المجلس العاشر: مجلس مذاكرة القسم الأول من دورة جمع القرآن

[هيئة الإدارة]

مجلس مذاكرة القسم الأول من دورة جمع القرآن

اختر مجموعة من المجموعات التالية وأجب على أسئلتها إجابة وافية:

المجموعة الأولى:
س1: اشرح معنى تكفّل الله بجمع القرآن وحفظه.
س2: تحدث بإيجاز عن مراحل التأليف في جمع القرآن
س3: ما المراد بتأليف القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟
س4: عرّف بثلاثة من كتاب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم
س5: هل كان الصحابة رضي الله عنهم يعارضون النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن؟
س6: ما أسباب اختيار أبي بكر لزيد بن ثابت كاتباً للمصحف؟
س7: ما فائدة جمع أبي بكر للقرآن؟ وما موقف الصحابة رضي الله عنهم منه؟

المجموعة الثانية:
س1: ما المراد بتكفّل الله بحفظ القرآن؟
س2: بيّن مقاصد التأليف في جمع القرآن
س3: ما سبب عدم جمع المصحف بين دفتين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟
س4: عرّف بثلاثة من كتاب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم
س5: ما المقصود بمعارضة القرآن؟ وما أدلة ثبوتها؟
س6: كيف كان جمع القرآن في عهد أبي بكر رضي الله عنه؟
س7: ما معنى المصحف؟ وما مبدأ التسمية به؟

المجموعة الثالثة:
س1: عدد أنواع جمع القرآن
س2: اذكر أسماء جماعة ممن جمعوا القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
س3: اذكر أسماء جماعة من كُتَّاب النبي صلى الله عليه وسلم.
س4: عرّف بثلاثة من كتاب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم
س5: ما المقصود بالعرضة الأخيرة؟ وما معنى شهودها؟
س6: ما مصير مصحف أبي بكر رضي الله عنه؟
س7: عرّف بأسماء أجزاء المصحف وملحقاته في الزمان الأول.

المجموعة الرابعة:
س1: ما هي مظاهر عناية العلماء المتقدمين ببيان مراحل جمع القرآن؟
س2: كيف كانت كتابة القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ؟
س3: ما هي أغراض الكتابة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم؟
س4: عرّف بثلاثة من كتاب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم
س5: ما هي أسباب جمع أبي بكر رضي الله عنه للقرآن في مصحف واحد؟
س6: ما تقول في الآثار المروية في منشأ تسمية المصحف؟
س7: ما المقصود بالعُسب واللخاف والرقاع والأكتاف والأقتاب؟

تعليمات:

- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.

_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

[أم عبد الله آل عثمان]

