المجلس الثامن: مجلس مذاكرة محاضرة مسائل الاعتقاد في التفسير

[عزيزة أحمد]

١. العقيدة لغة: تدل على الإحكام والإبرام
العقيدة اصطلاحا: فهو الإيمان الجازم الذي لا يتطرق إليه شك.
وقد تكون العقيدة صحيحة وقد تكون فاسدة
٢. منهج أهل السنة والجماعة: السنة هي الهدي*الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه علمًا وعملًا.
وأهل السنة: فالمراد هم من كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
ومصطلح أهل السنة والجماعة *من العلامات الفارقة لأهل السنة أو لأتباع السلف الصالح عن غيرهم
ومنهج أهل السنة والجماعة في العقيدة هو الإيمان بكل ما جاء به القرآن وجاءت به السنة المطهرة وفق فهم وعمل النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الأبرار ، وأركان الإيمان عندهم وفق ما ورد في حديث جبريل: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره"
٣. أهمية معرفة مسائل الاعتقاد لطالب علم التفسير : علم التفسير يكشف المعنى عن متاب الله* وكتاب الله يتضمن مسائل العقيدة وأركان الإيمان الست وكل مفسر له اتجاه مخالف لأهل السنة في اعتقاده يبثه في تفسيره ، فلا بد لطالب علم التفسير أن يقف على مسائل الاعتقاد ومذهب أهل السنة فيها ومذعب غيرهم لينتبه إليه في كتب التفسير
٤. علم الكلام له تعريف عند السلف مختلف عنه عند أهل الكلام، وسنبدأ بذكر تعريفه عند أهل الكلام:
علم الكلام كما عرفه السفاريني: العلم بالعقائد الدينية عن الأدلة
يعرفه الإيجي فيقول : هو علم يُقتدر معه على إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع الشبه.
ويع فه ابن خلدون فيقول : هو علم يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية ، والرد على المبتدعة المنحرفين عن الاعتقادات عن مذهب السلف وأهل السنة .
فالمتكلمون عموما قد ردوا جل الأدلة النقلية ، فعندهم في الحقيقة جميع أحاديث الآحاد كلها ظنية فردوها ، وما يتعلق بالقرآن والأدلة المتواترة أيضا ما سلمت في الحقيقة لأن دلالتها عندهم ظنية فصار التعلق بها أيضا ضعيف ، لم يبقَ لهم إلا الأدلة العقلية ، فجعلوا العقل حكم على النقل.
والصحيح أن يقال أن علم الكلام:*هو العلم الذي بنى مسائل الاعتقاد على دلالة العقول دون الاهتداء بوحي الكتاب والسنة وكلام أئمة السلف الصالح ، فهذا التعريف هو محل للذم ، ومن المشهور قول أبي يوسف صاحب أبي حنيفة رحمه الله : العلم بالكلام هو الجهل ، وقول الشافعي : حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بين القبائل أو قال العشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة
٥.*خمسة تفاسير على منهج أهل السنة والجماعة في العقيدة:
١. تفسير ابن جرير الطبري
٢. تفسير البغوي
٣. تفسير ابن كثير
٤. تفسير صديق خان
٥. تفسير الشنقيطي
٦. تفسيرالسعدي
٧. تفسير القرطبي

٦. أهمّ أنواع المخالفات العقدية التي اشتملت عليها بعض التفاسير مع التمثيل لكل نوع:
١. مسألة الأسماء والصفات: *هذا هو الميدان الذي يظهر فيه انحراف كثير من المفسرين عن عقيدة أهل السنة والجماعة، فكلّ مفسّر سيأوّل آيات الصفات على مقتضى اعتقاده، فالمعتزلي سينفي جميع الصفات ويحملها على معان أخر، والأشعري سيأوّل أو يحرّف جميع الآيات التي تتناول الصفات؛ ماعدا صفات المعاني السبع التي يقرّون بها، كذلك فيما يتعلّق بالجهميّة أو الكلّابيّة أو الكرّامية، وهذه في الحقيقة هي الفرق التي لهم كلام في مسائل الصفات، فالكرّامية مجسّمة أو مشبهة، لكن هذا المذهب اضمحلّ ومات، ولا يُعلم من يقول به، والمذاهب الباقية الآن عندنا هو مذهب المعتزلة الذي تبنّاه الرافضة ، وتبنّاه الزيدية، وتبنّاه الإباضية، ومذهب الأشاعرة والماتريدية، وهذا في الحقيقة ظاهر في كثير من كتب التفسير المطبوعة
أما مسائل توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية والإيمان بالرسل والكتب والملائكة فالخلاف فيها بسيط
٢. مسألة الإيمان بالقدر : الخلاف فيه كبير وتناول المفسرون له على ضوء أقوالهم العقدية التي تبنوها فمن كان من المعتزلة سيتبنى نفي القدر فنراهم ينفون إرادة الله عزوجل الكونية لأفعال العباد مثلا ويفسرونها باللطف والإعانه فقط، ومن كان من الجبرية كما نجده عند الأشاعرة نجدهم في الحقيقة يقررون الجبر وينفون الحكمة، حكمة الرب تبارك وتعالى، فتناولهم القدر ينبني على معتقدهم في القدر، تناولهم للآيات التي تناولت القدر ينبني على أقوالهم فيما يتعلق بمعتقدهم في القدر