )

فهرسة المسائل العلمية لمجموع الأحاديث
أولاً : معارضة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم القرآن , وماورد فيها من مسائل :

* اختصاص رمضان بمعارضة القرآن :
- تعظيم شهر رمضان لاختصاصه بابتداء نزول القرآن فيه ثم معارضته ما نزل منه فيه ويلزم من ذلك كثرة نزول جبريل فيه وفي كثرة نزوله من توارد الخيرات والبركات مالا يحصى .
- ويستفاد منه أن فضل الزمان إنما يحصل بزيادة العبادة وفيه أن مداومة التلاوة توجب زيادة الخير وفيه استحباب تكثير العبادة في آخر العمر .
- يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان يقسم ما نزل من القرآن في كل سنة على ليالي رمضان أجزاء فيقرأ كل ليلةٍ جزءًا في جزءٍ من الليلة والسبب في ذلك ما كان يشتغل به في كل ليلةٍ من سوى ذلك من تهجدٍ بالصلاة ومن راحة بدنٍ ومن تعاهد أهلٍ ولعله كان يعيد ذلك الجزء مرارًا بحسب تعدد الحروف المأذون في قراءتها ولتستوعب بركة القرآن جميع الشهر ولولا التصريح بأنه كان يعرضه مرةً واحدةً وفي السنة الأخيرة عرضه مرتين لجاز أنه كان يعرض جميع ما نزل عليه كل ليلةٍ ثم يعيده في بقية الليالي .
- فيه إشارةٌ إلى الحكمة في التقسيط الذي أشرت إليه لتفصيل ما ذكره من المحكم والمنسوخ .

* العرضة السنوية المعهودة :
- يعرض : بكسر الراء من العرض وهو بفتح العين وسكون الراء أي يقرأوالمراد يستعرضه ما أقرأه إياه .
- والمعارضة مفاعلةٌ من الجانبين كأن كلا منهما كان تارةً يقرأ والآخر يستمع قوله وفي رواية ( فيدارسه القرآن ) , فيستدعي ذلك زمانًا زائدًا على ما لو قرأ الواحد . [ أليس الأولى أن نبين معنى المعارضة ثم نبين زمانها ؟ ، فنخصص عنصر لمعنى المعارضة ونقدمه على العنصر السابق ]
- وهذا ظاهرٌ في أنه كان يلقاه كذلك في كل رمضان منذ أنزل عليه القرآن ولا يختص ذلك برمضانات الهجرة وإن كان صيام شهر رمضان إنما فرض بعد الهجرة لأنه كان يسمى رمضان قبل أن يفرض صيامه .
- ولا يعارض ذلك قوله تعالى سنقرئك فلا تنسى إذا قلنا إن لا نافيةٌ كما هو المشهور وقول الأكثر لأن المعنى أنه إذا أقرأه فلا ينسى ما أقرأه ومن جملة الإقراء مدارسة جبريل أو المراد أن المنفي بقوله فلا تنسى النسيان الذي لا ذكر بعده لا النسيان الذي يعقبه الذكر في الحال حتى لو قدر أنه نسي شيئًا فإنه يذكره إياه في الحال .

* العرضة الأخيرة :
- يقال: إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام وهي العرضة التي نسخ فيها ما نسخ وبقي فيها ما بقي ولهذا أقام أبو بكر زيد بن ثابت في كتابة المصحف وألزمه بها لأنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي توفي فيه مرتين, وأيضاً لهذا السبب وولاه عثمان كتابة المصحف .
- وقع في رمضان الأخير معارضتين للقرآن , فيحتمل أن يكون السر في ذلك أن رمضان من السنة الأولى لم يقع فيه مدارسةٌ لوقوع ابتداء النزول في رمضان ثم فتر الوحي ثم تتابع فوقعت المدارسة في السنة الأخيرة مرتين ليستوي عدد السنين والعرض .
- لم يكن هناك معارضة بين النبي صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام بعد رمضان , كأن الذي نزل في تلك الأيام لما كان قليلًا بالنسبة لما تقدم اغتفر أمر معارضته.
- ومما نزل في المدة التي تلي رمضان الأخير قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم فإنها نزلت يوم عرفة والنبي صلى الله عليه وسلم بها بالاتفاق .
- اختلف في العرضة الأخيرة هل كانت بجميع الأحرف المأذون في قراءتها أو بحرفٍ واحدٍ منها وعلى الثاني فهل هو الحرف الذي جمع عليه عثمان جميع الناس أو غيره .
- قد ورد عدة روايات مفادها أن القرآن بشكله الحالي يوافق العرضة الأخيرة , فقد روى أحمد وبن أبي داود والطبري من طريق عبيدة بن عمرٍو السلماني أن الذي جمع عليه عثمان الناس يوافق العرضة الأخيرة .
- ويوجد روايات أخرى تقول بأن العرضة الأخيرة موافقة لقراءة عبد الله ابن مسعود , فقد أخرج النسائي من طريق أبي ظبيان قال قال لي بن عباسٍ: (أي القراءتين تقرأ؟ قلت: القراءة الأولى قراءة بن أم عبدٍ يعني عبد الله بن مسعودٍ. قال: (بل هي الأخيرة، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض على جبريل..) الحديث وفي آخره (فحضر ذلك ابن مسعودٍ فعلم ما نسخ من ذلك وما بدل) وإسناده صحيحٌ.
- ويمكن الجمع بين القولين بأن تكون العرضتان الأخيرتان وقعتا بالحرفين المذكورين فيصح إطلاق الآخرية على كل منهما.
- وفي الحديث إطلاق القرآن على بعضه وعلى معظمه لأن أول رمضان من بعد البعثة لم يكن نزل من القرآن إلا بعضه ثم كذلك كل رمضان بعده إلى رمضان الأخير فكان قد نزل كله إلا ما تأخر نزوله بعد رمضان , فالقرآن يطلق على البعض مجازًا .

* فوائد المذاكرة مع أهل العلم في تثبيت الحفظ :
- كانت المذاكرة في ليالي رمضان .
- مذاكرة الفاضل بالخير والعلم وإن كان هو لا يخفى عليه ذلك لزيادة التذكرة والاتعاظ .
- أن المقصود من التلاوة الحضور والفهم لأن الليل مظنة ذلك لما في النهار من الشواغل والعوارض الدنيوية والدينية .

* مسائل متفرقة في جمع القرآن :
- لم يتم جمع القرآن في مصحف واحد على زمن النبي صلى الله عليه وسلم , لأن النسخ كان يرد على بعضه ( نسخ التلاوة ) , ثم لو رفع بعض تلاوته وبقي في المصحف أدى ذلك إلى الاختلاف واختلاط أمر الدين فحفظ الله كتابه في القلوب إلى انقضاء زمن النسخ ثم وفق لجمعه الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم .
- وسبب الجمع في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه ورد في حديث زيد ثابت وفيه أنه استحر القتل بقراء القرآن , وأيضاً أنه كان مفرقا في العسب واللخاف وصدور الرجال فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته .
- وثبت بالدليل الصحيح أن الصحابة إنما جمعوا القرآن بين الدفتين كما أنزله الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة أو نقصان .
- وترتيب القرآن توقيفي فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن أصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو الآن في مصاحفنا بتوقيف جبريل عليه السلام إياه على ذلك وإعلامه عند نزول كل آية أن هذه الآية تكتب عقب آية كذا في سورة كذا , فهو الآن كما هو في اللوح المحفوظ .
- إن جمع القرآن كان سببا لبقائه في الأمة رحمة من الله تعالى لعباده وتحقيقا لوعده في حفظه على ما قال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } .
- لا يؤخذ القرآن إلا من أهل الإتقان لهذا الشأن الجامعين بين الدراية والرواية والصدق والأمانة .
- كانت قراءة أبي بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت والمهاجرين والأنصار واحدة، كانوا يقرءون القراءة العامة وهي القراءة التي قرأها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على جبريل .

* ترتيب القرآن توقيفي :
- آخر الآيات نزولاً: واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله} فأمره جبريل أن يضعها بين آيتي الربا والدين.
- قال الطيبي: أنزل القرآن أولاً جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، ثم نزل متفرقاً على حسب المصالح، ثم أثبت في المصاحف على التأليف والنظم المثبت في اللوح المحفوظ.
- وقال البيهقي في "المدخل": كان القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرتباً سوره وآياته على هذا الترتيب، إلا الأنفال وبراءة.
لما روى الحاكم عن ابن عباس قال: { قلت لعثمان: ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين قفرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتموها في السبع الطوال فقال: .....كانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولاً، وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها، فمن ثم قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم} .

أحسنتم تلخيص العبارات أخي الفاضل ، ولكن من المهم فهم فكرة الفهرسة ، وتصور أنك تريد تحضير درسًا عن موضوع " عرض جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم ، وتبحث في الكتب تجمع شتات مسائل هذا الموضوع ثم تعيد ترتيبها وتلخيص ما ورد تحتها.
هذا المعنى قريب من معنى فهرسة المسائل العلمية وإن لم يكن مطابقًا.
لدينا موضوع " عرض جبريل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم "
- أليس الأولى : أن نقدم الأحاديث ثم نبين معنى المعارضة ؟ ، ثم نسرد باقي العناصر ؟
- ما علاقة جمع القرآن به ، ما علاقة ترتيب السور به ؟
أضع لكم تلخيص هذا الدرس وأرجو أن تتأملوا كيفية صياغة العناصر بما يوحي بعلاقتها بما ورد تحتها :
مثلا : جمع القرآن على العرضة الأخيرة.
كذلك تأملوا ترتيب العناصر وتلخيص ما ورد تحتها خاصة تلخيص الأحاديث والآثار.

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 25 / 30
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 16 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 17 / 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 12/ 15
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 15 / 15

___________________
=85 %

التلخيص في المشاركة التالية ، بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماهر القسي

أدلة وجوب الإيمان بالقرآن

أولاً : القرآن كلام الله :
- القرآن كلام الله غير مخلوق .
- القرآن من الله بدأ ( أي أنزله على رسوله ) , وإليه يعود ( عند رفعه إلى السماء من علامات الساعة الكبرى ) .
- القرآن تكلم الله به حقيقة .
- لا يجوز إطلاق القول بأن القرآن حكاية عن كلام الله حتى وإن تلاه الناس وكتبوه في المصاحف .
- إن الكلام يضاف حقيقة إلى المتكلم لا إلى الذي قاله مبلغاً مؤدياً . [ قدم هذه النقطة على التي قبلها ، ثم أخرهما بعد بيان أن القرآن كلام الله ]
- القرآن حروفه ومعانيه من الله تعالى .
- القرآن كلام الله , قال تعالى ( فأجره حتى يسمع كلام الله ) وقالى صلى الله عليه وسلم ( ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي ) .
- من قال إن الله لم يتكلم بالقرآن فقد أشبه قول المشركين بقولهم ( إن هذا إلا قول البشر ) .
[ رتبوا مسائل التي وردت تحت هذا العنصر ، فنبين أولا العقيدة الصحيحة والأدلة عليها ، ثم بيان الانحرافات التي حصلت ، ويمكن تعديل عنوان العنصر ليشمل بيان مختصر لعقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن الكريم ]

[ الأدلة على وجوب الإيمان بالقرآن الكريم ]
أولا : القرآن الكريم :
ثانياً : الأدلة من القرآن :
- أنزل الله القرآن على نبيه محمد وأعمله فضل ما أنزل عليه .
- القرآن عصمة لمن اعتصم به وحرز لمن احترز به .
- القرآن بلاغ للناس جميعهم على لسان رسوله وأمرهم أن يؤمنوا به وبما أعلمهم به من الغيبيات ومنها القرآن الكريم .
- ورود عدد من الآيات التي تدل على أن القرآن محفوظ بحفظ الله تعالى له من التبديل والتحريف .
[ أين الآيات التي تدل على وجوب الإيمان بالقرآن ؟؟ ]
ثانياً : الأدلة من السنة :
- ورود عدد من الأحاديث التي تأمر بالإيمان بالغيبيات ومنها القرآن الكريم .
- قال صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يؤمنوا به وبما جاء به ) وهو القرآن .
- أهم حديث في السنة يأمر بالإيمان بالقرآن هو حديث جبريل برواياته المختلفة .
- وفي حديث جبريل يرد على من قالوا إن شاؤوا عملوا وإن شاؤوا لم يعملوا ( القدرية ) .
[ اذكر الشاهد من حديث جبريل على وجوب الإيمان بالقرآن ]
ثالثاً : فضل الإيمان بالقرآن :
- صاحب السنة هو الذي يؤمن بالقرآن كاملاً واتخذه إماما .
- من نعم الله الجليلة على المؤمن أن أنزل عليه القرآن وعلمه إياه .

رابعاً : الإيمان بالقرآن يكون بالقلب واللسان والعمل به :
- الإيمان لا يكون كاملاً إلا إذا اشتمل على تصديق القلب وإقرار اللسان وعمل الجوارح .
- دليل تصديق القلب قوله تعالى ( يا أيها الرسول لا يحزنك الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ) , وقوله تعالى ( من كفر بالله من بعد إيمانه إلامن أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) .
- دليل إقرار اللسان قوله تعالى ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا ) وقوله صلى الله عليه وسلم ( أمرت أن أقاتل الناس حتى قولوا لا إله إلا الله ) .
- دليل فرض عمل الجوارح قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ) وقوله تعالى ( أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) .
[ أحسنتم بتلخيص هذا العنصر ]
خامساً : حكم من أنكر شيئاً من القرآن :
- من كفر بحرف من القرآن فقد كفر بالقرآن كله ومن كفر بالقرآن فهو كافر .

بارك الله فيكم أخي الفاضل ، من المهم التأكيد على أن التلخيص لا يعني الإطناب بذكر كلام العلماء نصًا ، وكذلك لا يعني الاختصار الشديد بإغفال بعض المسائل أو إغفال ذكر الأدلة.

تقييم التلخيص :
أولاً: الشمول (اشتمال التلخيص على مسائل الدرس) : 19/ 20
ثانياً: الترتيب (ترتيب المسائل ترتيبًا موضوعيًا) : 17 / 20
ثالثاً: التحرير العلمي (استيعاب الأقوال في المسألة وترتيبها وذكر أدلتها وعللها ومن قال بها): 17/ 20
رابعاً: الصياغة (حسن صياغة المسائل وتجنب الأخطاء الإملائية واللغوية ومراعاة علامات الترقيم) : 10 / 10
خامساً: العرض (حسن تنسيق التلخيص وتنظيمه وتلوينه) : 10 / 10

___________________
= 73 / 80

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.

[ماهر القسي]

السؤال الأول
بيان أهمية الإخلاص في تلاوة القرآن
أولاً : الآيات القرآنية :
إن قراءة القرآن تدخل من ضمن الأعمال والطاعات التي أمرنا الله سبحانه أن نخلص قصدنا له بها سبحانه ولا يخفى أن قراءة القرآن من أوجب الأعمال التي تتطلب إخلاصاً لله ومن الآيات التي تأمرنا بالإخلاص قوله تعالى ( مخلصين له الدين )
ثانياً : الأحاديث النبوية :
- حديث الإخلاص في تعلم القرآن وتعليمه : عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه ..... ، ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها ؟قال : تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال : كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال : عالم وقرأت القرآن ليقال : هو قاريء ، فقد قيل . ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ، )) رواه مسلم). [فضائل القرآن: ]
- حديث الأمر عن تعجيل الأجر على القرآن في الدنيا : عن جابر بن عبد الله قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم , ونحن قرأ القرآن , وفينا الأعجم والأعرابي فقال: (( اقرؤوا , وكل حسن , وسيأتي قوم يقومونه كما يقوم القدح , يتعجلونه ولا يتأجلونه)) ). [سنن سعيد بن منصور: 152]
- حديث النهي عن التكلف بالقراءة دون الفهم والعمل به عن أنس بن مالك قال : "خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ، ونحن نقتري ، فقال : (( إن فيكم خيرا ، منكم رسول الله ، وتقرءون كتاب الله منكم الأبيض والأسود ، والأعجمي والعربي ، وسيأتي على الناس زمان
يقرءون القرآن يثقفونه كما يثقف القدح ، لا يجاوز تراقيهم ، يتعجلون أجورهم ، ولا يتأجلونه)).) [فضائل القرآن:] ورواه أيضاَ أبو بكر الآجري في كتابه أخلاق حملة القرآن

الآثار عن الصحابة
- عن أبي فراس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "أيها الناس إنه أتى علي زمان , وأنا لا أدري أن أحدا يريد بقراءته غير الله عز وجل حتى خيل إلى بآخره أن أقواما يريدون بقراءتهم غير الله , فأريدوا الله عز وجل بقراءتكم وأعمالكم"). [سنن سعيد بن منصور: 419](م)
- عن موسى بن أيّوب عن عمّه إياس بن عامرٍ أنّ عليّ بن أبي طالبٍ قال له: إنّك إن بقيت، فسيقرأ القرآن على ثلاثة أصنافٍ: صنفٍ لله تعالى، وصنفٍ للدّنيا، وصنفٍ للجدل، فمن طلب به أدرك.). [أخلاق حملة القرآن: --](م)

أقوال العلماء:

قالَ جلالُ الدينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أبي بكرِ السيوطيُّ (فعلى كل من القارئ والمقرئ: إخلاص النية، وقصد وجه الله، وأن لا يقصد بتعلمه أو بتعليمه غرضاً من الدنيا كرئاسة أو مال). [التحبير في علم التفسير

السؤال الثاني

حكم الشهادة لآيات الله في الصلاة وخارجها

• حكم الشهادة للآيات :
- الشهادة على الآيات يستوي فيها الحكم عند قراءتها أو سماعها .
- الاعتقاد بالقلب واجب فإنه المؤمن يلزمه ذلك لِأَجْلِ مَا يَلْزَمُ فِي فَهْمِ الْقُرْآنِ مِن الِانْتِقَادِ ذكره ابن العربي في احكام القران ورواه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن
- أما التفاعل مع الآيات بالتفلظ بكلمات تدل على إيمانه ويقينه بالقرآن فهنا اختلف أهل العلم على النحو التالي :
أولاً : عند التلاوة خارج الصلاة :
يؤخذ من مجموع الأحايث على جوازها خارج الصلاة بدون خلاف في ذلك .
ثانياً : عند التلاوة في الصلاة , فأهل العلم على أقوال :
القول الأول : المنع مطلقاً في السنة والفرض :
- وذلك لعدم ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم ، استشهادا بحديث ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) , وأيضاً فإن الصحابة رضوان الله عليهم لم ينقلوا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم مع حرصهم على تتبع حركاته وسكناته فقد سأله أبو هريرة عندما سكت بين التكبير والقراءة , فلما لم ينقلوا شيئا من ذلك دل على عدم ثبوتها
- روى مُحَمَّدُ بنُ أَيُّوبَ بنِ الضُّرَيسِ في كتابه فضائل القرآن : « إذا أتى الرجل على هذه الآية وهو في الصلاة :{إن الله وملائكته يصلون على النبي} الآية، أو يأتي على الآية فيها الرغبة والرهبة , قال: يمضي كما هو، وقال:جردوا القرآن»)

القول الثاني : الجواز في السنة لا في الفرض :
يجوز في النفل و لا سيما في صلاة الليل ، فإنه يسن أن يتعوذ عند آية الوعيد ، ويسأل عند آية الرحمة ، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولأن ذلك أحضر للقلب ، وأبلغ في التدبر . ذكر ذلك ابن عثيمين في الشرح الممتع .
القول الثالث : الجواز في الفرض والسنة :
فقد أجاز جماعة من أهل العلم الشهادة للآيات في صلاة الفرض ، لأن تركه صلى الله عليه وسلم لها لا يدل على تحريمها ، والأصل فيه الجواز . ولأن الشهادة للآيات لا يكون بما يبطلها ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن .. ) , ما لم يشغله ذلك عن متابعة الإمام في صلاة الجماعة ، إلا إذا كانت آخر قرءاة الإمام. ذكر ذلك ابن عثيمين في الشرح الممتع , كالرعيني في مواهب الجليل ، ومنصور بن يونس البهوتي في شرح المنتهى .

السؤال الثالث :

ما يصنع من سلم عليه وهو يقرأ ؟

أولاً : حكم رد السلام من القارئ للقرآن وهو يقرأ :

إن سلم عليه إنسان كفاه الرد بالإشارة , قاله الإمام أبو الحسن الواحدي ، قال النووي فإن أراد الرد باللفظ رده ثم استأنف الاستعاذة وعاود التلاوة وهذا الذي قاله ضعيف والظاهر وجوب الرد باللفظ

الدليل

قال النووي في كتابه التبيان : قال أصحابنا ( الشافعية ) إذا سلم الداخل يوم الجمعة في حال الخطبة وقلنا الإنصات سنة وجب له رد السلام على أصح الوجهين فإذا قالوا هذا في حال الخطبة مع الاختلاف في وجوب الإنصات وتحريم الكلام ففي حال القراءة التي لا يحرم الكلام فيها بالإجماع أولى مع أن رد السلام واجب بالجملة والله أعلم.).
ثانياً : ما يفعل بعد رده للسلام :

يتعوذ بالله ثم يتابع القراءة

قال السيوطي في الإتقان ويسن التعوذ قبل القراءة قال تعالى:{فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}أي أردت قراءته , وذهب قوم إلى أنه يتعوذ بعدها لظاهر الآية وقوم إلى وجوبها لظاهر الأمر .
قال النووي فلو مر على قوم سلم عليهم وعاد إلى القراءة فإن أعاد التعوذ كان حسنا .

فلو قرأ جماعة جملة فهل يكفي استعاذة واحد منهم كالتسمية على الأكل أو لا لم أر فيه نصا والظاهر الثاني لأن المقصود اعتصام القارئ والتجاؤه بالله من شر الشيطان فلا يكون تعوذ واحد كافيا عن آخر , قاله ابن الجزري .

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماهر القسي

السؤال الأول
بيان أهمية الإخلاص في تلاوة القرآن
أولاً : الآيات القرآنية :
إن قراءة القرآن تدخل من ضمن الأعمال والطاعات التي أمرنا الله سبحانه أن نخلص قصدنا له بها سبحانه ولا يخفى أن قراءة القرآن من أوجب الأعمال التي تتطلب إخلاصاً لله ومن الآيات التي تأمرنا بالإخلاص قوله تعالى ( مخلصين له الدين )
ثانياً : الأحاديث النبوية :
- حديث الإخلاص في تعلم القرآن وتعليمه : عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه ..... ، ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها ؟قال : تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال : كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال : عالم وقرأت القرآن ليقال : هو قاريء ، فقد قيل . ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ، )) رواه مسلم). [فضائل القرآن: ] [ لابد من تحديد صاحب الكتاب ، فكثير من العلماء كتبوا في فضائل القرآن
نقول : ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب في فضائل القرآن وقال : رواه مسلم ]
- حديث الأمر [ النهي ] عن تعجيل الأجر على القرآن في الدنيا : عن جابر بن عبد الله قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم , ونحن قرأ القرآن , وفينا الأعجم والأعرابي فقال: (( اقرؤوا , وكل حسن , وسيأتي قوم يقومونه كما يقوم القدح , يتعجلونه ولا يتأجلونه)) ). [سنن سعيد بن منصور: 152] [ رواه سعيد بن منصور في سننه ]
- حديث النهي عن التكلف بالقراءة دون الفهم والعمل به عن أنس بن مالك قال : "خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ، ونحن نقتري ، فقال : (( إن فيكم خيرا ، منكم رسول الله ، وتقرءون كتاب الله منكم الأبيض والأسود ، والأعجمي والعربي ، وسيأتي على الناس زمان
يقرءون القرآن يثقفونه كما يثقف القدح ، لا يجاوز تراقيهم ، يتعجلون أجورهم ، ولا يتأجلونه)).)[فضائل القرآن:] ورواه أيضاَ أبو بكر الآجري في كتابه أخلاق حملة القرآن