حل مجلس مذاكرة دورة جمع القرآن/ القسم الأول

المجموعة الأولى:
س1: اشرح معنى تكفّل الله بجمع القرآن وحفظه.
في المراد بحفظ القرآن أقوال:
- فقال مجاهد: ({وإنا له لحافظون} أي عندنا يريد في اللوح المحفوظ. رواه ابن جرير
- وقال قتادة وثابت: (حفظه الله من أن يزيد فيه الشيطان باطلاً أو يبطل منه حقا). رواه عبد الرزاق.
- وقال الزجاج: ( نحفظه من أن يقع فيه زيادة أو نقصان)
- وقال ابن عاشور: (وشمل حفظه الحفظ من التلاشي، والحفظ من الزيادة والنقصان، بأن يسّر تواتره وأسباب ذلك، وسلّمه من التبديل والتغيير حتى حفظته الأمّة عن ظهور قلوبها من حياة النبي صلى الله عليه وسلم فاستقرّ بين الأمّة بمسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وصار حفّاظه بالغين عدد التواتر في كلّ مصر)ا.هـ.
* ومن حفظه أن هيَّأ الله أسباب جمعه، وتدوينه، وروايته.
تكفل الله بجمعه:
1- مجموعًا في الصدور:
* فنكفل بحفظه وجمعه في صدر نبيه – صلى الله عليه وسلم (إن علينا جمعه وقرءانه) أي جمعه لك في صدرك وتقرأه كما قال ابن عباس فيما رواه البخاري ، (سنقرئك فلا تنسى* إلا ما شاء الله)
* ثم تكفل بحفظه في صدور الصحابة ثم نقل إلينا بالتواتر محفوظًا في الصدور جيلًا بعد جيل بتواتر قطعي الثبوت؛ فلا يمكن لأحد مهما بلغ كيده أن يغيّر منه شيئاً أو يحرّف فيه.
2- مجموعًا مكتوبًا في السطور:
بأن هدى الصديق لجمعه في مصحفٍ واحد ثم هدى ذا النورين لنسخه مجموعًا على قراءة واحدة
س2: تحدث بإيجاز عن مراحل التأليف في جمع القرآن :
*روى أهل الحديث في صحاحهم وسننهم ومسانيدهم مرويات كثيرة من الأحاديث والآثار في شأن جمع القرآن
- تكلم شرّاح الأحاديث في بيان معاني هذه الأحاديث والآثار وجمع رواياتها وتخريجها؛ كالطحاوي والخطابي وابن عبد البر والمازري وابن العربي والقاضي عياض والنووي وابن حجر والعيني والقسطلاني وغيرهم، وهؤلاء من أكثر من فصّل القول في هذه المسائل.
* لبعض المفسّرين عناية ببيان مسائل جمع القرآن في مقدمات تفاسيرهم كما فعل القرطبي، والخازن، وابن جزي، وابن كثير، والألوسي، وابن عاشور.
*لعلماء رسم المصاحف عناية بمسائل جمع القرآن وكتابته وتدوينه؛ فأخرج أبو عبيد في كتابه فضائل القرآن بعض المرويات في هذا الباب، وفي كتابه الآخر المفقود في القراءات آثاراً في جمع القرآن وتدوينه أشار إليها بعض العلماء، ثم كتب ابن أبي داوود السجستاني في كتابه "المصاحف" وأبو عمرو الداني في مقدمة كتابه "المقنع في رسم مصاحف الأمصار" في هذا الباب فصولاً مهمة.
*ظهور التأليف الجامع لعلوم القرآن: وكان هذا الباب من أهم الأبواب التي عني بها العلماء :
كما فعل علم الدين السخاوي (ت:643هـ) في كتابه "جمال القراء" في مبحث "تأليف القرآن" يريد به جمعَه وتدوينه، وبعده تلميذه أبو شامة المقدسي (ت:665هـ) في كتابه "المرشد الوجيز" ثم بدر الدين الزركشي (ت:795هـ) في كتابه "البرهان في علوم القرآن" ثم جلال الدين السيوطي (ت: 911هـ) في كتابه الكبير (الإتقان في علوم القرآن).
ومن علماء العصر :
- الزرقاني في مناهل العرفان كتب في الرد على الطاعنين في جمع القرآن.
- الشيخ غانم قدوري الحمد في محاضراته في علوم القرآن.
- والشيخ فهد الرومي في كتابه "دراسات في علوم القرآن" .
- والشيخ عبد الله الجديع في كتابه "المقدمات الأساسية في علوم القرآن".
- والشيخ مساعد الطيار في كتابه "المحرر في علوم القرآن".
* ظهور التأليف المفرد والتفصيل المطوّل في هذا الباب في العصر الحالي، ومنه:
- كتاب "تاريخ القرآن" للمفسّر الهندي عبد الحميد الفراهي (ت:1347هـ)
- كتاب "تاريخ القرآن الكريم" لمحمد طاهر الكردي.
- كتاب "جمع القرآن حفظاً وكتابة"، للدكتور علي العبيد، نشره مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- كتاب " جمع القرآن في عهد الخلفاء الراشدين"، للدكتور عبد القيوم السندي، نشره مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف أيضاً.
- كتاب " جمع القرآن دراسة تحليلية لمروياته"، للدكتور أكرم الدليمي، وهو رسالة علمية في جامعة بغداد.
س3: ما المراد بتأليف القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟
جمع آيات كلّ سورة منه ووضع الآيات في مواضعها التي أرادها الله فكان إذا أوحي إليه بشيء من القرآن بعث إلى بعض الكتّاب من أصحابه فكتبوا له وعيّن لهم مواضع الآيات من كلّ سورة .
قال زيد بن ثابت ( كنا نؤلف القرآن من الرقاع) فكان مجموع الآي ، آيات كل سورة مرتبة في السورة على ترتيبها كما هي في المصاحف اليوم.
قال النووي: (اعلم أن القرآن العزيز كان مؤلفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو في المصاحف اليوم، ولكن لم يكن مجموعا في مصحف بل كان محفوظا في صدور الرجال؛فكان طوائف من الصحابة يحفظونه كله وطوائف يحفظون أبعاضا منه(
س4: عرّف بثلاثة من كتاب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم
علي بن أبي طالب رضي الله عنه
سبقه في الإسلام:
من السابقين الأولين إلى الإسلام، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، رابع الخلفاء الراشدين
علمه بالقرءان والتفسير:
من قراء الصحابة وفقهائهم ومن أعلمهم بالتفسير ونزول القرآن.
قال أبو الطفيل عامر بن واثلة: شهدت عليا وهو يخطب ويقول: (سلوني عن كتاب الله، فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار وأم في سهل، أم في جبل) رواه عبد الرزاق في تفسيره.
كتابته للوحي:
كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم الوحي وغيره، وهو الذي كتب صلح الحديبية.

