المجلس العاشر: مجلس مذاكرة القسم الثاني من تفسير قد سمع

[عزيزة أحمد]

المجلس العاشر:

ثلاث فوائد سلوكية:
١. خذلان الشيطان للإنسان "كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ"
٢. متابعة العبد لخطوات الشيطان ووسوسته سبب الخلود في النار " *عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ"
٣. غاية الشيطان الوصول بالعبد إلى الكفر وليس المعاصي فحسب ومتابعة العبد له في فعل المعاصي يصل به للكفر "كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ"


المجموعة الثالثة*

١. أ. سبب نزول الآية:* سبب نزولها أن والدة أسماء بنت أبي بكر أتت لزيارتها ومعها هدايا، فتوقفت أسماء عن إدخالها وذهبت للنبي فنزلت الآية تأمر بصلتها والإحسان إليها مع كفرها.

ب. صفات المنافقين*
١- الكذب في دعواهم، قال تعالى "إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون"
٢- الحلف بالأيمان الكاذبة كي يصدقهم المؤمنين، مما يدل على عدم خوفهم من الله وزيغهم على المؤمنين "اتخذوا أيمانهم جنة"
٣- الصد عن سبيل الله بما يبثونه من التشكيك في دين الله "اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين"
٤- جمال صورتهم مع حسن وبلاغة منطقهم مما يروج كلامهم مع حسن هيئاتهم على الكثيرين " وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة" لا تفهم ما يقال لها ولا تعيه
٦- الجبن والخور وبث الضعف في نفس الأمة "يحسبون كل صبحة عليهم هم العدو فحذرهم "
٧- الكبر والإعراض عن الحق مع رؤية النفس "وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون"
٨- الفسق والخروج عن طاعة الله فلا سبيل لهدايتهم "إن الله لا يهدي القوم الفاسقين" "ولكن المنافقين لا يفقهون"
٩- البخل والحرص والشح على المؤمنين "هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله"
١٠- الغيظ من اجتماع المسلمين والتفافهم حول قائدهم والحرص على فرقتهم "هم الذين لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا"
١١- الطعن في الرموز وقادة الأمة فلم يسلم منهم شخص الرسول صلى الله عليه وسلم مع التمدح بأنفسهم "يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل"

٢. المراد ب " الذين من قبلهم قريبا":
فيها قولان:
١. كفار قريش يوم بدر ، ذكره اين كثير عن مجاهد والسدي ومقاتل وهو قول السعدي والأشقر
٢. يهود بني قينقاع ، ذكره ابن كثير عن ابن عباس وقتادة
ورجح ابن كثير القول الثاني لأن يهود بني قينقاع قد أجلاهم النبي قبلهم

٣. يخبر تعالى* أنه لا أحد أظلم ممن يدعي الكذب وهو يدعى لأشرف الأديان دين الإسلام وفي هذا ذم للطائفتين السابقتين من اليهود والنصارى وأن الله بحكمته وعدله لا يهدي من يستمر على ظلمه وكذبه ويخبر تعالى أن حال من يرد دين الإسلام بكذبه وافترائه كمن يحاول أن يذهب ويطفيء نور الشمس بالنفح فيها بفيه، فهيهات أن يصل لمراده مع عدم سلامته من السفه ونقص العقل، فالله عز وجل متم نوره ومظهر دينه وناصر نبيه صلى الله عليه وسلم، فهو سبحانه قد أرسل رسوله بالهداية ودين الإسلام ليعلو ويظهر على سائر الأديان بالحجة والبيان والسيف والسنان رغم أنف الكارهين من المشركين وأهل الكتاب