دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > علوم القرآن الكريم > متون التفسير وعلوم القرآن الكريم > التفسير وأصوله > مقدمة التفسير

موضوع مغلق
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 11 ذو القعدة 1429هـ/9-11-2008م, 10:45 AM
عبد العزيز الداخل عبد العزيز الداخل غير متواجد حالياً
المشرف العام
 
تاريخ التسجيل: Sep 2008
المشاركات: 13,453
افتراضي العلم إما نقل مصدق عن معصوم أو قول عليه دليل معلوم

وَالعِلْمُ إمَّا نَقْلٌ مُصَدَّقٌ عَنْ مَعْصُومٍ ، وَإمَّا قَوْلٌ عَلَيْهِ دَلِيلٌ مَعْلُومٌ ، وَمَا سِوَى هَذَا فَإِمَّا مُزَيَّفٌ مَرْدُودٌ ، وَإمَّا مَوقُوفٌ لاَ يُعْلَمُ أنَّهُ بَهْرَجٌ وَلاَ منْقُودٌ .


  #2  
قديم 19 ذو القعدة 1429هـ/17-11-2008م, 08:04 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
مشرف
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 14,351
افتراضي شرح مقدمة التفسير للشيخ: محمد بن صالح العثيمين (مفرغ)


فإن الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين، والباطل الواضح والحق المبين.
والعلم إما نقل مصدق عن معصوم، وإما قول عليه دليل معلوم، وما سوى ذلك فإما مزيف مردود، وإما موقوف لا يعلم أنه بهرج ولا منقود.

الشرح
(العلم الحقيقي هو إما نقل مصدق عن معصوم) وهو الرسول صلي الله عليه وسلم وإما قول عليه دليل معلوم، يعني قول لبعض من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ، لكن عليه دليل معلوم من المعقول أو المنقول، ولهذا نحن نثبت دليل القياس، وهو من الدليل العقلي.
وهذه ينبغي أن نجعلها قاعدة لمعرفة العلم الحقيقي، فالعلم إما نقل مصدق عن معصوم، وإما قول عليه دليل معلوم.
وما سوى ذلك فإما مزيف مردود، وإما موقوف لا يعلم أنه بهرج ولا منقود في هذا الكلام سجع، والسجع إذا لم يكن متكلفاً فإنه لا شك يزين الكلام ويحببه إلي النفس ، ولهذا يقع أحياناً في كلام الرسول عليه الصلاة والسلام لكن بدون تكلف.
والمؤلف يقول: (وما سوي ذلك) المشار إليه أي: النقل المصدق عن معصوم والقول الذي عليه دليل( فإما مزيف مردود) وهذا يكون في مقابل النقل المصدق ، ( وإما موقوف لا يعلم أنه بهرج ولا منقود ) يعني أننا نتوقف فيه.
فالأقسام حينئذ ثلاثة: ما علمت صحته وهو الأول، وما علم بطلانه وهو الثاني، وما يجب التوقف فيه وهو الثالث، الذي لا نعلم هل هو من النقل المصدق عن معصوم ، أو من القول الذي عليه دليل معلوم، أو أنه مزيف ومردود، فلا نعلم هذا ولا هذا، فالأول مقبول، والثاني مردود، والثالث متوقف فيه.
والبهرج هو المغشوش ، وبهرج النقود من الذهب والفضة هي المغشوشة ، والمنقودة أي : السالمة من الغش.


  #3  
قديم 19 ذو القعدة 1429هـ/17-11-2008م, 08:07 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
مشرف
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 14,351
افتراضي شرح مقدمة التفسير للشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين (مفرغ)

(العلْمُ إمَّا نَقْلُ مُصَدَّقٌ عنْ مَعْصُومٍ) يعني: عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ.
(وإمَّا قولٌ عليهِ دليلٌ معلومٌ) يعني: قولٌ لبعضِ الصحابةِ أوْ لبعضِ التابعينَ، إنْ ذَكَرَ عليهِ دليلاً معلوماً فهذا هوَ العلْمُ الصحيحُ.
(وما سِوَى هذا فإنَّهُ مُزَيَّفٌ مَردودٌ) الزَّيْفُ: هوَ الباطلُ ويَجِبُ رَدُّهُ.
(وإمَّا موقوفٌ لا يُعلَمُ أنَّهُ بَهْرَجٌ ولا مَنقودٌ) كلامٌ موقوفٌ أي لا يُعلَمُ أنَّهُ صحيحٌ ولا ضعيفٌ.