أبان بن سعيد بن العاص بن أمية القرشي
نسبه :
أخو خالد وعمرو
قصة إسلامه:
كان أخواه قد سبقاه إلى الإسلام وهاجرا إلى الحبشة؛ فلما عادا من الحبشة كتبا إليه فقدم مسلماً، وهو الذي أجار عثمان لما دخل مكة زمن الحديبية، وكان إسلامه بعدها.
كتابته للوحي:
-كان كاتباً فصيح اللسان، حسن البيان، كتب الوحي للنبي –صلى الله عليه وسلم.
جهاده ومناقبه:
- قدم على أبي بكر بعد وفاة النبي – صلى الله عليه وسلم، وسار إلى الشام فقاتل حتى استشهد.
- استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على بعض السرايا، واستعمله على البحرين، وبقي أميراً عليها حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم.
وفاته:
استشهد يوم أجنادين سنة 13هـ.
شرحبيل بن حسنة:
نسبه ونشأته:
وهو شرحبيل بن عبد الله بن المطاع الكندي وحسنة أمُّه، تزوجها رجل من قريش بعد أبيه، وتبنّى ابنها في الجاهلية، ولذلك نشأ في قريش وهو كنديّ، ثم حالف بني زهرة في خلافة عمر بعد موت أخويه لأمّه.
سبقه في الإسلام:
وشرحبيل بن حسنة من السابقين الأولين إلى الإسلام، أسلم قديماً بمكة وهاجر إلى الحبشة
كتابته للقرآن:
قال ابن حُديدة الأنصاري (ت:783هـ): (وهو أول من كتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم)
جهاده:
هو أحد أمراء الجيوش الذين أمَّرهم أبو بكر في فتوح الشام
وفاته:
مات في طاعون عمواس سنة 18هـ وهو ابن سبع وستين.

س5: هل كان الصحابة رضي الله عنهم يعارضون النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن؟
نعم :
1- كانوا يعرضون قراءتهم على النبيّ صلى الله عليه وسلم؛ فيقوّمهم ويجيزهم بالإقراء.
* قال ابن مسعود رضي الله عنه: (وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعارَض بالقرآن في كلّ رمضان، وإني عَرضْتُ في العام الذي قبض فيه مرتين، فأنبأني أني محسن) رواه الإمام أحمد وسيأتي بطوله إن شاء الله.
*قال أبو عبد الرحمن السلمي: قرأ زيد بن ثابت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام الذي توفاه الله فيه مرتين.
2- ربما عرض النبي صلى الله عليه وسلم فحفظوا عنه.
*روى الإمام أحمد وابن أبي شيبة وغيرهما من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، قال: سمعت أبي بن كعب، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمرتُ أن أعرض عليك القرآن»، قلت: سماني لك، قال: «نعم»، فقال أبي: {بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون}
س6: ما أسباب اختيار أبي بكر لزيد بن ثابت كاتباً للمصحف؟
أسباب شخصية:
1- أنه كان شابًا؛ وذلك مظنة قوته واجتهاده وقدرته على تتبع القرآن وجمعه من صدور الرجال ومن العسب والأكتاف واللخاف.
2- أنه رجل عاقل، وذلك دليل على رشده وحسن تصرّفه في تعامله مع الرجال واستنساخ ما كتبوه.
3- أنه أمين غير متّهم، فيُطمئنّ إلى كتابته وجمعه.
أسباب عملية:
أنه كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو عارف بطريقة كتابة القرآن، ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راضٍ عن كتابته.
وهذه الأسباب هي التي ذكرها أبو بكر فقال لزيد: (إنك رجلٌ شاب عاقلٌ لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله –صلى الله عليه وسلم) رواه البخاري.
س7: ما فائدة جمع أبي بكر للقرآن؟ وما موقف الصحابة رضي الله عنهم منه؟
الهدف: جمعه في مصحف واحد ، مع بقاء قراءات الصحابة كلٌّ يقرأ كما عُلّم.
موقف الصحابة: لم يخالفه أحدٌ من الصحابة ، وقد كان جمعه للقرآن على ملإٍ منه إذ هم متوافرون في المدينة؛ فكان محلّ إجماع.
قال علي بن أبي طالب- رضي الله عنه : (رحمة الله على أبي بكر كان أول من جمع القرآن).

[بدرية صالح]

المجموعة الثالثة:
س1: عدد أنواع جمع القرآن
أنواعه :
-جمعه حفظاً في الصدور ، وقد جمعه الرسول الكريم في صدره ، وجمعه بعض من الصحابة حفظاً في صدورهم في عهده الكريم ، منهم زيد بن ثابت ، وأبي بن كعب ، وعبدالله بن مسعود ،وسالم مولى أبي حذيفة ،وثابت ابن قيس ،ومعاذ ابن جبل
-لما أستحر القتل بالقراء في موقعة اليمامة أمر أبو بكر الصديق رضي الله عنه بجمعه وكتابته في مصحف واحد .
-بعدها جمعه الخليفة عثمان ابن عفان ،علر رسم واحد ولغة واحدة وهـي لغة قريش ،لما رأى اختلاف الناس في القراءات وخشي أن تحدث فتنة بسبب ذلك الاختلاف.


س2: اذكر أسماء جماعة ممن جمعوا القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
عبدالله بن مسعود ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت ،وأبو الدرداء ،ومجمع بن جارية ،وأبو زيد النجاري ، فكان النبي الكريم يقرئهم القرآن ،فيحفظ منهم من يحفظ ،وكانوا أهل حفظ وضبط ، فحفظوا كتاب الله في صدورهم ،منهم ماحفظه كاملاً ،ومنهم من كانت عنده آية وعند غيره الآية الأخرى ..

س3: اذكر أسماء جماعة من كُتَّاب النبي صلى الله عليه وسلم.
خالد بن سعيد بن العاص، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وشرحبيل بن حسنة، وأبيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وحنظلة بن الربيع ..


س4: عرّف بثلاثة من كتاب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم
-زيد بن ثابت بن الضحاك النجاري الأنصاري، من أشهر كتّاب الوحي .
كان جاراً للنبي الكريم ،قدم إلى المدينة وهو ابن أحد عشر سنة ، وكان النبي الكريم يعلمه القرآن ،وشهد نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان صبياً فطناً ،ماهراً في الكتابة .
عن قبيصة بن ذؤيب عن زيد بن ثابت قال: كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال: اكتب: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله} فجاء عبد الله ابن أم مكتوم ، وقال: يا رسول الله «إني أحب الجهاد في سبيل الله , ولكن فيَّ من الزمانة ما قد ترى، وذهب بصري»
قال زيد: «فثقلت فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي؛ حتى حسبت أن يرضها» ثم قال: " اكتب: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله} ). رواه عبد الرزاق.
-علي بن أبي طالب ، ابن عم رسول الله ، وزوج ابنته فاطمة ،رابع الخلفاء الراشدين ، وأحد المبشرين بالجنة ، من قراء الصحابة ،وافقههم ، وأعلمهم بالتفسير ، كان يكتب للنبي الكريم ، وهو من كتب في صلح الحديبة ، قال رضي الله عنه :( يقول: (سلوني عن كتاب الله، فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار وأم في سهل، أم في جبل). رواه عبد الرزاق في تفسيره.
-. أبان بن سعيد بن العاص بن أمية القرشي، هو من أجار عثمان لما دخل مكة في صلح الحديبة ، وقد أسلم بعدها ، أستعمله النبي الكريم على بعض السرايا ، وكان فصيح اللسان ، حسن البيان ، كان أميراً للبحرين ، استشهد يوم أجنادين سنة ١٣ ..


س5: ما المقصود بالعرضة الأخيرة؟ وما معنى شهودها؟
تطلق على معنين :
-هو ماعرضه جبريل عليه السلام على النبي الكريم في آخر رمضان شهده ، هذه العرضة نزل بعدها آيات من كتاب الله ،من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنّ قول الله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا..} نزل يوم عرفة من حجة الوداع، ولم يعش النبي صلى الله عليه وسلم بعدها إلا نحو ثلاثة أشهر.
- ماعرضه الصحابة على رسول الله آخر الأمر ، فكل من عرض القرآن بعد رمضان في السنة العاشرة ،فيكون لكل قارئ عرضة أخيرة ، فيقع التفاضل بينهم في وصف الآخرية ، ومكث الرسول صلى الله عليه وسلم مدة ستة شهور يعرض عليه القراء قراءتهم ، وكانت مدة كافية .
معنى شهودها ، تدل على ثلاث معاني صحيحة :
- حضور الصحابي أثناء نزول الوحي على النبي الكريم ، ولايلزم أن يسمع أو يشهد جميع الآيات
-لايلزم حضور العرض ، لكن يكون مصاحب للنبي صلى الله عليه وسلم ، ومجالسته ومعرفة مانسخ وأثبت من القرآن الكريم ، أي يكون مجاور وملازم له ، غير مسافر ،أو منقطع عن مجالس النبي الكريم .
-أن تكون هذه اللفظ قد رويت بالمعنى وأنَّ المراد بها عرض الصحابي قراءته على النبي صلى الله عليه وسلم بعد العرضة الأخيرة، يطمئن إلى ثبوت حفظه ، وترتيب الآيات ، وثبوت أحكام مابقي تلاوته ولم ينسخ .
والقرآن الكريم نقل متواتراً ، بإجماع قراء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في العرضة الأخيرة ، بإتفاق منهم تقوم به الحجة وتنتفي الشبهة .
س6: ما مصير مصحف أبي بكر رضي الله عنه؟
جمع أبو بكر الصديق رضي الله عنه القرآن في قراطيس وكانت عنده فلما توفي رضي الله عنه ، بقيت عند عمر رضي الله عنه ، ثم عند ابنته حفصة رضي الله عنها ، فطلبها عثمان رضي الله عنه منها ،فوعدها بإرجاعها فأعطته إياه ، فلم تزل عندها حتى توفيت فطلبها مروان وأحرقها ، خشية أن يخالف بعضه بعض ..
عن الزهري، أخبرني سالم بن عبد الله: أن مروان كان يرسل إلى حفصة يسألها الصحف التي كتب منها القرآن، فتأبى حفصة أن تعطيه إياها قال سالم: فلما توفيت حفصة ورجعنا من دفنها، أرسل مروان بالعزيمة إلى عبد الله بن عمر ليرسلن إليه بتلك الصحف، فأرسل بها إليه عبد الله بن عمر، فأمر بها مروان فشققت، فقال مروان: «إنما فعلت هذا لأن ما فيها قد كتب وحفظ بالمصحف، فخشيت إن طال بالناس زمان أن يرتاب في شأن هذه الصحف مرتاب، أو يقول إنه قد كان شيء منها لم يكتب».رواه ابن أبي داوود

س7: عرّف بأسماء أجزاء المصحف وملحقاته في الزمان الأول.

الشرج ،عري المصحف
الدفتين، هو الغلاف أو الضمامتان بين جانبيه
الرصيع ،زر عروة المصحف
الربعة ، الصندوق الذي يوضع فيه

[هيا أبوداهوم]

المجموعة الرابعة:
س1: ما هي مظاهر عناية العلماء المتقدمين ببيان مراحل جمع القرآن؟
1) أهل الحديث : كالطحاوي والخطبي وابن عبد البر والمازري وابن العربي والقاضي عياض .
2) بعض المفسرين : كالقرطبي والخازن وابن جزي وابن كثير والألوسي وابن عاشور .
3) علماء رسم المصحف :كابن أبي داوود السجستناني في كتابه المصاحف ، وأبو عمر الداني في مقدمة كتابه المقنع .

س2: كيف كانت كتابة القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ؟
-كان النبي يأمر بعض الكتاب من أصحابه أن يكتبوا له ، وكان من أولئك الكتاب : خالد بن سعيد بن العاص ، وعثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب ، وشرحبيل بن حسنة ، وأبي كعب ، وزيد بن ثابت ، وحنظلة بن الربيع ، وأبان بن سعيد بن العاص ، ومعاوية بن أبي سفيان .
-كانت الآيات تكتب في الرقاع واللخاف والعسب والأكتاف .
-كان من الصحابة من يكتب لنفسه فمستقل ومستكثر ، ومنهم من يحفظ ولا يكتب .

س3: ما هي أغراض الكتابة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم؟
-كتابة الوحي وحفظ ما نزل من الوحي .
-وضع الآيات والسور في مواطنها .
-وكانت تكتب الرسائل والخطب ..

س4: عرّف بثلاثة من كتاب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم.
1- خالد بن سعيد بن العاص بن أمية القرشي، من السابقين الأولين إلى الإسلام أسلم بعد أبي بكر، وهو شابّ حديث عهد بزواج، وأوذي في الله فصبر مع من صبر، ثمّ أذن له النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى الحبشة؛ فهاجر مع جعفر بن أبي طالب، وقدم معه عام خيبر، ولزم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك، وشهد معه المشاهد، وكان فصيحاً جميلاً شجاعاً أميناً حصيفاً، وهو الذي ولي عقد نكاح أمّ المؤمنين أم حبيبة بنت أبي سفيان؛ إذ كان أقرب أوليائها من المسلمين حينئذ.
واستعمله النبيّ صلى الله عليه وسلم على صدقات اليمن، وكان من كتّابه، ووهبه صمصامة عمرو بن معدي كرب الزبيدي المذكورة، وهو صاحب أوّل لواء عقده أبو بكر لحرب المرتدين، وقاتل الروم في الشام تحت إمرة خالد بن الوليد، واستشهد في وقعة مرج الصفر سنة ثلاث عشرة للهجرة.
2- عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية القرشي، ذو النورين، وثالث الخلفاء الراشدين، وأحد العشرة المبشرين بالجنّة، بشَّره النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة، وكان كثير التلاوة ربما قرأ القرآن في ليلة، وفضائله كثيرة معروفة.
كان يحسن الكتابة ،وكان استشهاده يوم الجمعة لثمان عشرة خلت من شهر ذي الحجة سنة خمس وثلاثين للهجرة.
وذكر ابن كثير في البداية والنهاية عن المدائني عن أشياخه أنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما جعل الخلافة من بعده شورى بين الستة قال: (ما أظن الناس يعدلون بعثمان وعلي أحداً، إنهما كانا يكتبان الوحي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ينزل به جبريل عليه)ا.هـ.
3- علي بن أبي طالب رضي الله عنه، رابع الخلفاء الراشدين، من السابقين الأولين إلى الإسلام، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، من قراء الصحابة وفقهائهم ومن أعلمهم بالتفسير ونزول القرآن، وفضائله كثيرة معروفة.
قال أبو الطفيل عامر بن واثلة: شهدت عليا وهو يخطب ويقول: (سلوني عن كتاب الله، فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار وأم في سهل، أم في جبل). رواه عبد الرزاق في تفسيره.
كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم الوحي وغيره، وهو الذي كتب صلح الحديبية.

س5: ما هي أسباب جمع أبي بكر رضي الله عنه للقرآن في مصحف واحد؟
- بسبب كثرة قتل القراء في وقعة اليمامة .
- إشارة عمر بن الخطاب بجمع المصحف بعد رؤيته لقتل القراء .
- للإبقاء على قراءات الصحابة ، فيقرأ كل كما علم .
- جمع المصحف من اللخاف والعسب والأكتاف للتوثيق.

س6: ما تقول في الآثار المروية في منشأ تسمية المصحف؟
- كلها أخبار واهية لا تصح ، ذكر ذلك السيوطي في الإتقان والزركشي .

س7: ما المقصود بالعُسب واللخاف والرقاع والأكتاف والأقتاب؟
- العُسُب: جمع "عسيب" وهو جريد النخل كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في الطرف العريض،
واللخاف: جمع "لخفة" بفتح اللام وسكون الخاء وهي الحجارة الدقاق.
وقال الخطابي: صفائح الحجارة.
والرقاع: جمع "رقعة" وقد تكون من جلد أو رق أو كاغد.
والأكتاف: جمع "كتف" وهو العظم الذي للبعير أو الشاة كانوا إذا جف كتبوا عليه.
والأقتاب: جمع "قتب" هو الخشب الذي يوضع على ظهر البعير ليركب عليه).

[هيا أبوداهوم]

السؤال الأول ناقص ، وهنا التعديل :

س1: ما هي مظاهر عناية العلماء المتقدمين ببيان مراحل جمع القرآن؟
1) أهل الحديث : فروى أهل الحديث في صحاحهم وسننهم ومسانيدهم مرويات كثيرة من الأحاديث ، وتكلم شراح الأحاديث عن معاني هذه الأحاديث ، وجمع روايايتها وتخريجها ،كالطحاوي والخطبي وابن عبد البر والمازري وابن العربي والقاضي عياض .
2) بعض المفسرين : فعنوا به في مقدمات تفاسيرهم ، كالقرطبي والخازن وابن جزي وابن كثير والألوسي وابن عاشور .
3) علماء رسم المصحف :فعنوا بكتابته وتدوينه ،كابن أبي داوود السجستناني في كتابه المصاحف ، وأبو عمر الداني في مقدمة كتابه المقنع في رسم مصاحف الأمصار .
4) لما ظهر التأليف الجامع لعلوم القرآن :كان هذا الباب من أهم الأبواب التي عني بها العلماء كما فعل علم الدين السخاوي في كتابه جمال القراء في مبحث "تأليف القران "يريد جمعه وتدوينه ، ومن بعده تلميذه أبو شامة المقدسي في كتابه المرشد الوجيز وغيرهم .

هيئة التصحيح 11 شاكر لهذا

[هيئة التصحيح 11]

تقويم مجلس مذاكرة القسم الأول من دورة جمع القرآن

المجموعة الأولى :
أم عبد الله آل عثمان : أ
أحسنتِ، بارك الله فيكِ.
س5: انتبهي للنسخ فقد نسختِ : " رواه الإمام أحمد وسيأتي بطوله إن شاء الله. " ، وقد أتى بطوله في الدرس ، لكن ما وجه هذه العبارة في الإجابة.
س7: ذكرتِ الهدف من الجمع ، والمطلوب فائدة تحقيق هذا الهدف.

المجموعة الثالثة :
بدرية صالح : أ+
أحسنتِ ، بارك الله فيكِ ونفع بكِ.
س1: بعض من ذكرتِ ، لم يجمع القرآن حفظًا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جمعها بعد وفاته ، مثل سالم مولى أبي حذيفة ، فقد حفظ معظمه في عهد النبي لكن بقيت له عدة سور حفظها بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ، وقد أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على قراءته وحفظه.
س6: الرواية التي ذكرتيها ، فيها أن مروان إنما شق الصحف، وليس إحراقها وقد وردت ثلاث روايات في هذه الحادثة ، أحدها بالحرق ، والثانية أنه شققها أو أمر بشقها ، والثالثة أنه غسلها.



المجموعة الرابعة :
هيا أبو داهوم : أ
أحسنتِ ، بارك الله فيكِ ونفع بكِ.
س2: يُضاف : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزلت عليه السور ذوات العدد يعين لهم موضع الآيات من السورة ؛ فكان ترتيب الآيات في السور توقيفيا على عهدالنبي صلى الله عليه وسلم ، والأفضل أن تستدلي بحديث عثمان بن عفان في هذا الأمر.
س5: يُضاف أنه لما قُتل كثير من القراء في موقعة اليمامة خاف عمر بن الخطاب وأبو بكر الصديق رضي الله عنهما أن يضيع القرآن بمقتل حفاظه ؛ فأرادوا جمعه في مصحف واحد ، بعدما كان مفرقًا مع الصحابة.
س6: السيوطي والزركشي ذكروا هذه الآثار في كتبهم ، والشيخ عبد العزيز الداخل بين عللها سواء في الإسناد أو المتن ، والأفضل أن تمثلي لبعض هذه الآثار مع بيان علتها.