الآثار عن الصحابة
- عن أبي فراس أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: "أيها الناس إنه أتى علي زمان , وأنا لا أدري أن أحدا يريد بقراءته غير الله عز وجل حتى خيل إلى بآخره أن أقواما يريدون بقراءتهم غير الله , فأريدوا الله عز وجل بقراءتكم وأعمالكم"). [سنن سعيد بن منصور: 419](م)
- عن موسى بن أيّوب عن عمّه إياس بن عامرٍ أنّ عليّ بن أبي طالبٍ قال له: إنّك إن بقيت، فسيقرأ القرآن على ثلاثة أصنافٍ: صنفٍ لله تعالى، وصنفٍ للدّنيا، وصنفٍ للجدل، فمن طلب به أدرك.).[أخلاق حملة القرآن: --](م)

أقوال العلماء:

قالَ جلالُ الدينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أبي بكرِ السيوطيُّ (فعلى كل من القارئ والمقرئ: إخلاص النية، وقصد وجه الله، وأن لا يقصد بتعلمه أو بتعليمه غرضاً من الدنيا كرئاسة أو مال). [التحبير في علم التفسير
أحسنتم أخي الفاضل ، ولو بينتم وجه الاستدلال من كل دليل ذكرتموه لكان أفضل.
10 /10

السؤال الثاني

حكم الشهادة لآيات الله في الصلاة وخارجها

• حكم الشهادة للآيات :
- الشهادة على الآيات يستوي فيها الحكم عند قراءتها أو سماعها .
- الاعتقاد بالقلب واجب فإنه المؤمن يلزمه ذلك لِأَجْلِ مَا يَلْزَمُ فِي فَهْمِ الْقُرْآنِ مِن الِانْتِقَادِ ذكره ابن العربي في احكام القران ورواه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن [ ماذا روى القرطبي ، لا يوجد فيما ذكرت حديث أو أثر ]
- أما التفاعل مع الآيات بالتفلظ بكلمات تدل على إيمانه ويقينه بالقرآن فهنا اختلف أهل العلم على النحو التالي :
أولاً : عند التلاوة خارج الصلاة :
يؤخذ من مجموع الأحايث على جوازها خارج الصلاة بدون خلاف في ذلك .
ثانياً : عند التلاوة في الصلاة , فأهل العلم على أقوال :
القول الأول : المنع مطلقاً في السنة والفرض :
- وذلك لعدم ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم ، استشهادا بحديث ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) , وأيضاً فإن الصحابة رضوان الله عليهم لم ينقلوا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم مع حرصهم على تتبع حركاته وسكناته فقد سأله أبو هريرة عندما سكت بين التكبير والقراءة , فلما لم ينقلوا شيئا من ذلك دل على عدم ثبوتها
- روى مُحَمَّدُ بنُ أَيُّوبَ بنِ الضُّرَيسِ في كتابه فضائل القرآن [ عمن روى ابن الضريس ؛ أي من صاحب هذا الأثر ] : « إذا أتى الرجل على هذه الآية وهو في الصلاة :{إن الله وملائكته يصلون على النبي} الآية، أو يأتي على الآية فيها الرغبة والرهبة , قال: يمضي كما هو، وقال:جردوا القرآن»)

القول الثاني : الجواز في السنة لا في الفرض :
يجوز في النفل و لا سيما في صلاة الليل ، فإنه يسن أن يتعوذ عند آية الوعيد ، ويسأل عند آية الرحمة ، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولأن ذلك أحضر للقلب ، وأبلغ في التدبر . ذكر ذلك ابن عثيمين في الشرح الممتع .
القول الثالث : الجواز في الفرض والسنة :
فقد أجاز جماعة من أهل العلم الشهادة للآيات في صلاة الفرض ، لأن تركه صلى الله عليه وسلم لها لا يدل على تحريمها ، والأصل فيه الجواز . ولأن الشهادة للآيات لا يكون بما يبطلها ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن .. ) , ما لم يشغله ذلك عن متابعة الإمام في صلاة الجماعة ، إلا إذا كانت آخر قرءاة الإمام. ذكر ذلك ابن عثيمين في الشرح الممتع , كالرعيني في مواهب الجليل ، ومنصور بن يونس البهوتي في شرح المنتهى . [ الرعيني ، ومنصور البهوتي قبل ابن عثيمين فنقدمهم في الذكر ونخصص ما قالوه ثم نذكر ابن عثيمين ونخصص ما قاله من مجموع ما ذكرتم ]
10 / 10
السؤال الثالث :

ما يصنع من سلم عليه وهو يقرأ ؟

أولاً : حكم رد السلام من القارئ للقرآن وهو يقرأ :

إن سلم عليه إنسان كفاه الرد بالإشارة , قاله الإمام أبو الحسن الواحدي ، قال النووي فإن أراد الرد باللفظ رده ثم استأنف الاستعاذة وعاود التلاوة وهذا الذي قاله [ أبو الحسن الواحدي ] ضعيف والظاهر وجوب الرد باللفظ

الدليل

قال النووي في كتابه التبيان : قال أصحابنا ( الشافعية ) إذا سلم الداخل يوم الجمعة في حال الخطبة وقلنا الإنصات سنة وجب له رد السلام على أصح الوجهين فإذا قالوا هذا في حال الخطبة مع الاختلاف في وجوب الإنصات وتحريم الكلام ففي حال القراءة التي لا يحرم الكلام فيها بالإجماع أولى مع أن رد السلام واجب بالجملة والله أعلم.).
ثانياً : ما يفعل بعد رده للسلام :

يتعوذ بالله ثم يتابع القراءة

قال السيوطي في الإتقان ويسن التعوذ قبل القراءة قال تعالى:{فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}أي أردت قراءته , وذهب قوم إلى أنه يتعوذ بعدها لظاهر الآية وقوم إلى وجوبها لظاهر الأمر .
قال النووي فلو مر على قوم سلم عليهم وعاد إلى القراءة فإن أعاد التعوذ كان حسنا .

فلو قرأ جماعة جملة فهل يكفي استعاذة واحد منهم كالتسمية على الأكل أو لا لم أر فيه نصا والظاهر الثاني لأن المقصود اعتصام القارئ والتجاؤه بالله من شر الشيطان فلا يكون تعوذ واحد كافيا عن آخر , قاله ابن الجزري .

بارك الله فيكم ، لو قسمت إجابة هذا السؤال إلى قولين :
القول الأول : لأبي الحسن الواحدي
القول الثاني : للنووي
ثم بينتم تفصيل كل قول ودليله والراجح منهما لكان عرض الإجابة أفضل.

10 / 10

الدرجة النهائية :
30 / 30
أحسنتم أخي الفاضل ، بارك الله فيكم ونفع بكم.

[ماهر القسي]

السؤال الأول : أكمل ما يلي :

1: المراد بعلوم القرآن من حيث :
الإطلاق اللغوي :كل علم له تعلق بالقرآن خادماً له مستنبطاً منه
المعنى الخاص : ( كعلم مدون ) أبحاث كلية تتعلق بالقرآن من نواحٍ شتى يصلح كل مبحث منها علماً مستقلاً

2: أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي :
أ: كتب ومؤلفات تضمنت بعض المسائل من هذا العلم ( التدوين الضمني ) وأهم الكتب التي تحتوي على بعض علوم القرآن ( كتب الحديث , والتفسير , واللغة , العقيدة , وأصول الفقه ) .
ب: الكتب المؤلفة تأليفاً خاصاً في هذا العلم ( الكتب الموسوعية في هذا العلم ) .
ج: الكتب التي أفردت نوعاً من أنواع علوم القرآن , مثل الناسخ والمنسوخ و أسباب النزول


3: من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب فنون الأفنان لـ لابن الجوزي توفي 597 هـ
4: من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ :
أ: الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد القاسم بن سلام .
ب: الناسخ والمنسوخ لأبي جعفر النحاس
ج:الإيضاح في الناسخ والمنسوخ لمكي بن أبي طالب القيسي


السؤال الثاني : أجب عما يلي :
1: بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم.
يستفيد منه الطالب مايلي
- القراءة والتحصيل ومعرفة الكتب المؤلفة في العلم الذي يريده ( مناسبة المستوى الدراسي , المادة العلمية الصحيحة , الكتب المتوفرة والمتاحة )
- البحث العلمي ليعرف أمهات المصادر والكتب الرئيسية للتوثيق والاطلاع , وتطور كامل للموضوع .
- ومعرفة المصادر تغذي عقل الطالب وتوسعه في العلم الذي يريده .

2: يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها .
1- حقيقة القرآن ( التعريف , الأسماء , الأوصاف , الفضائل ... )
2- مصدره .
3- نزوله .
4- نقله .
5- بيانه وتفسيره .
6- لغته وأساليبه .
7- أحكامه .
8- القراءات والقراء .

3: اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث.
تعود لنشأة العلم وتطوره ومراحله وتعدد المدارس والمشارب للعلماء وطريقة تأليفه

السؤال الثالث : بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية :
1: المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع.
- من أحسن الكتب في علوم القرآن تحقيقاً وتحريراً وترتيباً .
- جمع بين حست الترتيب والحقيق وتخريج الآثار والروايات .

2: إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ فضل حسن عباس.
- حسن التحرير .
- مناقشة الأقوال التي يوردها العلماء وتحليلها .
- الرد على الأشياء التي فيها ضعف ونظر , والتنبيه على الجيد من الأقوال .
- من الكتب التي يظهر فيها علم المؤلف وشخصيته في الرد والمناقشة .
- يستعرض المؤلفات والرسائل ويناقشها ويرد عليها .
- يحتوي على لغة علمية حوارية مقنعة .

السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية :
1: الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي.
- غير محرر وغير محقق .
- يذكر الروايات ولا يحكم عليها .
- ولا يغير رأي لأي مسألة .
- بعض الأنواع التي تتعلق بخواص علوم القرآن نقل أشياء لا تصح .
- ما فيه من علوم ومعارف يغني عنه ما في الإتقان .

2: أسباب النزول للواحدي.
يحتوي على أسانيد ضعيفة و منقطعة

السؤال الخامس :
1: اذكر الفرق بين كتاب البرهان للزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما؟
معلومات عامة عن الفرق بين الكتابين
- كثير مما ذكره السيوطي أصله في البرهان .
- أغلب ما انفرد به السيوطي قضايا فرعية , واستدل بها على أحاديث لا تصح .
- البرهان امتاز على الإتقان بالقضايا اللغوية والأساليب اللغوية .
- أغلب أنواع السيوطي يمكن دمجها في بعض .
- أكثر ما انفرد به السيوطي يمكن الاستغناء عنه أصلاً أو يمكن أن يشار إليها بنوع واحد يندرج تحته أفراد كثيرة .

ما انفرد به الزركشي :
- على كم لغة نزل .
- معرفة التصريف .
- بلاغة القرآن .
- معرفة توجيه القراءات ما ذهب إليه قارئ .
- هل يجوز من التصانيف استعمال القرآن ( الاقتباس ) .
- معرفة أحكامه .
- في حكم الآيات المتشابهة في الصفات .
- معاضدة السنة للقرآن .

ما انفرد به السيوطي عن الزركشي أنواع
الأول : ما اتفرد به وأصله في البرهان :
- الحضري والسفري .
- الليلي والنهاري .
- ما تكرر نزوله .
- ما تأخر نزوله عن حكمه .
- ما نزل مشيعاً وما نزل مفرقاً .
- ما تأخر حكمه عن نزوله .
- بيان الموصول لفظاً .
- الإمالة والفتح .
- المد والقصر .
- تخفيف الهمزة .
- عامه وخاصه .
- مبينه ومجمله .
- مطلقه ومقيده .
- منطوقه ومفهومه .
- العلوم المستنبطة من القرآن .
- أسماء من نزل بهم من القرآن .
- مفردات القرآن .
- طبقات المفسرين .

الثاني : انواع أضافها السيوطي مع كونه مسبوقاً بها من غير الزركشي
- الصيفي والشتائي .
- الفراشي والنومي .
- ما نزل مفرقاً وما نزل جمعاً .
- العالي والنازل من أسانيده .
- المشهور والآحاد والمدرج .
- الإظهار والإدغام والإخفاء والإقلاب .
- ما وقع من الأسماء والكنى والألقاب .

ثالثاً : الأنواع المبتكرة في الإتقان :
- الأرضي و السمائي .
- ما نزل من القرآن على لسان بعض من الصحابة .
- ما أنزل من القرآن على لسان بعض الأنبياء .
- مالم ينزل منه على أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم .


2: اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه ؟
ما تميز به الكتاب :
- اختصاره على الموضوعات الرئيسية في علوم القرآن .
- ركز على الشبهات التي أثيرت حول بعض علوم القرآن ورد عليها بتوسع .
- أفاض في مبحث جمع القرآن وما يتعلق به .
- تكلم بعلم واسع عن ترجمة القرآن بتفصيل جيد .
- أجاد في مبحث أسلوب القرآن وإعجاز القرآن .

أهم ما أخذ على الكتاب :
في مبحث محكم القرآن ومتشابهه تورط فيه حيث أنه نقل الكلام عن فرق ولم يرد عليها ولم يناقشها .

أهم الرسائل التي ناقشت هذا الكتاب
للدكتور خالد السبت في رسالته ( كتاب مناهل العرفان - دراسة وتقويم ) .

[ماهر القسي]

السؤال الأول: أكمل ما يلي:
(أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: تفسير القرآن للقرآن.
- أول نشأة علم التفسير وبيان القرآن هو ما تضمنه القرآن من الفصاحة والبيان .
- تفسير القرآن بالقرآن منه ما هو صريح ومنه ما يدخله الاجتهاد ؛ والذي يعدّ من التفسير الإلهي هو ما يدلّ على المعنى صراحة من غير التباس.
النوع الثاني: تفسير القرآن بالحديث القدسي.
النوع الثالث: ما نزل من الوحي على النبيّ صلى الله عليه وسلم لبيان تفسير بعض ما أنزل الله في القرآن، ومن ذلك الأخبار عن المغيّبات وتفصيل ما لا يُدرك إلا بتوقيف من الله تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلم، فهذا منشؤه من الله تعالى .

(ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين:
النوع الأول: أحاديث تفسيرية؛ تتضمن بيان معنى الآية.
مثال ذلك: حديث أبي هريرة وحديث أبي موسى الأشعري في تفسير قول الله تعالى: {يوم يُكشف عن ساق}.
- هذه الآية في تفسيرها قولان مشهوران مأثوران عن السلف:
القول الأول: أن المراد ساق الله تعالى وهو التفسير النبوي وهو قول عبد الله بن مسعود وإبراهيم النخعي ورواية عن قتادة.
القول الثاني: المعنى يكشف عن كرب وشدة وهو قول ابن عباس ومجاهد وسعيد .

والنوع الثاني: أحاديث يستشهد بها على معنى من المعاني المتصلة بالآية.
- هذا النوع يدخله الاجتهاد كثيراً، ويتفاوت العلماء في استنباط المعاني المتصلة بالآيات من الأحاديث تفاوتاً كبيراً.
- المتأمّل في الأحاديث التي ينتزع منها معنى يتصل بتفسير الآية يجد أنه من المتعذر الإحاطة بجمع الأحاديث التي لها صلة بالتفسير، وأن المؤلفات التي ألّفت في جمع التفسير النبوي لا تحيط به.
مثال هذا النوع: تفسير ابن عباس للَّمم بحديث أبي هريرة رضي الله عنه.

(ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما:
1 - مجاهد بن جبر
2- سعيد بن جبير
3- أربدة التميمي

(د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم:
1- كعب الأحبار
2- نوف البكالي
3- محمد بن كعب القرظي

(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري:
1: تفسير القرآن العظيم لابن كثير
2: لباب التاويل للخازن
3: مدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي

السؤال الثاني: أجب عمّا يلي:
1: ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟
- لصحّة أقوال العلماء في تفسير القرآن بالقرآن واعتبارها شروط منها: صحّة المستدلّ عليه، وصحّة وجه الدلالة.
- يجب أن لا يخالف التفسير أصلاً صحيحاً من القرآن والسنة وإجماع السلف الصالح.
- كلّ تفسير اقتضى معنى باطلاً دلّت الأدلّة الصحيحة على بطلانه فهو تفسير باطل يدلّ على خطأ المفسّر أو وهمه أو تمحّله.
- قد يكون وجه الدلالة ظاهراً مقبولاً ، وقد يكون خفيّا صحيحاً ، وقد يكون فيه خفاء والتباس فيكون محلّ نظر واجتهاد.


2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟
أنواع بيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن
النوع الأول: ما يكون بيانه تلاوته
- أنزل القرآن بلسان عربي مبين على أفصح العرب لسانا وأحسنهم بيانا وهو الرسول صلى الله عليه وسلم، فكان يكفي العرب في بيانه تلاوته عليهم تلاوة بينة لأنهم أهل فصاحة وبيان .
- هذا النوع هو أكثر ما في بيان القرآن، ولا سيما المحكم منه، كبيان الأصول العظيمة من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
ومن أمثلة هذا البيان:
- ومن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما من حديث جبير بن مطعمٍ - رضي الله عنه – أنه قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء المشركين يوم بدرٍ، وما أسلمت يومئذٍ ؛ فدخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب؛ فقرأ بالطور؛ فلما بلغ هذه الآية: {أم خلقوا من غير شيءٍ أم هم الخالقون . أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون . أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون} قال: كاد قلبي أن يطير، وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي).

النوع الثاني: ما يكون بيانه بمعرفة دعوته صلى الله عليه وسلم وسيرته.

النوع الثالث: ما يكون بيانه بالعمل به , كإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والصيام والحج وغير ذلك.

النوع الرابع: ما يكون من ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض الآيات

النوع الخامس: جواب أسئلة المشركين وأهل الكتاب والمنافقين عن بعض معاني القرآن وما يوردونه من الشبه والاعتراضات.
- ومن أمثلة ذلك: ما رواه الطبراني عن ابن عباس أنه قال: لما نزلت : {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون}
قال عبد الله بن الزبعرى : أنا أخصم لكم محمداً , فقال: يا محمد أليس فيما أنزل عليك : {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} ؟
قال : (( نعم )). قال: فهذه النصارى تعبد عيسى، وهذه اليهود تعبد عزيراً، وهذه بنو مليح تعبد الملائكة؛ فهؤلاء في النار ؟!! , فأنزل الله عز و جل : {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} ).

النوع السادس: جواب ما يشكل على بعض المسلمين من معاني القرآن.
- مثال ذلك: ما في الصحيحين من حديث ابن أبي مليكة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: كانت لا تسمع شيئًا لا تعرفه، إلا راجعت فيه حتى تعرفه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من حوسب عذب» قالت عائشة: فقلت: أوليس يقول الله تعالى: {فسوف يحاسب حسابًا يسيرًا} قالت: فقال: « إنما ذلك العرض، ولكن: من نوقش الحساب يهلك »).

النوع السابع: بيان المراد ببعض ما جاء في القرآن ابتداء.

النوع الثامن: إلحاق حكم بمعنى الآية أو التنصيص على بعض أفراد ذلك المعنى , مثال ذلك: تفسير الغاسق بالقمر.

النوع التاسع: تخصيص معنى الآية , مثال ذلك: تخصيص معنى الظلم بالكفر في قوله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}.

النوع العاشر: توسيع دلالة الآية , وهذا النوع من خصائص التفسير النبوي، وفي دخوله في النسخ خلاف.
مثال ذلك: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ}). رواه مسلم.

النوع الحادي عشر: التفسير المتلقّى بالوحي , ومن أنواع التفسير النبوي بيان بعض المعاني التي لا تُدرك إلا بوحي من الله تعالى كالإخبار عن المغيبات، وهذا النوع من خصائص التفسير النبوي أيضاً.

3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟
- لا أسانيد لبعضها صحاح متصلة .
- أن الضعيف أكثر من الصحيح فيها .
- العبارة الصحيحة الموثوقة المروية عن الإمام : ثلاثة كتب ليس لها أصول : المغازي والملاحم والتفسير .

4: ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟
- كان ائمة الحديث مشنغلون بنقل الأحكام و الأحاديث وطريق تمحيصها , و من الأحاديث ما فيها تفسير للقرآن , فإذن نقل عن ضعيف قول يخالف الحديث رد قوله .
- ولما كان الرواة يعتنون بأمور الدين الأساسية تساهلوا في غيرها .
- القرآن عربي ونزل في قوم عرب , وكانوا يعرفون بسليقة لسانهم التفسير الموافق للغة العربية من التفسير المخالف للعربية .
- يقول عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله: "إذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الأعمال، تساهلنا في الأسانيد، وتسامحنا في الرجال، وإذا روينا في الحلال والحرام والأحكام، تشدَّدنا في الأسانيد، وانتقدنا الرجال" .

السؤال الثالث:
1: بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم.
منزلة الصحابة بين المفسرين عظيمة وجليلة , وذلك لمايلي :
اولاً : عاصروا التنزيل وعاشوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم و ومنهم من خدم النبي ونقل من هديه وعرفوا من أموره أموراً لا يدركها أحد غيرهم .
ثانياً : كان يعرض لهم ما يسالون النبي صلى الله عليه وسلم فيجيبهم من تفسير وغيره .
ثالثاً : صحة لسانهم العربي , وسلامتهم من اللحن والعجمة ولان القرآن بلغتهم نزل .
رابعاً : لما لهم من الفهم الحسن والعمل الصالح وكانوا على خشية وإنابة وقد قال الله في كتابه ( طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى )
خامساً : لان النبي صلى الله عليه أدبهم وزكاهم فلهذا أثره الكبير على نفوسهم
سادساً : كان من قراء الصحابة مزيد علم في القرآن فقد قال ابن مسعود : كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات من القرآن لم يجاوزهن حتى يعلم معانيهن وتفسيرهن ويعمل بما فيهن .

2: كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟
أولاً : طريقة السؤال والجواب ( تقويم الفهم )
يسأل العالم الناس عن معنى آية وإذا وجد عندهم فهم خاطئ قومه ومثاله : قال أبو بكر ما تقولون في هذه الآية ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) فقالوا استقامة الأعمال فقال : معناها ( فلم يلتفتوا إلى إله غيره ) ومثال ىخر حذيفة بن اليمان كان جالساً في حلقة فقال ما تقولون في الآية ( من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ) فأجابوا فقال لهم : من جاء بلا إله إلا الله وجبت له الجنة .
ثانياً : تصحيح الفهم الخاطئ ( قد يجد العالم بالتفسير فهماً خاطئاً منتشرا عند الناس فيبين لهم الصحيح ) ومثاله , قال أبو بكر أيها الناس إنكم تقرؤون ( عليكم أنفسكم ) فإني سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الناس إذا رأوا منكراً فلم ينكروه يوشك أن يعمهم الله بعقابه ) .

ثالثاً : قد يجتهد بعض الصحابة بالتفسير فيخطئ فينكر عليه , ومن أمثلة ذلك ان قدامة ابن مظعون شرب الخمر بالبحرين فشهد عليه ثم سال فأقر , فقال له عمر ما حملك على ذلك ؟ قال لأن الله تعالى قال في كتابه ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وىمنوا وعملوا الصالحات ) فهو شرب الخمر تأولاً بأنها حلالاً له فقال عمر اجيبوا الرجل : فقال ابن عباس : إنما أنزلها الله عذراً لمن شربها من الماضين قبل أن تحرم , وقال عمر ( إن اتقيت الله احتنبت ماحرم الله عليك ) .

رابعاً : كان من يشكل عليه معنى من المعاني في القرآن يسأل عنه ومثاله , ما سال الصحابة السيدة عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقالت : كان خلقه القرآن

3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
1- مجاهد عن أبي معمر عن ابن مسعود
2- الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود
3- السدي الكبير عن مرة الهمذاني عن ابن مسعود ( السند ضعيف )
4- أبو روق عن الضحاك عن ابن مسعود ( غير مرضية ) .

السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري.
1- كانت بداية تدوين التفسير ما أثر عن بعض أصحاب ابن عبّاس رضي الله عنهما من كتابتهم التفسير عنه؛ فكان مجاهد يأتي ابن عبّاس ومعه ألواحه فيكتب عنه التفسير ويملي عليه ابن عباس، وكذلك كتب التفسير عن ابن عباس سعيد بن جبير وأربدة التميمي وغيرهم.
2- فأمّا صحيفة أربدة التميمي فيرويها عنه أبو إسحاق السبيعي والمنهال بن عمرو وقد أخرج منها سفيان الثوري وعبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم في تفاسيرهم مفرّقة على السور.
3- وأمّا مجاهد فكان يُروى عنه التفسير فمنه ما هو مقطوع عليه ومنه ما كان يسنده إلى ابن عباس وقد روى عنه التفسير جماعة من المفسّرين.
4- وأمّا سعيد بن جبير فروي أنه كتب لعبد الملك بن مروان تفسيراً لكنّه لم يصل إلينا، وإنما يروى التفسير عن سعيد بن جبير مفرّقاً في كتب التفسير المسندة.
5- وابن جرير كان يروي بواسطة رجلين عن أبي إسحاق السبيعي ( عبيد المحاربي عن الأحوص عن أبي إسحاق )

السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية:
(1) تفسير ابن جرير الطبري.
- أهم الكتب المؤلفة في عصره وكان يسمى شيخ المفسرين .
- أجمع كتاب في التفسير .
- لديه معرفة بعد علوم متعلقة بالقرآن ( التاريخ , الأصول , القراءات , اللغة , الفقه ) .
- لديه منهج حسن في الموازنة من الأقوال وتمييزها , وترجيح بعضها على بعض .

(2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي.
- أبوه صاحب الفكرة في التأليف وشجعه عليه .
- بارع في أصول التفسير .
- تميز بنقد الاقوال والترجيح بينه .
- ليس متعصب للمذهب الأشعري ويريد اتباع الحق .

(3) معاني القرآن للزجاج.
- أوسع من ألف من أهل اللغة في التفسير .

(4) تفسير الثعلبي.
- قيمته تأتي من كثرة مصادره وكثير من هذه المصادر مفقود .
- حقق على شكل رسالات واجزاء منه .

(5) أضواء البيان للشنقيطي
- من أجل التفاسير .
- اعتمد على تفسير القرآن بالقرآن والتفسير المأثور زلا تعرض للرأي إلا بالشكل النادر .
- اهتمامه بالأحكام الشرعية مع دقة الاستنباط وقوة الاستدلال .
- تحقيق بعض المسائل اللغوية .
- الكلام على الاحاديث تصحيحاً وتضعيفاً .
- خلوه من الإسرائيليات .
- الترجيح بين الأقوال .

السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية:
(1) الكشاف للزمخشري.
- معتزلي جلد ويفتخر باعتزاله .
- من اعتزالياته ظاهرة وخفية لا تظهر إلا للمحققين .

(2) التفسير الكبير للرازي.
- من كبار الاشاعرة والتمكلمين وندم على اهتماه بالكلام آخر حياته .
- اعتمد في تفسيره على المعتزلة مثل الكشاف و ووافقهم في بعض أقوالهم .
- يكثر من إيراد الشبه والاعتراضات .
- يكثر من الاستطرادات ويتوسع فيها ويتكلف فيها .
- ضعفه في علم الحديث .
- ضعفه في علم القراءات .
- لم يتم تفسيره بكامله .

(3) النكت والعيون للماوردي.
- أراد أن يكتب مختصراً وملخصاً للأقوال فاخطأ من وجهين :
1- يروي الأقوال بدون عزو لسندها أو من نقلها ( ينقل من روايات ابن جرير بدون السند فاحيانا يكون السند واهٍ او ضعيف فينقل بدون السند بلفظ قال ) واتى من بعده معتمداً عليه وينقل عنه الأقوال على أنها صحيحة مسندة وهي غير كذلك .
2- يزيد في التفسير أوجهاً من عنده ويكثر فيها التكلف وكأنه كان يؤلف لنفسه من باب المذاكرة ثم اشتهر تفسيره ونقل عنه , وممن لخصه العز ابن عبد السلام .
- تأثر بالمعتزلة وهو ليس معتزلياً صرفاً ولكنه تأثر بهم .

(4) تفسير الثعلبي.
- طبع تفسيره طبعة سيئة غير محققة .
- يروي الأحاديث بسنده وهو ليس بمتين في الحديث .
- يكثر من الروايات الإسرائيلية , بدون تنبيه عليها .
- يسوق الحديث الصحيح مع الضعيف ويجع بينهما بمساق واحد بلا تمييز ولا تنبيه .

(5) تنوير المقباس.
رواياته ضعيفة ولا يصح نسبته إلى ابن عباس

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماهر القسي

السؤال الأول: أكمل ما يلي:
(أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع: 16 / 16
النوع الأول: تفسير القرآن للقرآن.
- أول نشأة علم التفسير وبيان القرآن هو ما تضمنه القرآن من الفصاحة والبيان .
- تفسير القرآن بالقرآن منه ما هو صريح ومنه ما يدخله الاجتهاد ؛ والذي يعدّ من التفسير الإلهي هو ما يدلّ على المعنى صراحة من غير التباس.
النوع الثاني: تفسير القرآن بالحديث القدسي.
النوع الثالث: ما نزل من الوحي على النبيّ صلى الله عليه وسلم لبيان تفسير بعض ما أنزل الله في القرآن، ومن ذلك الأخبار عن المغيّبات وتفصيل ما لا يُدرك إلا بتوقيف من الله تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلم، فهذا منشؤه من الله تعالى .

(ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين:
النوع الأول: أحاديث تفسيرية؛ تتضمن بيان معنى الآية.
مثال ذلك: حديث أبي هريرة وحديث أبي موسى الأشعري في تفسير قول الله تعالى: {يوم يُكشف عن ساق}.
- هذه الآية في تفسيرها قولان مشهوران مأثوران عن السلف:
القول الأول: أن المراد ساق الله تعالى وهو التفسير النبوي وهو قول عبد الله بن مسعود وإبراهيم النخعي ورواية عن قتادة.
القول الثاني: المعنى يكشف عن كرب وشدة وهو قول ابن عباس ومجاهد وسعيد .

والنوع الثاني: أحاديث يستشهد بها على معنى من المعاني المتصلة بالآية.
- هذا النوع يدخله الاجتهاد كثيراً، ويتفاوت العلماء في استنباط المعاني المتصلة بالآيات من الأحاديث تفاوتاً كبيراً.
- المتأمّل في الأحاديث التي ينتزع منها معنى يتصل بتفسير الآية يجد أنه من المتعذر الإحاطة بجمع الأحاديث التي لها صلة بالتفسير، وأن المؤلفات التي ألّفت في جمع التفسير النبوي لا تحيط به.
مثال هذا النوع: تفسير ابن عباس للَّمم بحديث أبي هريرة رضي الله عنه.

(ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما:
1 - مجاهد بن جبر
2- سعيد بن جبير
3- أربدة التميمي

(د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعيهم:
1- كعب الأحبار
2- نوف البكالي
3- محمد بن كعب القرظي

(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجري:
1: تفسير القرآن العظيم لابن كثير
2: لباب التاويل للخازن
3: مدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي

السؤال الثاني: أجب عمّا يلي: 12 / 16
1: ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟
- لصحّة أقوال العلماء في تفسير القرآن بالقرآن واعتبارها شروط منها: صحّة المستدلّ عليه، وصحّة وجه الدلالة.
- يجب أن لا يخالف التفسير أصلاً صحيحاً من القرآن والسنة وإجماع السلف الصالح.
- كلّ تفسير اقتضى معنى باطلاً دلّت الأدلّة الصحيحة على بطلانه فهو تفسير باطل يدلّ على خطأ المفسّر أو وهمه أو تمحّله.
- قد يكون وجه الدلالة ظاهراً مقبولاً ، وقد يكون خفيّا صحيحاً ، وقد يكون فيه خفاء والتباس فيكون محلّ نظر واجتهاد.


2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟
أنواع بيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن
النوع الأول: ما يكون بيانه تلاوته
- أنزل القرآن بلسان عربي مبين على أفصح العرب لسانا وأحسنهم بيانا وهو الرسول صلى الله عليه وسلم، فكان يكفي العرب في بيانه تلاوته عليهم تلاوة بينة لأنهم أهل فصاحة وبيان .
- هذا النوع هو أكثر ما في بيان القرآن، ولا سيما المحكم منه، كبيان الأصول العظيمة من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
ومن أمثلة هذا البيان:
- ومن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما من حديث جبير بن مطعمٍ - رضي الله عنه – أنه قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء المشركين يوم بدرٍ، وما أسلمت يومئذٍ ؛ فدخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب؛ فقرأ بالطور؛ فلما بلغ هذه الآية: {أم خلقوا من غير شيءٍ أم هم الخالقون . أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون . أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون} قال: كاد قلبي أن يطير، وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي).

النوع الثاني: ما يكون بيانه بمعرفة دعوته صلى الله عليه وسلم وسيرته.

النوع الثالث: ما يكون بيانه بالعمل به , كإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والصيام والحج وغير ذلك.

النوع الرابع: ما يكون من ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض الآيات

النوع الخامس: جواب أسئلة المشركين وأهل الكتاب والمنافقين عن بعض معاني القرآن وما يوردونه من الشبه والاعتراضات.
- ومن أمثلة ذلك: ما رواه الطبراني عن ابن عباس أنه قال: لما نزلت : {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون}
قال عبد الله بن الزبعرى : أنا أخصم لكم محمداً , فقال: يا محمد أليس فيما أنزل عليك : {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} ؟
قال : (( نعم )). قال: فهذه النصارى تعبد عيسى، وهذه اليهود تعبد عزيراً، وهذه بنو مليح تعبد الملائكة؛ فهؤلاء في النار ؟!! , فأنزل الله عز و جل : {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} ).

النوع السادس: جواب ما يشكل على بعض المسلمين من معاني القرآن.
- مثال ذلك: ما في الصحيحين من حديث ابن أبي مليكة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: كانت لا تسمع شيئًا لا تعرفه، إلا راجعت فيه حتى تعرفه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من حوسب عذب» قالت عائشة: فقلت: أوليس يقول الله تعالى: {فسوف يحاسب حسابًا يسيرًا} قالت: فقال: « إنما ذلك العرض، ولكن: من نوقش الحساب يهلك »).

النوع السابع: بيان المراد ببعض ما جاء في القرآن ابتداء.

النوع الثامن: إلحاق حكم بمعنى الآية أو التنصيص على بعض أفراد ذلك المعنى , مثال ذلك: تفسير الغاسق بالقمر.

النوع التاسع: تخصيص معنى الآية , مثال ذلك: تخصيص معنى الظلم بالكفر في قوله تعالى: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم}.

النوع العاشر: توسيع دلالة الآية , وهذا النوع من خصائص التفسير النبوي، وفي دخوله في النسخ خلاف.
مثال ذلك: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ}). رواه مسلم.

النوع الحادي عشر: التفسير المتلقّى بالوحي , ومن أنواع التفسير النبوي بيان بعض المعاني التي لا تُدرك إلا بوحي من الله تعالى كالإخبار عن المغيبات، وهذا النوع من خصائص التفسير النبوي أيضاً.

3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟
- لا أسانيد لبعضها صحاح متصلة .
- أن الضعيف أكثر من الصحيح فيها .
- العبارة الصحيحة الموثوقة المروية عن الإمام : ثلاثة كتب ليس لها أصول : المغازي والملاحم والتفسير .
[ والمطلوب في السؤال بيان مقصوده من هذه العبارة ؛ فهو يقصد التفاسير التي اشتهرت في عصره ،

الإمام أحمد توفي سنة 241 هـ ، وكانت التفاسير المشتهرة في هذا الزمان تعتمد على أحاديث لا تصح.
فهو يقصد بهذا القول : التفاسير التي كانت في عهده مثل تفسير الكلبي وتفسير مقاتل بن سليمان.
روى الخطيب البغدادي بإسناده إلى عبد الصمد بن الفضل قال: سئل أحمد بن حنبل عن تفسير الكلبي فقال أحمد: (من أوله إلى آخره كذب) فقيل له: فيحل النظر فيه؟ قال: لا.

ومن كتب المغازي التي اشتهرت بالأكاذيب كتاب الواقدي. أما التفاسير المأثورة التي ظهرت بعد الإمام أحمد مثل تفسير ابن جرير وما حوته كتب السنة من التفاسير فلا تدخل في مقولة الإمام أحمد ]

4: ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟
- كان ائمة الحديث مشنغلون بنقل الأحكام و الأحاديث وطريق تمحيصها , و من الأحاديث ما فيها تفسير للقرآن , فإذن نقل عن ضعيف قول يخالف الحديث رد قوله .
- ولما كان الرواة يعتنون بأمور الدين الأساسية تساهلوا في غيرها .
- القرآن عربي ونزل في قوم عرب , وكانوا يعرفون بسليقة لسانهم التفسير الموافق للغة العربية من التفسير المخالف للعربية .
- يقول عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله: "إذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الأعمال، تساهلنا في الأسانيد، وتسامحنا في الرجال، وإذا روينا في الحلال والحرام والأحكام، تشدَّدنا في الأسانيد، وانتقدنا الرجال" .
[ وكانوا يقصدون بالرواية عن الضعفاء
جمع ما قيل في تفسير الآية ، أو قد يكون في المتن معنى حسن ، وإن ضعف الإسناد ، أو قد يكون للحديث أو الأثر شاهد صحيح ]
السؤال الثالث: 8 / 9
1: بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم.
منزلة الصحابة بين المفسرين عظيمة وجليلة , وذلك لمايلي :
اولاً : عاصروا التنزيل وعاشوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم و ومنهم من خدم النبي ونقل من هديه وعرفوا من أموره أموراً لا يدركها أحد غيرهم .
ثانياً : كان يعرض لهم ما يسالون النبي صلى الله عليه وسلم فيجيبهم من تفسير وغيره .
ثالثاً : صحة لسانهم العربي , وسلامتهم من اللحن والعجمة ولان القرآن بلغتهم نزل .
رابعاً : لما لهم من الفهم الحسن والعمل الصالح وكانوا على خشية وإنابة وقد قال الله في كتابه ( طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى )
خامساً : لان النبي صلى الله عليه أدبهم وزكاهم فلهذا أثره الكبير على نفوسهم
سادساً : كان من قراء الصحابة مزيد علم في القرآن فقد قال ابن مسعود : كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات من القرآن لم يجاوزهن حتى يعلم معانيهن وتفسيرهن ويعمل بما فيهن .

2: كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟
أولاً : طريقة السؤال والجواب ( تقويم الفهم )
يسأل العالم الناس عن معنى آية وإذا وجد عندهم فهم خاطئ قومه ومثاله : قال أبو بكر ما تقولون في هذه الآية ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) فقالوا استقامة الأعمال فقال : معناها ( فلم يلتفتوا إلى إله غيره ) ومثال ىخر حذيفة بن اليمان كان جالساً في حلقة فقال ما تقولون في الآية ( من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ) فأجابوا فقال لهم : من جاء بلا إله إلا الله وجبت له الجنة .
ثانياً : تصحيح الفهم الخاطئ ( قد يجد العالم بالتفسير فهماً خاطئاً منتشرا عند الناس فيبين لهم الصحيح ) ومثاله , قال أبو بكر أيها الناس إنكم تقرؤون ( عليكم أنفسكم ) فإني سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الناس إذا رأوا منكراً فلم ينكروه يوشك أن يعمهم الله بعقابه ) .

ثالثاً : قد يجتهد بعض الصحابة بالتفسير فيخطئ فينكر عليه , ومن أمثلة ذلك ان قدامة ابن مظعون شرب الخمر بالبحرين فشهد عليه ثم سال فأقر , فقال له عمر ما حملك على ذلك ؟ قال لأن الله تعالى قال في كتابه ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وىمنوا [ وآمنوا ] وعملوا الصالحات ) فهو شرب الخمر تأولاً بأنها حلالاً له فقال عمر اجيبوا الرجل : فقال ابن عباس : إنما أنزلها الله عذراً لمن شربها من الماضين قبل أن تحرم , وقال عمر ( إن اتقيت الله احتنبت ماحرم الله عليك ) .

رابعاً : كان من يشكل عليه معنى من المعاني في القرآن يسأل عنه ومثاله , ما سال الصحابة السيدة عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقالت : كان خلقه القرآن

3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
1- مجاهد عن أبي معمر عن ابن مسعود
2- الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود
3- السدي الكبير عن مرة الهمذاني عن ابن مسعود ( السند ضعيف )
4- أبو روق عن الضحاك عن ابن مسعود ( غير مرضية ) .
[ المطلوب بيان التابعين الذين من أصحاب ابن مسعود ]
فنقول :
1: عبد الله بن سخبرة ( أبو معمر )
2: شقيق بن سلمة ( أبو وائل )
3: مرة الهمذاني
4: الضحاك بن مزاحم لم يلق ابن مسعود رضي الله عنه.
[ لا أذكر أن الشيخ ذكر هؤلاء التابعين في التسجيلات الصوتية ، ولكن ذكر غيرهم ، وإجابتكم صحيحة ما عدا الضحاك ]

السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري. 3 / 9
1- كانت بداية تدوين التفسير ما أثر عن بعض أصحاب ابن عبّاس رضي الله عنهما من كتابتهم التفسير عنه؛ فكان مجاهد يأتي ابن عبّاس ومعه ألواحه فيكتب عنه التفسير ويملي عليه ابن عباس، وكذلك كتب التفسير عن ابن عباس سعيد بن جبير وأربدة التميمي وغيرهم.
2- فأمّا صحيفة أربدة التميمي فيرويها عنه أبو إسحاق السبيعي والمنهال بن عمرو وقد أخرج منها سفيان الثوري وعبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم في تفاسيرهم مفرّقة على السور.
3- وأمّا مجاهد فكان يُروى عنه التفسير فمنه ما هو مقطوع عليه ومنه ما كان يسنده إلى ابن عباس وقد روى عنه التفسير جماعة من المفسّرين.
4- وأمّا سعيد بن جبير فروي أنه كتب لعبد الملك بن مروان تفسيراً لكنّه لم يصل إلينا، وإنما يروى التفسير عن سعيد بن جبير مفرّقاً في كتب التفسير المسندة.
5- وابن جرير كان يروي بواسطة رجلين عن أبي إسحاق السبيعي ( عبيد المحاربي عن الأحوص عن أبي إسحاق )

[ أخي الفاضل ، المطلوب بيان تاريخ التدوين من بدايته إلى عصر بن جرير
بدأتم بذكر كتابة التفسير في صحف مفرقة ، ثم نبين تطور تدوين التفسير في كل قرن هجري ، وما الذي ميّز تفسير ابن جرير عن التفاسير قبله ؟
بدأتم بنهايات القرن الأول وبداية القرن الثاني ، فماذا حصل بعد ذلك إلى أن وصلنا لابن جرير الطبري في القرن الرابع الهجري ؟ ]

السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية: 25 / 25
(1) تفسير ابن جرير الطبري.
- أهم الكتب المؤلفة في عصره وكان يسمى شيخ المفسرين .
- أجمع كتاب في التفسير .
- لديه معرفة بعد علوم متعلقة بالقرآن ( التاريخ , الأصول , القراءات , اللغة , الفقه ) .
- لديه منهج حسن في الموازنة من الأقوال وتمييزها , وترجيح بعضها على بعض .

(2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي.
- أبوه صاحب الفكرة في التأليف وشجعه عليه .
- بارع في أصول التفسير .
- تميز بنقد الاقوال والترجيح بينه .
- ليس متعصب للمذهب الأشعري ويريد اتباع الحق .
[ ومع ذلك فقد وافق الأشاعرة في بعض الأقوال ، فكونه غير متعصب ميزة بالنسبة لباقي تفاسير الأشاعرة ، ولكنه عيب بالنسبة لتفاسير أهل السنة ]
(3) معاني القرآن للزجاج.
- أوسع من ألف من أهل اللغة في التفسير .

(4) تفسير الثعلبي.
- قيمته تأتي من كثرة مصادره وكثير من هذه المصادر مفقود .
- حقق على شكل رسالات واجزاء منه .

(5) أضواء البيان للشنقيطي
- من أجل التفاسير .
- اعتمد على تفسير القرآن بالقرآن والتفسير المأثور زلا تعرض للرأي إلا بالشكل النادر .
- اهتمامه بالأحكام الشرعية مع دقة الاستنباط وقوة الاستدلال .
- تحقيق بعض المسائل اللغوية .
- الكلام على الاحاديث تصحيحاً وتضعيفاً .
- خلوه من الإسرائيليات .
- الترجيح بين الأقوال .

السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية: 25 / 25
(1) الكشاف للزمخشري.
- معتزلي جلد ويفتخر باعتزاله .
- من اعتزالياته ظاهرة وخفية لا تظهر إلا للمحققين .

(2) التفسير الكبير للرازي.
- من كبار الاشاعرة والتمكلمين وندم على اهتماه بالكلام آخر حياته .
- اعتمد في تفسيره على المعتزلة مثل الكشاف و ووافقهم في بعض أقوالهم .
- يكثر من إيراد الشبه والاعتراضات .
- يكثر من الاستطرادات ويتوسع فيها ويتكلف فيها .
- ضعفه في علم الحديث .
- ضعفه في علم القراءات .
- لم يتم تفسيره بكامله .

(3) النكت والعيون للماوردي.
- أراد أن يكتب مختصراً وملخصاً للأقوال فاخطأ من وجهين :
1- يروي الأقوال بدون عزو لسندها أو من نقلها ( ينقل من روايات ابن جرير بدون السند فاحيانا يكون السند واهٍ او ضعيف فينقل بدون السند بلفظ قال ) واتى من بعده معتمداً عليه وينقل عنه الأقوال على أنها صحيحة مسندة وهي غير كذلك .
2- يزيد في التفسير أوجهاً من عنده ويكثر فيها التكلف وكأنه كان يؤلف لنفسه من باب المذاكرة ثم اشتهر تفسيره ونقل عنه , وممن لخصه العز ابن عبد السلام .
- تأثر بالمعتزلة وهو ليس معتزلياً صرفاً ولكنه تأثر بهم .

(4) تفسير الثعلبي.
- طبع تفسيره طبعة سيئة غير محققة .
- يروي الأحاديث بسنده وهو ليس بمتين في الحديث .
- يكثر من الروايات الإسرائيلية , بدون تنبيه عليها .
- يسوق الحديث الصحيح مع الضعيف ويجع بينهما بمساق واحد بلا تمييز ولا تنبيه .

(5) تنوير المقباس.
رواياته ضعيفة ولا يصح نسبته إلى ابن عباس

الدرجة النهائية : 89 / 100
أحسنتم جدًا أخي الفاضل ، وظهرت في إجابتكم الدقة والاجتهاد ، فيما عدا السؤال الرابع وبعض الملحوظات اليسيرة فأرجو أن تراجعوها لتتم الفائدة من دراستكم لهذه الدورة.
بارك الله فيكم ونفع بكم.

[ماهر القسي]

الأسئلة :
1: ما معنى المصحف والربعة والرصيع؟
2: ما حكم من استخفّ بالمصحف أو تعمّد إلقاءه في القاذورات؟
3: ما يُصنع بالأوراق البالية والمتقطّعة من المصحف؟


الأجوبة :
السؤال الأول : ما معنى المصحف والربعة والرصيع؟
أولاً : معنى المصحف :
1-بضم الميم : . وَأهل نجد يَقُولُونَ: الْمُصحف بِضَم الْمِيم لُغَة علوِيَّة وسُمِّيَ المُصْحَفُ مُصْحَفاً لأنَّه أُصْحِفَ، أي جُعِلَ جامعاً للصُحُف المكتوبة بين الدَّفَّتَيْن , العين للفراهيدي , وجمهرة اللغة .
2-بكسر الميم : لُغَة تميمية لِأَنَّهُ صحف جمعت فأخرجوه مخرج مفعل مِمَّا يتعاطى بِالْيَدِ كَأَنَّهُمْ , جمهرة اللغة .

ثانياً : الرَّصيع:
زِرّ عُرْوة الْمُصحف , ذكره تهذيب اللغة , لسان العرب .

ثالثاً : الرَّبعة :
جُونَةُ العَطَّارِ، وصُندوقٌ أجْزاءِ المُصْحَفِ، وهذه مُوَلَّدَةٌ كأنها مأخوذَةٌ من الأولَى , ذكره القاموس المحيط .

السؤال الثاني : ما حكم من استخفّ بالمصحف أو تعمّد إلقاءه في القاذورات؟

أولاً : الاستخفاف بالمصحف :
1-كفر وردة :
-صرح غير واحد من أهل العلم بأن الاستخفاف بالمصحف كفر وردة .
-وجزم ابن عقيل فى موضع آخر : ( بأن من وجد منه امتهان للقرآن أو خمص منه أو طلب تناقضه , أو دعوى أنه مختلف أو مختلق , أو مقدور على مثله أو إسقاط لحرمته , كل ذلك دليل على كفره , فيقتل بعد التوبة )
-وقال القاضى عياض فى كتابه الشفا بتعريف حقوق المصطفى : ( واعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشئ منه ..... , فهو كافر عند أهل العلم بإجماع . قال الله تعالى : ("وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ")
-وقال أبو عثمان الحداد : جميع من ينتحل التوحيد متفقون أن الجحد لحرف من التنزيل كفر ,
- وقال عبد الله بن مسعود : ( من كفر بآية من القرآن فقد كفر به كله ). وقال أصبغ بن الفرج : ( من كذب ببعض القرآن فقد كذب به كله , ومن كذب به فقد كفر به , ومن كفر به فقد كفر بالله ) .

2-القتل :
- ونص أبو الوفاء ابن عقيل فى فنونه على أن من قصد كتب القرآن بنجس إهانة له , فالواجب قتله .
- قال أبو محمد : ( وأما من لعن المصحف فإنه يقتل ) أ. هـ كلام القاضى عياض , وقد حكاه عنه غير واحد من أهل العلم كالنووى وابن مفلح

ثانياً : إلقاء المصحف فى القاذورات :
إلقاء المصحف ولو بآية منه , في القاذورات كفر وشرك إذا كان فاعله متعمداً , إلا إذا كان لعلة واضحة غير الاستخفاف .
1- الكفر :
-صرح غير واحد من أهل العلم كأبى الوفاء بن عقيل , والقاضى عياض , والقرافى , والنووى , وأبى العباس بن تيمية بكفر من ألقى المصحف أو بعضه , ولو آيه منه فى قاذورة استخفاف , يستوى فى ذلك كون القاذورة نجسة كالعذرة والبول , أو طاهرة مستخبثة كالمخاط والبزاق مثلا , لما فى ذلك من الامتهان للمصحف وأبعاضه , ولكونه دليلا على إسقاط حرمته , ومن أسقط حرمة المصحف مستخفا به كان مرتدا باتفاق المسلمين . وأجمع العلماء على اعتبار ذلك الصنيع ضربا من ضروب الكفر الذى يذكره أهل العلم فى أبواب الردة من مصنافتهم.
- وقد صرح بعضهم بأن الحكم المذكور شامل لكل كيفية حصل بها تعريض المصحف أو بعضه لتلويث بقذر , فلا يقتصر الحكم المذكور على الإلقاء فى القاذورة , بل يتناول كافة أنواع التعريض إذا شم منه الاستخفاف ولو ادعى فاعله الإيمان , لأن الاستخفاف بالمصحف نفى لحكم التصديق , وتكذيب لدعوى الإيمان .

2- كبيرة من الكبائر :
- ثم إن بعض أهل العلم قد عبر عن حكم الاستخفاف بالمصحف بكونه كبيرة من أكبر الكبائر , قاله العز بن عبد السلام , وهذا لا يعنى مخالفة للإجماع الحاصل من أهل العلم على كون الاستخفاف ردة , لأن من الكبائر ما هو كفر كالشرك بالله , وقد وردت السنة بذلك من مثل قوله عليه السلام " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ؟ الإشراك بالله " , على أن بعض الفقهاء قد قيد الحكم بحصول الردة الفعلية بالإلقاء المذكور مصحوبا بقصد الامتهان .

3- إذا كان لعلة واضحة :
-إذا كان الحامل عليه خوف من تلف جزئى أو كلى هدده به قادر على مثله , أو حمله على مثل هذا الصنيع ضرورة ملجئة , فلا كفر إذا ثم اختلفوا فى تأثيمه والحالة هذه .
- وألحق بعض الفقهاء بهذه الصورة محو مكتوب القرآن بالبزاق مثلا , كصنيع غلمان الكتاتيب بألواحهم , وكون مؤدبهم يأثم بتركهم يفعلون ذلك , أو يقصر فى منعهم منه .
-وقد فرق بعض الفقهاء فى التحريم بين ما لو بصق على اللوح مباشرة لغرض محوه , وبين ما لو بصق على نحو خرقة مثلا , ثم محى بها اللوح لحصول صورة الامتهان فى الأولى دون الثانية .
-وقد بالغ بعض الفقهاء فى التشنيع على من اعتاد بل أصبعه بريقه عند تقليب صفحات المصحف , واعتبر ذلك ضربا من المنكرات الواجب تغيرها ولو لم يكن بصنيعه هذا قاصدا لتلويث المصحف .


السؤال الثالث : ما يُصنع بالأوراق البالية والمتقطّعة من المصحف؟

1-المحو بالماء :
-قال القرطبى فى التذكار: ( لا يتخذ الصحيفة إذا بليت ودرست وقاية للكتب فإن ذلك جفاء عظيم , ولكن يمحوها بالماء).
-وقال الزركشى فى البرهان : ( وإذا احتيج لتعطيل بعض أوراق المصحف لبلاء ونحوه فلا يجوز وضعه فى شق أو غيره ليحفظ , لأنه قد يسقط ويوطأ , ولا يجوز تمزيقها لما فيها من تقطيع الحروف وتفرقة الكلم , وفى ذلك إزراء بالمكتوب كذا قاله الحليمى , قال وله غسلها بالماء .

2-الحرق :
-قال الزركشي في البرهان : بعد كلامه عن الورق البالي من المصحف ( وإن أحرقها بالنار فلا بأس , أحرق عثمان مصاحف فيها آيات وقراءات منسوخة ولم ينكر عليه. وذكر غيره أن الإحراق أولى من الغسل لأن الغسالة قد تقع على الأرض , وجزم القاضى الحسين فى " تعليقه " بامتناع الإحراق , وأنه خلاف الاحترام , والنووى بالكراهة فحصل ثلاثة أوجه .

3-الدفن بالأرض :
-وفى " الواقعات " من كتب الحنفية أن المصحف إذا بلى لا يحرق بل يحفر له فى الأرض ويدفن .
-ونقل عن الإمام أحمد أيضا : " وقد يتوقف فيه لتعرضه للوطء بالأقدام") .
- وروى أبو عبيد فى فضائل القرآن بسنده عن إبراهيم قال : ( وكانوا يأمرون بورق المصحف إذا بلى أن يدفن ) .
-وقال الشيخ تقى الدين بن تيمية فى الفتاوى المصرية :( المصحف العتيق والذى تخرق وصار بحيث لا ينتفع به بالقراءة فيه فإنه يدفن فى مكان يصان فيه كما أن كرامة بدن المؤمن دفنه فى موضع يصان فيه ).
-وقال ابن مفلح فى الفروع: ( وذكر القاضى أن أبا بكر بن أبى داود قال : " دفن عثمان المصاحف بين القبر والمنبر " ) . قال ابن مفلح : ( ذكر أحمد أن أبا الجوزاء بلى مصحف له فحفر له فى مسجده فدفنه ).

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماهر القسي

الأسئلة :
1: ما معنى المصحف والربعة والرصيع؟
2: ما حكم من استخفّ بالمصحف أو تعمّد إلقاءه في القاذورات؟
3: ما يُصنع بالأوراق البالية والمتقطّعة من المصحف؟


الأجوبة :
السؤال الأول : ما معنى المصحف والربعة والرصيع؟
أولاً : معنى المصحف :
1-بضم الميم : . وَأهل نجد يَقُولُونَ: الْمُصحف بِضَم الْمِيم لُغَة علوِيَّة وسُمِّيَ المُصْحَفُ مُصْحَفاً لأنَّه أُصْحِفَ، أي جُعِلَ جامعاً للصُحُف المكتوبة بين الدَّفَّتَيْن , العين للفراهيدي , وجمهرة اللغة .
2-بكسر الميم : لُغَة تميمية لِأَنَّهُ صحف جمعت فأخرجوه مخرج مفعل مِمَّا يتعاطى بِالْيَدِ كَأَنَّهُمْ [ كأنهم ماذا ؟ ] , جمهرة اللغة .

ثانياً : الرَّصيع:
زِرّ عُرْوة الْمُصحف , ذكره تهذيب اللغة , لسان العرب .

ثالثاً : الرَّبعة :
جُونَةُ العَطَّارِ، وصُندوقٌ أجْزاءِ المُصْحَفِ، وهذه مُوَلَّدَةٌ كأنها مأخوذَةٌ من الأولَى , ذكره القاموس المحيط .
[ 10 / 10
أحسنتم بذكر مصدر كل معنى ]
السؤال الثاني : ما حكم من استخفّ بالمصحف أو تعمّد إلقاءه في القاذورات؟

أولاً : الاستخفاف بالمصحف :
1-كفر وردة :
-صرح غير واحد من أهل العلم بأن الاستخفاف بالمصحف كفر وردة .
-وجزم ابن عقيل فى موضع آخر : ( بأن من وجد منه امتهان للقرآن أو خمص منه أو طلب تناقضه , أو دعوى أنه مختلف أو مختلق , أو مقدور على مثله أو إسقاط لحرمته , كل ذلك دليل على كفره , فيقتل بعد التوبة )
-وقال القاضى عياض فى كتابه الشفا بتعريف حقوق المصطفى : ( واعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشئ منه ..... , فهو كافر عند أهل العلم بإجماع . قال الله تعالى : ("وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ")
-وقال أبو عثمان الحداد : جميع من ينتحل التوحيد متفقون أن الجحد لحرف من التنزيل كفر ,
- وقال عبد الله بن مسعود : ( من كفر بآية من القرآن فقد كفر به كله ). وقال أصبغ بن الفرج : ( من كذب ببعض القرآن فقد كذب به كله , ومن كذب به فقد كفر به , ومن كفر به فقد كفر بالله ) .

2-القتل :
- ونص أبو الوفاء ابن عقيل فى فنونه على أن من قصد كتب القرآن بنجس إهانة له , فالواجب قتله .
- قال أبو محمد : ( وأما من لعن المصحف فإنه يقتل ) أ. هـ كلام القاضى عياض , وقد حكاه عنه غير واحد من أهل العلم كالنووى وابن مفلح
[ والقتل لردته ]
ثانياً : إلقاء المصحف فى القاذورات :
إلقاء المصحف ولو بآية منه , في القاذورات كفر وشرك إذا كان فاعله متعمداً , إلا إذا كان لعلة واضحة غير الاستخفاف .
1- الكفر :
-صرح غير واحد من أهل العلم كأبى الوفاء بن عقيل , والقاضى عياض , والقرافى , والنووى , وأبى العباس بن تيمية بكفر من ألقى المصحف أو بعضه , ولو آيه منه فى قاذورة استخفاف , يستوى فى ذلك كون القاذورة نجسة كالعذرة والبول , أو طاهرة مستخبثة كالمخاط والبزاق مثلا , لما فى ذلك من الامتهان للمصحف وأبعاضه , ولكونه دليلا على إسقاط حرمته , ومن أسقط حرمة المصحف مستخفا به كان مرتدا باتفاق المسلمين . وأجمع العلماء على اعتبار ذلك الصنيع ضربا من ضروب الكفر الذى يذكره أهل العلم فى أبواب الردة من مصنافتهم.
- وقد صرح بعضهم بأن الحكم المذكور شامل لكل كيفية حصل بها تعريض المصحف أو بعضه لتلويث بقذر , فلا يقتصر الحكم المذكور على الإلقاء فى القاذورة , بل يتناول كافة أنواع التعريض إذا شم منه الاستخفاف ولو ادعى فاعله الإيمان , لأن الاستخفاف بالمصحف نفى لحكم التصديق , وتكذيب لدعوى الإيمان .

2- كبيرة من الكبائر :
- ثم إن بعض أهل العلم قد عبر عن حكم الاستخفاف بالمصحف بكونه كبيرة من أكبر الكبائر , قاله العز بن عبد السلام , وهذا لا يعنى مخالفة للإجماع الحاصل من أهل العلم على كون الاستخفاف ردة , لأن من الكبائر ما هو كفر كالشرك بالله , وقد وردت السنة بذلك من مثل قوله عليه السلام " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ؟ الإشراك بالله " , على أن بعض الفقهاء قد قيد الحكم بحصول الردة الفعلية بالإلقاء المذكور مصحوبا بقصد الامتهان .

3- إذا كان لعلة واضحة :
-إذا كان الحامل عليه خوف من تلف جزئى أو كلى هدده به قادر على مثله , أو حمله على مثل هذا الصنيع ضرورة ملجئة , فلا كفر إذا ثم اختلفوا فى تأثيمه والحالة هذه .
- وألحق بعض الفقهاء بهذه الصورة محو مكتوب القرآن بالبزاق مثلا , كصنيع غلمان الكتاتيب بألواحهم , وكون مؤدبهم يأثم بتركهم يفعلون ذلك , أو يقصر فى منعهم منه .
-وقد فرق بعض الفقهاء فى التحريم بين ما لو بصق على اللوح مباشرة لغرض محوه , وبين ما لو بصق على نحو خرقة مثلا , ثم محى بها اللوح لحصول صورة الامتهان فى الأولى دون الثانية .
-وقد بالغ بعض الفقهاء فى التشنيع على من اعتاد بل أصبعه بريقه عند تقليب صفحات المصحف , واعتبر ذلك ضربا من المنكرات الواجب تغيرها ولو لم يكن بصنيعه هذا قاصدا لتلويث المصحف .

10 / 10

السؤال الثالث : ما يُصنع بالأوراق البالية والمتقطّعة من المصحف؟

1-المحو بالماء :
-قال القرطبى فى التذكار: ( لا يتخذ الصحيفة إذا بليت ودرست وقاية للكتب فإن ذلك جفاء عظيم , ولكن يمحوها بالماء).
-وقال الزركشى فى البرهان : ( وإذا احتيج لتعطيل بعض أوراق المصحف لبلاء ونحوه فلا يجوز وضعه فى شق أو غيره ليحفظ , لأنه قد يسقط ويوطأ , ولا يجوز تمزيقها لما فيها من تقطيع الحروف وتفرقة الكلم , وفى ذلك إزراء بالمكتوب كذا قاله الحليمى , قال وله غسلها بالماء .

2-الحرق :
-قال الزركشي في البرهان : بعد كلامه عن الورق البالي من المصحف ( وإن أحرقها بالنار فلا بأس , أحرق عثمان مصاحف فيها آيات وقراءات منسوخة ولم ينكر عليه. وذكر غيره أن الإحراق أولى من الغسل لأن الغسالة قد تقع على الأرض , وجزم القاضى الحسين فى " تعليقه " بامتناع الإحراق , وأنه خلاف الاحترام , والنووى بالكراهة فحصل ثلاثة أوجه .

3-الدفن بالأرض :
-وفى " الواقعات " من كتب الحنفية أن المصحف إذا بلى لا يحرق بل يحفر له فى الأرض ويدفن .
-ونقل عن الإمام أحمد أيضا : " وقد يتوقف فيه لتعرضه للوطء بالأقدام") .
- وروى أبو عبيد فى فضائل القرآن بسنده عن إبراهيم قال : ( وكانوا يأمرون بورق المصحف إذا بلى أن يدفن ) .
-وقال الشيخ تقى الدين بن تيمية فى الفتاوى المصرية :( المصحف العتيق والذى تخرق وصار بحيث لا ينتفع به بالقراءة فيه فإنه يدفن فى مكان يصان فيه كما أن كرامة بدن المؤمن دفنه فى موضع يصان فيه ).
-وقال ابن مفلح فى الفروع: ( وذكر القاضى أن أبا بكر بن أبى داود قال : " دفن عثمان المصاحف بين القبر والمنبر " ) . قال ابن مفلح : ( ذكر أحمد أن أبا الجوزاء بلى مصحف له فحفر له فى مسجده فدفنه ).

10 / 10

الدرجة النهائية :
30 / 30
أحسنتم جدًا أخي الفاضل ، بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.

[صفية الشقيفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماهر القسي

السؤال الأول : أكمل ما يلي : 24 / 24

1: المراد بعلوم القرآن من حيث :
الإطلاق اللغوي :كل علم له تعلق بالقرآن [ سواء كان ]خادماً له [ أو ] مستنبطاً منه
المعنى الخاص : ( كعلم مدون ) أبحاث كلية تتعلق بالقرآن من نواحٍ شتى يصلح كل مبحث منها علماً مستقلاً

2: أقسام التآليف في علوم القرآن من حيث المصدر ثلاثة هي :
أ: كتب ومؤلفات تضمنت بعض المسائل من هذا العلم ( التدوين الضمني ) وأهم الكتب التي تحتوي على بعض علوم القرآن ( كتب الحديث , والتفسير , واللغة , العقيدة , وأصول الفقه ) .
ب: الكتب المؤلفة تأليفاً خاصاً في هذا العلم ( الكتب الموسوعية في هذا العلم ) .
ج: الكتب التي أفردت نوعاً من أنواع علوم القرآن , مثل الناسخ والمنسوخ و أسباب النزول


3: من أوائل الكتب التي جمعت أنواع علوم القرآن كتاب فنون الأفنان لـ لابن الجوزي توفي 597 هـ
4: من أهم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ :
أ: الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد القاسم بن سلام .
ب: الناسخ والمنسوخ لأبي جعفر النحاس
ج:الإيضاح في الناسخ والمنسوخ لمكي بن أبي طالب القيسي


السؤال الثاني : أجب عما يلي : 17 / 18
1: بيّن أهمية معرفة أنواع المؤلفات في علم من العلوم.
يستفيد منه الطالب مايلي
- القراءة والتحصيل ومعرفة الكتب المؤلفة في العلم الذي يريده ( مناسبة المستوى الدراسي , المادة العلمية الصحيحة , الكتب المتوفرة والمتاحة )
- البحث العلمي ليعرف أمهات المصادر والكتب الرئيسية للتوثيق والاطلاع , وتطور كامل للموضوع .
- ومعرفة المصادر تغذي عقل الطالب وتوسعه في العلم الذي يريده .

2: يمكن حصر مباحث علوم القرآن إلى ثمانية نواحٍ ؛ اذكرها .
1- حقيقة القرآن ( التعريف , الأسماء , الأوصاف , الفضائل ... )
2- مصدره .
3- نزوله .
4- نقله .
5- بيانه وتفسيره .
6- لغته وأساليبه .
7- أحكامه .
8- القراءات والقراء . [ القراءات والقراء يدخل في " نقله " ولكن فاتكم بيان " حفظه " ويدخل فيه جمع القرآن وترتيبه ]

3: اذكر سبب كثرة التأليف في علوم القرآن في العصر الحديث.
تعود لنشأة العلم وتطوره ومراحله وتعدد المدارس والمشارب للعلماء وطريقة تأليفه

السؤال الثالث : بين أهم ما تمتاز به المؤلفات التالية : 16 / 16
1: المقدمات الأساسية في علوم القرآن للدكتور عبد الله الجديع.
- من أحسن الكتب في علوم القرآن تحقيقاً وتحريراً وترتيباً .
- جمع بين حست الترتيب والحقيق وتخريج الآثار والروايات .

2: إتقان البرهان في علوم القرآن للشيخ فضل حسن عباس.
- حسن التحرير .
- مناقشة الأقوال التي يوردها العلماء وتحليلها .
- الرد على الأشياء التي فيها ضعف ونظر , والتنبيه على الجيد من الأقوال .
- من الكتب التي يظهر فيها علم المؤلف وشخصيته في الرد والمناقشة .
- يستعرض المؤلفات والرسائل ويناقشها ويرد عليها .
- يحتوي على لغة علمية حوارية مقنعة .

السؤال الرابع : بين أهم المؤاخذات على المؤلفات التالية : 16 / 16
1: الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي.
- غير محرر وغير محقق .
- يذكر الروايات ولا يحكم عليها .
- ولا يغير رأي لأي مسألة .
- بعض الأنواع التي تتعلق بخواص علوم القرآن نقل أشياء لا تصح .
- ما فيه من علوم ومعارف يغني عنه ما في الإتقان .

2: أسباب النزول للواحدي.
يحتوي على أسانيد ضعيفة و منقطعة

السؤال الخامس : 19 / 20
1: اذكر الفرق بين كتاب البرهان للزركشي وكتاب الإتقان للسيوطي مع بيان أهم الرسائل التي صدرت في المقارنة بينهما؟
معلومات عامة عن الفرق بين الكتابين
- كثير مما ذكره السيوطي أصله في البرهان .
- أغلب ما انفرد به السيوطي قضايا فرعية , واستدل بها على أحاديث لا تصح .
- البرهان امتاز على الإتقان بالقضايا اللغوية والأساليب اللغوية .
- أغلب أنواع السيوطي يمكن دمجها في بعض .
- أكثر ما انفرد به السيوطي يمكن الاستغناء عنه أصلاً أو يمكن أن يشار إليها بنوع واحد يندرج تحته أفراد كثيرة .

ما انفرد به الزركشي :
- على كم لغة نزل .
- معرفة التصريف .
- بلاغة القرآن .
- معرفة توجيه القراءات ما ذهب إليه قارئ .
- هل يجوز من التصانيف استعمال القرآن ( الاقتباس ) .
- معرفة أحكامه .
- في حكم الآيات المتشابهة في الصفات .
- معاضدة السنة للقرآن .

ما انفرد به السيوطي عن الزركشي أنواع
الأول : ما اتفرد به وأصله في البرهان :
- الحضري والسفري .
- الليلي والنهاري .
- ما تكرر نزوله .
- ما تأخر نزوله عن حكمه .
- ما نزل مشيعاً وما نزل مفرقاً .
- ما تأخر حكمه عن نزوله .
- بيان الموصول لفظاً .
- الإمالة والفتح .
- المد والقصر .
- تخفيف الهمزة .
- عامه وخاصه .
- مبينه ومجمله .
- مطلقه ومقيده .
- منطوقه ومفهومه .
- العلوم المستنبطة من القرآن .
- أسماء من نزل بهم من القرآن .
- مفردات القرآن .
- طبقات المفسرين .

الثاني : انواع أضافها السيوطي مع كونه مسبوقاً بها من غير الزركشي
- الصيفي والشتائي .
- الفراشي والنومي .
- ما نزل مفرقاً وما نزل جمعاً .
- العالي والنازل من أسانيده .
- المشهور والآحاد والمدرج .
- الإظهار والإدغام والإخفاء والإقلاب .
- ما وقع من الأسماء والكنى والألقاب .

ثالثاً : الأنواع المبتكرة في الإتقان :
- الأرضي و السمائي .
- ما نزل من القرآن على لسان بعض من الصحابة .
- ما أنزل من القرآن على لسان بعض الأنبياء .
- مالم ينزل منه على أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم .
[ أحسنتم وتميزتم أخي الفاضل ، لكن فاتكم ذكر مثال على رسالة علمية في المقارنة بينهما ]

2: اذكر مميزات كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وأهم ما أُخِذ عليه ، مع بيان أهم الرسائل التي صدرت لدراسته وتقويمه ؟
ما تميز به الكتاب :
- اختصاره على الموضوعات الرئيسية في علوم القرآن .
- ركز على الشبهات التي أثيرت حول بعض علوم القرآن ورد عليها بتوسع .
- أفاض في مبحث جمع القرآن وما يتعلق به .
- تكلم بعلم واسع عن ترجمة القرآن بتفصيل جيد .
- أجاد في مبحث أسلوب القرآن وإعجاز القرآن .

أهم ما أخذ على الكتاب :
في مبحث محكم القرآن ومتشابهه تورط فيه حيث أنه نقل الكلام عن فرق ولم يرد عليها ولم يناقشها .

أهم الرسائل التي ناقشت هذا الكتاب
للدكتور خالد السبت في رسالته ( كتاب مناهل العرفان - دراسة وتقويم ) .

الدرجة النهائية : 98 / 100
أحسنتم أخي الفاضل ، بارك الله فيكم ونفع بكم.