  #4  
قديم 21 ذو القعدة 1429هـ/19-11-2008م, 05:01 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
مشرف
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 14,351
افتراضي شرح مقدمة التفسير لمعالي الشيخ: صالح بن عبد العزيز آل الشيخ (مفرغ)

القارئ: ... والعلم إما نقل مصدق عن معصوم، وإما قول عليه دليل معلوم، وما سوى هذا فإما مزيف مردود، وإما موقوف لا يعلم أنه بهرج ولا منقود.
الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، فهذا شروع في شرح هذه المقدمة النفيسة التي كتبها شيخ الإسلام والمسلمين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية – رحمه الله تعالى -.
وقد ذكر لك فيما سمعت أن العلم نوعان لا ثالث لهما:
1- إما أن يكون نقلاً عن معصوم من الخطأ، وذلك هو الكتاب، والسنة، والإجماع، فإن الكتاب والسنة إنما هما من الله تعالى.
والإجماع كذلك معصوم من الخطأ ذلك أنه قد جاءت عدة أحاديث يعضد بعضها بعضاً بأن النبي صَلّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّم بيّن أن الأمة لا تجتمع على ضلالة، فالحجة المعصومة: الكتاب، والسنة، والإجماع.
قال: (وإما قول عليه دليل معلوم) العلم إما نقل عن معصوم، وإما اجتهاد من أحد المتأهلين للاجتهاد عليه دليل معلوم، وهذا فيه إخراج للدليل المتوهم؛ لأن بعض المتعصبين للعلماء يقولون: لابد أن يكون ثمَّ دليل عند العالم لهذه المسألة لكنه لم ينقل إلينا، وإنما نحن متعبدون بما دلت عليه الأدلة؛ لأن هذا هو العلم، وقد ذكر ابن عبد البـر –رحمه الله تعالى- في كتابه الجامع أن العلماء أجمعت على أن المقلد لا يسمى عالماً، وإنما الذي يسمى عالماً الذي يأخذ القول بدليله.
والعلم القول الذي عليه دليل معلوم، إما النقل المعصوم، أو القول الذي عليه دليل معلوم يعني عالم يجتهد ثم يكون لقوله دليل، إما منه بأن يتكلم بالدليل يعقب كلامه بالدليل؛ وهذا سنستفيد منه في التفسير، وإما أن يكون الدليل واضحاً لكلامه فيكون كلامه عليه دليل يعلمه العلماء فيقولون دليل ابن عباس كذا، دليل علي في تفسيره كذا أو في غير التفسير.
مثل ما ذكرنا في تفسير ابن عباس فيما رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم وجماعة بأنه كان يقرأ {ويذرك وءالهتك} {ويذرك وإلاهتك} ما دليله قال ابن عباس: لأنه كان يُعبدُ ولا يَعْبدُ واستدل له العلماء لهذا القول لاجتهاد ابن عباس، القراءة الصحيحة التي نقلها هو استدلوا له بقول الله تعالى مخبراً عن قول فرعون: {ما علمت لكم من إلهٍ غيري} فإذاً العلم بالتفسير، إما أن يكون نقلاً عن معصوم وهذا أن تكون الآية مُفَسَرة بالقرآن، القرآن يفسر القرآن أو القرآن مُفَسَر بالسنة، مثلاً آية أطلق في موضع وبيّن في موضع كما قال الله جل وعلا: {وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل} ما هو الذي حُرِم عليهم، هو المذكور في آية الأنعام في قوله: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} وليس المذكور في سورة النساء في قوله: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيراً} ذلك لأن هذا كان للتفسير لما قبله: {حرمنا ما قصصنا عليك من قبل} والأنعام متقدمة على ذلك.
في القرآن إجمال في موضع، وبيان في موضع آخر وهذا كثير:
مثلاً في قوله تعالى في سورة (طـه) في قصة موسى: {وفتناك فتوناً} ما هذا الفتون؟ ما هذه الفتون التي هي جمع فتنة التي فُتن بها موسى – عليه السلام – تبينها قصة موسى بأنواع ما حصل له من الابتلاء، وهذا الذي فهمه ابن عباس وساق عليه الحديث المعروف عند أهل التفسير بحديث الفتون الطويل.
المقصود أن القرآن قد يجمل في موضع ويبين في موضع، يطلق في موضع ويقيد في موضع هذا علم بنقل عن معصوم.
كذلك تفسر السنة القرآن، الإجماع على أن تفسير هذه الآية هو كذا، وهذا سيأتي لنا له أمثلة – إن شاء الله تعالى-.
الدليل المعلوم يعني عالم يفسر القرآن باجتهاده، لكن دليله له دليل صحيح، تفسيره صحيح عن اجتهاد نعم لكن له دليله لم يخرج عن الأدلة يعني أن قوله ليس باطلاً.
القسم الثالث: قول ليس بنقل عن معصوم، وليس بقول له دليل معلوم فهذا القسم الثالث ليس من العلم وهو ما يوقف فيه كما ذكر، ليس معروف بأنه منقود ولا أنه بهرج،يعني لا يعرف بأنه صحيح ولا أنه [ غير واضح ] ليس عليه دليل لا نعرف دليلاً عليه فهذا إذا لم يدل الدليل على بطلانه ينسب إلى قائله دون أن يعتمد عليه وهذا مهم فيما سيأتينا إن شاء الله تعالى في هذه الرسالة من التفسير.


  #5  
قديم 21 ذو القعدة 1429هـ/19-11-2008م, 05:03 PM
محمد أبو زيد محمد أبو زيد غير متواجد حالياً
مشرف
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 14,351
افتراضي شرح مقدمة التفسير للشيخ: مساعد بن سليمان الطيار

وقولُه: (والعِلْمُ إمَّا نَقْلٌ مُصَدَّقٌ عن معصومٍ، وإما قولٌ عليه دليلٌ معلومٌ، وَمَا سِوَى هَذَا فَإِمَّا مُزَيَّفٌ مَرْدُودٌ، وَإمَّا مَوقُوفٌ لاَ يُعْلَمُ أنَّهُ بَهْرَجٌ وَلاَ منْقُودٌ ).

وهذه قاعدةٌ علميَّةٌ، فالعِلمُ إما أن يكونَ صادرًا عن معصومٍ وهو النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ، ويلحَقُ بذلك الإجماعُ فإنَّ المسلمِينَ لا يُجْمِعُونَ على خطأٍ، ومثالُ ذلك إثباتُ صفةِ العُلُوِّ للهِ تعالى فإنه ثَبتَ عن النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسَلَّمَ وهو معصومٌ.
وإما أن يكونَ قولًا عليه دليلٌ معلومٌ، وذلك مِثلُ الاستدلالِ على أنَّ المرادَ بالقُرءِ الطُّهرُ، أو أنَّ المرادَ به الحيضُ في قولِه تعالى: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثةَ قُروءٍ} كما تقدَّمَ.
وما سوى ذلك من العِلمِ فإمَّا مزيَّفٌ مَردودٌ؛ لأنه باطِلٌ، وإما موقوفٌ لا يُعلمُ أنه بهرجٌ ولا منقودٌ، وذلك مِثلُ كثيرِ الأخبارِ المرويَّةِ عن بني إسرائيلَ وغيرِهم، فلا تستطيعُ أن تكذِّبَها ولا أن تصدِّقَها؛ لأنها تحتملُ الصدقَ وتحتملُ الكذبَ، فيُتوقَّفُ فيها ولا يُجزَمُ فيها بصدقٍ ولا كذبٍ.


  #6  
قديم 7 محرم 1430هـ/3-01-2009م, 12:57 AM
تيمية تيمية غير متواجد حالياً
طالبة علم
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
المشاركات: 256
افتراضي الشرح الصوتي للشيخ : د. خالد بن عثمان السبت حفظه الله


  #7  
قديم 22 صفر 1435هـ/25-12-2013م, 07:16 PM
الصورة الرمزية ساجدة فاروق
ساجدة فاروق ساجدة فاروق غير متواجد حالياً
هيئة الإشراف
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 6,511
افتراضي إجابات على أسئلة طلاب الدورات العلمية بالمعهد/ الشيخ أبي مالك العوضي

السؤال الأول: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مقدمته: (وَالْعِلْمُ إمَّا نَقْلٌ مُصَدَّقٌ عَنْ مَعْصُومٍ، وَإِمَّا قَوْلٌ عَلَيْهِ دَلِيلٌ مَعْلُومٌ، وَمَا سِوَى هَذَا فَإِمَّا مُزَيَّفٌ مَرْدُودٌ وَإِمَّا مَوْقُوفٌ لَا يُعْلَمُ أَنَّهُ بَهْرَجٌ وَلَا مَنْقُودٌ) هل قوله "ولا منقود" يعني: ما لم ينتقده أحد؟
الجواب: ليس هذا معناه؛ وإنما (المنقود) عكس (البهرج) والبهرج هو المزيف والمنقود هو الصحيح الجيد؛ فقوله (لا يعلم أنه بهرج ولا منقود) هو تفسير لقوله (موقوف) أي لا يعلم أسليم هو أم مزيف.
والله أعلم.
السائل: بحثت في القواميس فوجدت الآتي في "مُعجم مقاييس اللغة" لابن فارس (ت. 395 هـ) رحمه الله:
(نقد) النون والقاف والدال أصلٌ صحيح يدلُّ على إبراز شيءٍ وبُروزه. من ذلك: النَّقَد في الحافر، وهو تقشُّرُهُ. حافرٌ نَقِدٌ: متقشِّر. والنَّقَد في الضِّرس: تكسُّره، وذلك يكون بتكشُّف لِيطِه عنه.
ومن الباب: نَقْد الدِّرهم، وذلك أن يُكشَف عن حالِهِ في جَودته أو غير ذلك...
وأحاول أن أربط معنى "منقود" بجذره في اللغة: نقد
فهل يصح أن أقول بأن "منقود" معناه: الصحيح أو السليم؛ لانكشاف أو بروز سلامته وصحته؟
الشيخ: (منقود) اسم مفعول من (نقد) بمعنى ميز وأخرج الصحيح من الزائف.
ولا حاجة للربط بين المعنى والجذر؛ لأن الاشتقاق هنا واضح لا يحتاج لتعمّل.
والمعنى أنه قد نقد أي مُيز وعرفت جودته.
ويقال أيضا: درهم نَقْد؛ فـ(منقود) و(نقد) بمعنى واحد، كما يقال: درهم ضرب الأمير أي مضروب، وماء سكب أي مسكوب، وهكذا.
والله أعلم.

موضوع مغلق

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
العلم, إما

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:32 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir