المجلس الثالث عشر: مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية

[هيئة الإشراف]

مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية.

1. (عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.


2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.
2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.

المجموعة الثانية:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير آية الكرسيّ.
2: ما معنى الاستعاذة؟ وما فائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة؟
3: حرّر القول في المراد بالمثل الأعلى.
4: عدّد الفوائد السلوكية التي استفدتها من آية الوضوء.

المجموعة الثالثة:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير المثل الأعلى.
2: اذكر الأقوال التي ذكرها ابن القيّم في متعلّق الاستعاذة من الشيطان.
3: بيّن مقاصد آية الوضوء من خلال تأمّلك للآية.
4: دلّل على اختصاص الله تعالى بكمال الأوصاف وكمال الأفعال مما درست.

تعليمات:

- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.

_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

[جوري المؤذن]

1. (عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.

جوانب الإحسان و القوة العلمية في الرسائل التفسيرية الأربعة عديدة يجمعها جانب حسن تقسيم الرسالة و تحديد المسائل بوضوح ، وكل رسالة تتميز عن الأخرى بعدة نقاط ، ومنها :

في رسالة الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- : اهتم بإعراب الآيات و بالجانب اللغوي و ذكر الفوائد المستنبطة من آية الكرسي .

و في رسالة ابن القيم -رحمه الله- : اهتم بإيراد أصل الكلمات في اللغة ، و الاستدلال على الفوائد المستنبطة بالأحاديث و الشواهد الشعرية ، أيضاً أورد النظائر من القرآن في بيان كيفية دفع شر شياطين الجن .

في رسالة تفسير المثل الأعلى للشيخ عبدالعزيز الداخل -حفظه الله- : تتبع مواطن ذكر المثل الأعلى في القرآن ، ثم ذكر آثار السلف من الصحابة والتابعين في بيان معنى المثل الأعلى ، ثم أورد أقوال المفسرين في بيان معنى المثل الأعلى ، و ظهر اهتمامه بالجانب اللغوي بإيراد معاني المثل لغةً و الاستشهاد على كل معنى بالآيات .

أما في تفسير آية الوضوء للسعدي -رحمه الله- : ذكر الأحكام المترتبة على هذه الآية و الاستدلال على كل حكم بموضعه في الآية .

المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.

-معنى الاستعاذة لغةً .

-فوائد الأمر بالاستعاذة عند قراءة القرآن .

-الآثار المروية في صيغة الاستعاذة .

-الأمر بالاستعاذة عند الغضب ، والفائدة من ذلك .

-الأقوال في المراد بـ"سلطان" في قوله -تعالى- :"إنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ " .

2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.

شروط صحة التيمم :

1-النية عند التيمم . قال -تعالى- :" فَتَيَمَّمُوا" .

2-وجود المرض الذي يمنع استخدام الماء .قال -تعالى- :" وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى " .

3- عدم وجود الماء .قال -تعالى- :" فَلَمْ تَجِدُوا مَاء ً" .

4- اشتراط الترتيب في طهارة التيمم . قال -تعالى- :" فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ " .

5- لا يصح التيمم بالتراب النجس. قال -تعالى- :" فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا " .

3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟

ورد في المراد بالكرسي عدة أقوال :

القول الأول : موضع قدمي الله -تعالى- ، و هو بين العرش كالمقدمة له .

هذا ما اتفق عليه جمهور أهل السنة والجماعة .

القول الثاني : العرش ، و هو قول غير صحيح ؛ لأن العرش أبلغ إحاطة من الكرسي .

القول الثالث : علم الله -تعالى- ، وهو رواية عن ابن عباس لكنها لا تصح .

4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.

1-المثل الأعلى هو الصفة العليا لله -تعالى- و هي أنه لا إله غيره .

2- من هداه الله و شرح صدره بنور الإيمان فإنه سيجد لذة القرب من الله -تعالى- و الأنس به .

3-من يأنس بالله -تعالى- هو في الحقيقة عرف حقيقة العبودية و حقيقة الإيمان بأسماء الله و صفاته .

4-التفكر في هذه الآية و معرفة معناها و المراد منها يورث البصيرة لدى الإنسان بحقائق يوم القيامة و ما ورد فيها من أخبار ؛ فيستعد لها لأنه ينكشف له عظم الهول في ذلك اليوم .

-و صلّ اللهم و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين - .

[شريفة المطيري]

1. (عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.

 ترتيب الأفكار ووضوحها وحسن تقسيمها
 حسن التعبير وجزالة اللفظ
 القدرة على تمحيص الأقوال وتفنيدها
 الرد على ما يتوهم خطأه مع بيان الدليل
 قوة الحجة وسوق الأدلة على ما تم اختياره
 الاستعانة باللغة العربية وأشعار العرب
 ذكر الفوائد في نهاية البحث

المجموعة الثانية:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير آية الكرسيّ.
 فضيلة آية الكرسي
 معنى (الله لا اله الا هو)
 معنى(الحي القيوم)
 معنى (لا تأخذه سنة ولا نوم)
 معنى ( له مافي السماوات وما في الأرض)
 معنى ( من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه)
 معنى ( يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم)
 معنى ( ولا يحيطون بشئ من علمه الا بما شاء)
 معنى ( وسع كرسيه السماوات والأرض)
 معنى (ولا يؤوده حفظهما)
 معنى ( وهو العلي العظيم)
 فوائد الآية

2: ما معنى الاستعاذة؟ وما فائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة؟
 معنى الاستعاذة: ألتجأ إلى الله واعتصم به وامتنع من كل ما أخاف منه
 فائدة استعراض استعمالات اللفظ في اللغة: حتى يتضح المعنى ويستشعر به ، ويستدل به على المعاني التي ساقها
قال ابن القيم :(وأصل اللفظة: من اللجأ إلى الشيء والاقتراب منه)،
ثم استدل :
(باللجأ للشئ) :من كلام العرب "أطيب اللحم عوذه" أي الذي قد عاذ بالعظم واتصل به
(والاقتراب منه): بقوله : وناقة عائذ: يعوذ بها ولدها، وجمعها "عوذ" كحمر. ومنه في حديث الحديبية: "مَعَهُمُ العُوذُ المَطَافِيلُ".
والمطافيل: جمع مطفل، وهي الناقة التي معها فصيلها.

3: حرّر القول في المراد بالمثل الأعلى.
فيه أقوال:
القول الأول: (ليس كمثله شيء). وهو قول ابن عباس
وهذا تفسير بعض المعنى باللازم؛ فكونه تعالى له المثل الأعلى يقتضي أنه ليس كمثله شيء.
القول الثاني: (شهادة أن لا إله إلا الله) وهو الإخلاص والتوحيد ، وهو قول قتادة وحمد بن المنكدر
القول الثالث: (الصفات العليا التي تستوجب إخلاص العبادة له وحده لا شريك له، واعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا) ، قاله ابن جرير والنحاس والبغوي والسمعاني والسمرقندي وابن الجوزي
وكل هذه الأقوال صحيحة ولا تعارض بينها

4: عدّد الفوائد السلوكية التي استفدتها من آية الوضوء.
• أقوم للصلاة بعد أن أتوضأ
• أحمد الله أن شرع لنا التيمم
• أطهر باطني بالتوبة والتوحيد كما طهرت ظاهري بالوضوء
• أتدبر الحكم في شرع الله تعالى لأنقاد واستسلم لأمره
• أُكني في الأمور التي يستقذر التلفظ بها

[محمد حجار]

مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية

1. (عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
جوانب الإحسان تتمثل في الشكل الذي يصاغ فيه المضمون و ما يشتمل عليه من بلاغة التعبير وجودته و فصاحة الألفاظ و دقتها و براعة الانتقال بين الأفكار بسلاسة و لطف و جمال الأسلوب و قوة الحجة التي تترابط فيها المعلومات و تَتَسلْسَل و تٌعرض بشكل منظم و مرتب ضمن نسق منطقي يُبنى فيه اللاحق على السابق للوصول إلى المقصود . أما جوانب القوة العلمية فتتمثل بالمضمون الذي يقوم على الشمول الذي لا يُهملُ أي جزئية من الجزئيات واستيفاء المباحث و على دقة تحرير المسائل و الأقوال فيها مع تقصّي أدلة الأقوال و عللها و على قوة المنهج و سلامته و على صحة النتائج في استخراج الأحكام و الفوائد و الهدايات و عدم مخالفتها لما ثبتت صحته و تقرر و مدى أصالتها في بابها . و بناء على ما سبق ؛ فإنَّ استنباط جوانب الإحسان و القوة العلمية أمرٌ لا يتقنه إلا من ملك أدواته و تمهَّر فيه ، و لكن سأحاول أن أُجيب عن السؤال رغم بضاعتي المزجاه من أدواته و مهارتي التي تشبه العدم فيه لأنَّ المقصود من السؤال التدريب و التمرين
أولاً : ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية في رسالة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
1- جوانب القوة العلمية : و تتضحُ من خلال تناوله لجُمل الأية و مفرداتها جملة جملة و مفردة مفردة فيُبين معانيها و إعرابها إن اقتضت الضرورة و المراد بها ومتعلقاتها و أثر ذلك على المعنى و من أمثلة ذلك بيانه لمعاني ( الحي القيوم ) و ما فيها من دلائل و إشارت مستنبطة من الاسمين الكريمين ويذكر الأقوال في المسألة و يناقشها كما في تعليقه على ما قيل في معنى ( ما بين أيديهم و ما خلفهم ) ، و يُحرر المسائل و أقوال السلف فيها و يتوخى فيها الدقة و الموضوعية دون تعصب ، معتمداً على ما صح من الدليل ، كما في تعليقه على الأثر المروي عن ابن عباس في المراد بالكرسي ، و يذكر الفوائد و الهدايات المسنبطة من الأية معتمداً على ما بسطه من القول في المسائل التي عرضها و ناقشها
2- جوانب الإحسان : و تُلاحظ في متانة الأسلوب و ترابط مفرداته و جمله و صياغتها بشكل رشيق بعيداً عن التكلّف و الألفاظ الغريبة ، و أيضاً في تسلسل الأفكار فمثلاً إن كان المعنى الذي يُبينه يعتمد على الإعراب فيذكر الإعراب ثم يذكر المعنى المترتب عليه و من الأمثلة أيضاً ذكره للفوائد المستنبطة بعد بيانه و تحريره للمسائل التي تشتمل عليها الأية
ثانياً : ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية في رسالة الإمام ابن القيم رحمه الله
1- جوانب القوة العلمية : تتضح من خلال تقصِّيه لموضوع الاستعاذة في كتاب الله و سنة رسوله ، إذ الرسالة في بيان مصايد الشيطان و كيفية التخلص منها لا في التفسير بعينه ، فتتبع صيغها المشروعة و فسَّرها و بيَّن معناها اللغوي و الشرعي و حرر مسائلها و بيَّن حكمها و موضعها و فوائدها و تَتَبَع أقوال السلف فيها و حررها بدقةٍ و أمانةٍ علمية ، فمثلاً ذكر قولاً في محل الاستعاذة بأنها بعد القراءة يدعم فائدة من الفوائد التي ذكرها و أثنى عليه إلا أنه ذكر بأن هذا القول غير معتمد و أن المعتمد في محل الاستعاذة هو في أول القراءة ، ثمَّ انتقل إلى موضوع أخر شديد الصلة بموضوع الاستعاذة و هو بيان ماهية و طبيعة سلطان الشيطان و على من يكون سلطانه فبيَّنه و حرره أيما تحرير فأزال اللبس و أوضح الغموض و رد الشبهات و بيَّن الأحكام و استخرج الفوائد و الهدايات
2- جوانب الإحسان : تتضح بطريقة الربط بين الأيات و الأحاديث التي تحدثت عن الاستعاذة و عن الشيطان و سلطانه بعبارات سهلة و واضحة و إجراء المقارنات بينها بشكل يجعلك تصل إلى النتيجة قبل أن يعرضها عليك ، و تتضح أيضاً باتباعه أسلوب ( الفنقلة ) بطرح السؤال و الإجابة عنه بشكل محكم و واضح
ثالثاً : ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية في رسالة الشيخ عبد العزيز رفع الله قدره و نفع به
1- جوانب القوة العلمية : تتضح في منهجه فقد تتبع مواضع ورود قوله تعالى ( ولله المثل الأعلى ) في كتاب الله وحصرها ثمَّ تتبع أقوال السلف في تفسيره و حصرها قدر المستطاع و حررها و علق عليها ثمَّ تتبع أقوال المفسرين في تفسيره و حررها و علق عليها ثمَّ بيَّن معاني المثل في اللغة و علَّق عليها ثمَّ وصل إلى النتيجة التالية و هي ( أنَّ كلام السلف في تفسير المثل الأعلى غير مخالف لما ذكره علماء اللغة من معنى المثل ) ثمَّ أبدع في الربط بين كلام ابن كثير في تفسيره و ابن رجب في فتح الباري و قول ابن عمر لعروة و ما أُثر عن الفضيل و ما صحَّ عن النبي صلى الله عليه و سلم بقوله ( اعبد الله كأنك تراه ) ليصل إلى ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية بما يُسمى المثال العلمي و بيان ابن القيم لمعنى المثال العلمي
2- جوانب الإحسان : تتضح في الربط المحكم للأفكار و المعلومات إذ يسير بك من الواضحات و المقررات ليصل بك إلى النتائج و الفوائد ماراً بما قام الدليل على صحته و ذلك بعبارة محكمة و ألفاظ سهلة
رابعاً : ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية في رسالة الشيخ السعدي رحمه الله
1- جوانب القوة العلمية : تتضح في تتبعه للأحكام الفقهية المستفادة من الأية فهو فقيه أصولي بالإضافة إلى كونه مفسراً ، يستنبط الأحكام و يناقشها و يقررها وفق القواعد و الأصول المتبعة عند المفسرين و الفقهاء
2- جوانب الإحسان : يصوغ الأحكام بعبارة يفهمها عامة الناس
2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.
اشتملت الرسالةعلى عدة عناصر و هي
1- معنى الاستعاذة الشرعي و اللغوي
2- فوائد الاستعاذة
3- حكم الاستعاذة و موضعها
4- صيغ الاستعاذة الواردة في الكتاب و السنة
5- شرح و بيان معاني صيغ الاستعاذة الواردة
6- بيان بعض الفوائد المتعلقة بكل صيغة
7- بيان سر التأكيد بضمير الفصل و الإتيان ( بالـ ) التعريف في قوله في فصلت ( إنه هو السميع العليم ) بالمقارنة مع قوله بالأعراف ( إنه سميع عليم )
8- فصلٌ في بيان ماهية و طبيعة سلطان الشيطان و على من يكون هذا السلطان و الإجابة على الإشكالات و الشبهات الواردة في هذا الموضوع مما يلتبس على كثير من الناس
2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
1- وجود المرض الذي يضره غسله قال تعالى ( ..... و إن كنتم مرضى ....... فتيمموا ...... ) و وجه الدلالة عدَّها في الأسباب التي يجوز فيها التيمم للمريض مع وجود الماء ، فلا يصح التيمم لصحيح مع وجود الماء
2- فقدان الماء بعد طلبه قال تعالى ( ....... فلم تجدوا ماء فتيمموا ...... ) و وجه الدلالة عدَّه في الأسباب التي يجوز فيها التيمم فلا يصح التيمم إلا لمن طلب الماء له فلم يجده
3- النية لقوله تعالى ( فتيمموا ) أي: اقصدوا فلا يصح التيمم لمن لم ينوه و الأصل في صحة كل العبادات النية إذ بالنية يخرج الفعل من العادة إلى العبادة
4- مسح عموم الوجه و اليدين إلى الكوعين بما تصاعد من الأرض من تراب و غيره و وجه الدلالة صريح قوله تعالى ( .... فامسحوا بوجوهكم و أيديكم منه ..... ) و وجه الدلالة إلى الكوعين أنَّ اليد عند إطلاقها يُراد بها إلى الكوعين فلو أراد غير ذلك لقيدها كما في الغَسل إلى المرفقين فلا يصح التيمم لمن أنقص شيئاً من الممسوحات
5- طهارة الصعيد المُتيمم منه لقوله تعالى ( ...... صعيداً طيباً .... ) و وجه الدلالة أنَّ الصعيد النجس لا يُسمى طيباً فلا يصح التيمم بغير صعيد طاهر
6- جواز المسح باليد أو بغيرها و وجه الدلالة الإطلاق في قوله تعالى ( ...... فامسحوا .... ) فلم يُقيد المسح بأداة معينة
7- الترتيب و وجه الدلالة اشتراطه في الوضوء لذكر الممسوح بين المغسولات و التيمم بديل عن الوضوء لمن عجز عنه فيشترط له الترتيب كما ذكر الله تعالى فيُبدأ بالوجه ثمَّ اليدين فلا يصح التيمم بلا ترتيب
3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
في المراد بالكرسي ثلاثة أقوال
الأول : موضع قدمي الله عز وجل - قال به عامة أهل السنة و الجماعة و جزم به شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وغيرهما من أهل العلم، وأئمة التحقيق
الثاني : العرش – ذكره الشيخ ابن عثيمين بصيفة التضعيف و أنكره وقال أنَّ العرش أعظم، وأوسع، وأبلغ إحاطة من الكرسي
الثالث : علم الله – رُوي عن ابن عباس و علَّق الشيخ ابن عثيمين على هذه الرواية بقوله ( هذه الرواية أظنها لا تصح عن ابن عباس؛ لأنه لا يعرف هذا المعنى لهذه الكلمة في اللغة العربية، ولا في الحقيقة الشرعية؛ فهو بعيد جداً من أن يصح عن ابن عباس رضي الله عنهما )
4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
1- الدلالة على وحدانية الله ، إذ المثل الأعلى مرتبة لا تنبغي إلا لواحد فلو شاركه فيها غيره لم يكن لأحدهما المثل الأعلى
2- كمال الربوبية لله ، إذ لو كان هناك أي نقصٍ في الربوبية لم يكن لله المثل الأعلى - حاشا و كلا - فهو الرب الخالق المالك القائم على شؤون خلقه يفعل ما يشاء لا يعجزه شيءٌ في السموات و لا في الأرض و هوعلى كل شيءٍ قدير
3- كمال الألوهية لله ، إذ لو كان غيره يستحق الألوهية لم يكن لله المثل الأعلى – حاشا و كلا – فهو الإله المستحق للعبادة بكل أشكالها و صورها و معانيها وفق ما أمر و نهى ، و ذلك لأنَّ له كمال الربوبية فاستوجب ذلك له كمال الألوهية
4- كمال الذات في الأسماء و الصفات ، إذ لو كان هناك أي نقصٍ في أسماءه و صفاته لم يكن لله المثل الأعلى – حاشا و كلا – فهو الله الحي القيوم العليم الحكيم السميع البصير المتكلم العلي الكبير
5- أنَّ كلَّ ما خطر في بال العبد من كمال الصفات و الأسماء فما لله منها أعلى و أجلُّ فله المثل الأعلى قال تعالى ( يَعۡلَمُ مَا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡ وَلَا ‌يُحِيطُونَ بِهِۦ عِلۡمٗا ) ]طه 110[
6- دعوة للبحث و الاجتهاد في التعرُّف على الله في أسماءه و صفاته و أفعاله من كتابه و سنة رسوله ، فكلما عَلِم العبد شيئاً عن الله أضاء في قلبه نور تلك المعرفة فعظَّم الله و خضع له في العبودية و طلبت نفسُه المزيد من المعرفة عن الله إلى أن يبلغ مرتبة الإحسان فيعبد الله كأنه يراه كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه و سلم
7- تدبر قول الله ( ولله المثل الأعلى ) يوصل العبد إلى الغاية من خلقه و هي العبودية لله فينال بذلك سعادة الدنيا و الأخرة

[دانة عادل]

1. (عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
1- اختلاف أساليب العلماء وتنوعها في الطرح، فهناك من يقسمها وهناك من يسردها وهذا يدل على اختلاف مشاربهم وهو مما يعين طالب العلم فإن صعب عليه أسلوب وجد أسلوبًا آخر يناسبه وهذا مما يدفع على الطلب.

2- اجتهاد العلماء رحمهم الله في ربط العلوم الشرعية ببعضها وتعاضد بعضها ببعض، فالسعدي ذكر مسائل فقهية دقيقة، والشيخ الداخل ربط الآية بالعقيدة ونحوها مما يرسخ الطالب ويربط المعلومات بعضها ببعض.

3- حرص العلماء على تبليغ العلم وإيصاله ونشره بأوضح طريقة.


المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.
1- معنى الاستعاذة وأصلها لغةً.
2- مسألة: محل الاستعاذة (متى تقال)
3- فائدة: في حرص الشيطان على الصد عند تلاوة القرآن
4- فائدة الاستعاذة قبل القراءة بأنها عنوان وإعلام بأن المأتي به بعدها القرآن.
5- فائدة اقتران الاستعاذة باسمي الله عزوجل (السميع والعليم)
6- فائدة في أثر الاستعاذة على النفس الغضبية والشيطان
7- تفسير آيات مرتبطة بالموضوع ذكرها المصنف

2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
شروط صحة التيمم:
1- يشترط عدم وجود الماء؛ ليصح التيمم، لقوله تعالى: (فلم تجدوا ماء فتيمموا).

2- يشترط وجود نية للتيمم لقوله تعالى: (فتييموا) أي اقصدوا.

3- أن يكون التراب طاهرًا لقوله (فتيمموا صعيدًا طيباً) أي طاهرا

4- يشترط الترتيب في صفة التيمم فيبدأ بالوجه أولًا، قياسًا على الوضوء ولأن الله بدأ بمسح الوجه قبل مسح اليدين.

3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
القول الأول: يراد به موضع قدمي الله عزوجل، وهو قول ابن عباس وابن تيمية وابن قيم وأئمة التحقيق واختيار ابن عثيمين.

القول الثاني: يراد به العرش، وهو قول غير صحيح؛ لأن العرش أعظم، وأوسع، وأبلغ إحاطة من الكرسي.

القول الثالث: يراد به علم الله تعالى، وهو مروي عن ابن عباس، وذكر ابن عثيمين رحمه الله بأنه يظن الرواية غير ثابتة لعدم وجود ما يوافقها في المعاني العربية ولا الحقيقة الشرعية.


4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
1- تنوع معنى مفردة (المثل) في اللغة العربية، فهي تأتي بمعنى الآية، والعظة، والصفة، والقول السائر، والمثل المضروب.

2- أكثر المفسرين على أن المثل الأعلى الصفات العليا التي تستوجب إخلاص العبادة له وحده لا شريك له، واعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا ، وأنه لا يساميه في ذلك أحد.

[عبير الغامدي]

1. (عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية .
١- الرسالة الأولى وهي: تفسير آية الكرسي : ذكر الشيخ رحمه الله معاني الكلمات ؛ ووجوه الاعراب ؛ والفوائد المتعلقة بالآية ؛ وأقوال العلماء في المراد بالكرسي ؛ وإحاطة علم الله تعالى .
٢- الرسالة الثانية: آية الاستعاذة:
ذكر ابن القيم رحمه الله معنى الاستعاذة ووجوه البدء بها عند القراءة؛ والصيغ الجائزة للاستعاذة؛ والأدلة من القرآن على الاستعاذة؛ وطرق دفع شيطان الانس وشيطان الجن؛ والأدلة على ذلك.
٣- الرسالة الثالثة : في تفسير المراد بالمثل الاعلى:
١- بين الشيخ حفظه الله الآيات الواردة في معنى المثل الأعلى.
٢- أقوال للمفسرين في معنى المثل الأعلى.
٣- جمع بين الأقوال .
٤- المعاني اللغوية للمثل الاعلى.
٥- فوائد من كلام ابن القيم رحمه الله في المثل الاعلى.


المجموعة الأولى:
1:*استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.
١- معنى الاستعاذة وأصلها.
٢- وجوه الاستعاذة عند قراءةالقرآن :
- القرآن شفاء لما في الصدور من الوساوس والشهوات.
-القرآن مادة الهدى والعلم والخير في القلب.
- فائدة الاستعاذة : حصول فائدةالقرآن ؛ ولأجل بقائها وثباتها.
- دنو الملائكة من قارئ القرآن والاستعداد له .
- الشيطان يشغل القارئ عن التدبر والفهم للقرآن فأمر بالاستعاذة ليبعده.
- مناجاة الله عزوجل .
- تشويش الشيطان على القارئ ذهنه وقلبه عند تلاوته.
- حرص الشيطان على الانسان عندما يهم بعمل الخير ليقطعه عنه.
- الاهتمام بما بعد الاستعاذة وهو القرآن.
- بيان صيغ الاستعاذة التي يجوز القراءة بها.
- معنى همزات الشياطين.
- المراد بالسلطان في الآية.
- معنى الأز في قوله: ( تؤزهم أزا).
- الشرك سبب لتسلط الشيطان على الانسان.

2:*استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
١- عدم وجود الماء.
٢- ان يكون التراب طاهرا.
٣- الترتيب.

3: ما المراد*بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟
هو موضع قدمي الله عزوجل؛ وقيل انه العرش وهو غير صحيح.



4:*اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.
١- أن الله تعالى ليس كمثله شيء . كما قال ابن عباس رضي الله عنه.
٢- له المثل الأعلى في الاخلاص والتوحيد. كما قال قتادة رحمه الله.
٣- له المثل الأعلى وهي كلمة التوحيد لاإله إلا الله. كما ورد عن محمد بن المنكدر رحمه الله.
وعلى كل حال فالمثل الأعلى : أي له الصفات العليا الكاملة من كل وجه؛ الموجبة للإخلاص والعبادة له وحده دون سواه.

[هيئة التصحيح 2]

تقويم مجلس مذاكرة القسم الأول من الرسائل التفسيرية.

المجموعة الأولى.
1: جوري المؤذن.أ+
أحسنتِ سددكِ الله.
- بإمكانك استخراج المزيد من العناصر في الرّسالة.


2: محمد حجار.أ+
أحسنت بارك الله فيك.

3: دانة عادل.ب+
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
- لمزيد من الاستفادة على السؤال العام راجعي إجابة الزميل محمد حجار.
- في سؤال استخراج العناصر لا نقول: تفسير آيات مرتبطة بالوضوع؛ بل ينبغي ذكر الآيات وترتيبها باسم:تفسير قوله تعالى:(...)، ونذكرها تباعا.
- قد يوجد الماء ويصح التيمم لذلك نقول: تعذر استعمال الماء لفقده أو لمرض ونحوه.
- في إجابة السؤال الأخير شيء من الاختصار.


4: عبير الغامدي.أ
أحسنتِ بارك الله فيكِ.
- لمزيد من الاستفادة على السؤال العام راجعي إجابة الزميل محمد حجار.
- قد يوجد الماء ويصح التيمم لذلك نقول: تعذر استعمال الماء لفقده أو لمرض ونحوه.

بارك الله فيكم وتقبل منكم ورفعكم بهذا العلم الدرجات.

[شريفة المطيري]

هل سقط اسمي سهواً؟

[عزيزة أحمد]

جوانب الإحسان والقوة العلمية في الرسائل
جزى الله خيرا علماءنا بما بذلوه في توضيح كتاب الله، فمن مواطن القوة:
١. إحصاء جوانب المسألة من ناحية الشرع واللغة كما في رسالة تفسير المثل الأعلى حيث جاء بحصر الأقوال في معناها من جهة المفسرين ومن جهة اللغة
٢. سعة الفهم والإدى
راك واستخراج العديد من الفوائد في الآيةبشكل ينم عن صفاء الذهن ونقاء القلب وقوة الاستيعاب كما في استنباط الشيخ السعدي من آية الوضوء
٣. تعداد الفوائد وتنوعها مما يدل على استيعاب النصوص الواردة وفهمها كما في رسالة الاستعاذة لابن القيم، فقد نوع فوائد الأمر بالاستعاذة قبل تلاوة القرآن بشكل ينم عن سعة الفهم والإدراك لنصوص الشرع الواردة في الاستعاذة كما ينم عن حسن الربط بينها
٤. كثرة الاستدلال بنصوص الشرع مما يدل على حسن استيعابها كما في رسالة آية الكرسي

المجلس الثالث عشر:
المجموعة الأولى:
١- عناصر رسالة تفسير قوله تعالى "فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم"
١- معنى الاستعاذة بالله
٢- أصل لفظة الاستعاذة
٣- الحكمة من الأمر بالاستعاذة عند قراءة القرآن
٤- صيغة الاستعاذة
٥- كيفية التعامل مع العدو الإنسي أو الجني
٦- سلطان الشيطان على أوليائه

٢- شروط صحة التيمم:
١- تعذر استعمال الماء لمرض أو نحوه.
٢- انعدام الماء مع تطلبه وعدم إيجاده.
٣- يكفي فيه ما تصاعد على وجه الأرض من تراب ونحوه.
التيمم ضربتان: ضربة لمسح الوجه وضربة لليدين إلى الكوعين

المراد بالكرسي في آية الكرسي:
١- موضع قدمي الله عز وجل كما ورد عن ابن عباس وابن تيمية وابن القيم
٢- وقد قيل إن الكرسي هو العرش ولكن ليس بصحيح فالعرش أوسع وأعظم وأبلغ إحاطة من الكرسي
٣- علمه، روى عن ابن عباس ولكن الرواية لا تصح فهي بعيدة عن العربية وعن الحقيقة الشرعية

٤. الفوائد المستفادة من قوله تعالى: "ولله المثل الأعلى":
١- المثل الأعلى ورد في سورتي النحل والروم وهي قوله تعالى:*{للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم} وسورة الروم وهي قوله تعالى:*{وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم}
٢- تباينت عبارات السلف في المراد بالمثل الأعلى على قولين:
١- بمعنى ليس كمثله شيء، روي عن ابن عباس
٢- فسر بشهادة أن لا إله إلا الله وهو قول قتادة بن دعامة ومحمد بن المنكدر، وروي عنه أن المثل الأعلى الإخلاص والتوحيد
وأكثر المفسرين على أن المثل الأعلى الصفات العليا التي تستوجب إخلاص العبادة له وحده لا شريك له، واعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا، وأن لا يساميه في ذلك أحد.
٣. ويطلق المثل في اللغة على عدة معان:
المعنى الأول: الصفة،*وهذا المعنى كثير في الاستعمال، وله*شواهد كثيرة، منها قوله تعالى:*{مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غيرآسن....}*الآية؛ فوصَفَها وسمَّى ذلك الوصف مَثَلاً
المعنى الثاني: الآية*، ومنه قوله تعالى:*{وجعلناه مثلاً لبني إسرائيل}*أي آية لهم ، كما قال تعالى:*{ولنجعله آية للناس}، وقال:*{وجعلنا ابن مريم وأمه آية}، قال ابن جرير: (*{وجعلناه مثلاً لبني إسرائيل}*يقول: وجعلناه آية لبني إسرائيل). وروى مثله عن قتادة.

المعنى الثالث: العبرة والعظة،*ومنه قوله تعالى:*{فجعلناهم سلفاً ومثلاً للآخرين}
قال ابن جرير: (وقوله:*{وَمَثَلا لِلآخِرِينَ}*يقول: وعبرة وعظة يتعظ بهم مَنْ بعدهم من الأمم، فينتهوا عن الكفر بالله). وروى نحوه عن مجاهد وقتادة والسدي.
ومنه على أحد التفسيرين قوله تعالى:*{ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل}

المعنى الرابع: القول السائر،*وفيه يقال: (فأرسلها مثلاً) أي جعل كلمته قولاً سائراً يتمثل الناس به في نظائره.

المعنى الخامس: المثل المضروب*، ومنه قوله تعالى:*{ضرب مثل فاستمعوا له}
٤. كلام السلف في تفسير المثل الأعلى غير مخالف لما ذكره علماء اللغة من معنى المثل ، فإن الله تعالى هو الإله المتفرد بصفات الكمال المستحق لأن يعبد وحده لا شريك له، فكونه الإله الحق يتضمن اتصافه بصفات الكمال واستحقاقه لأعظم الحقوق.

٥. قوله تعالى:*{الله نور السموات والأرض مثل نوره*كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَاكَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لاَّشَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ*نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ*الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيم}*، قال ابن كعب وغيره من*السلف: مثل نوره في قلب المؤمن*.
فمن وصل إلى هذا المقام فقد وصل إلى نهاية*الإحسان وصار الإيمان لقلبه بمنزلة العيان فعرف ربه وأَنِسَ به في خلوته وتنعم*بذكره ومناجاته*

[هيئة التصحيح 2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شريفة المطيري

1. (عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.

 ترتيب الأفكار ووضوحها وحسن تقسيمها
 حسن التعبير وجزالة اللفظ
 القدرة على تمحيص الأقوال وتفنيدها
 الرد على ما يتوهم خطأه مع بيان الدليل
 قوة الحجة وسوق الأدلة على ما تم اختياره
 الاستعانة باللغة العربية وأشعار العرب
 ذكر الفوائد في نهاية البحث
أحسنتِ وإن كان الأفضل بيان وجه الإحسان في كل رسالة، فلكل مفسّر ما يتميّز به عن غيره.
المجموعة الثانية:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير آية الكرسيّ.
 فضيلة آية الكرسي
 معنى (الله لا اله الا هو)
 معنى(الحي القيوم)
 معنى (لا تأخذه سنة ولا نوم)
 معنى ( له مافي السماوات وما في الأرض)
 معنى ( من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه)
 معنى ( يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم)
 معنى ( ولا يحيطون بشئ من علمه الا بما شاء)
 معنى ( وسع كرسيه السماوات والأرض)
 معنى (ولا يؤوده حفظهما)
 معنى ( وهو العلي العظيم)
 فوائد الآية
أحسنتِ؛ وكل عنصر يحوي جملة من المسائل يحسن ذكرها لبيان أهم ما وقف عليه الشيخ رحمه الله في تفسيره.
2: ما معنى الاستعاذة؟ وما فائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة؟
 معنى الاستعاذة: ألتجأ إلى الله واعتصم به وامتنع من كل ما أخاف منه
 فائدة استعراض استعمالات اللفظ في اللغة: حتى يتضح المعنى ويستشعر به ، ويستدل به على المعاني التي ساقها
قال ابن القيم :(وأصل اللفظة: من اللجأ إلى الشيء والاقتراب منه)،
ثم استدل :
(باللجأ للشئ) :من كلام العرب "أطيب اللحم عوذه" أي الذي قد عاذ بالعظم واتصل به
(والاقتراب منه): بقوله : وناقة عائذ: يعوذ بها ولدها، وجمعها "عوذ" كحمر. ومنه في حديث الحديبية: "مَعَهُمُ العُوذُ المَطَافِيلُ".
والمطافيل: جمع مطفل، وهي الناقة التي معها فصيلها.

3: حرّر القول في المراد بالمثل الأعلى.
فيه أقوال:
القول الأول: (ليس كمثله شيء). وهو قول ابن عباس
وهذا تفسير بعض المعنى باللازم؛ فكونه تعالى له المثل الأعلى يقتضي أنه ليس كمثله شيء.
القول الثاني: (شهادة أن لا إله إلا الله) وهو الإخلاص والتوحيد ، وهو قول قتادة وحمد بن المنكدر
القول الثالث: (الصفات العليا التي تستوجب إخلاص العبادة له وحده لا شريك له، واعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا) ، قاله ابن جرير والنحاس والبغوي والسمعاني والسمرقندي وابن الجوزي
وكل هذه الأقوال صحيحة ولا تعارض بينها

4: عدّد الفوائد السلوكية التي استفدتها من آية الوضوء.
• أقوم للصلاة بعد أن أتوضأ
• أحمد الله أن شرع لنا التيمم
• أطهر باطني بالتوبة والتوحيد كما طهرت ظاهري بالوضوء
• أتدبر الحكم في شرع الله تعالى لأنقاد واستسلم لأمره
• أُكني في الأمور التي يستقذر التلفظ بها

أحسنتِ بارك الله فيكِ.
نعتذر عن السقط أثناء التصحيح.
الدرجة: أ

[هيئة التصحيح 2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عزيزة أحمد

جوانب الإحسان والقوة العلمية في الرسائل
جزى الله خيرا علماءنا بما بذلوه في توضيح كتاب الله، فمن مواطن القوة:
١. إحصاء جوانب المسألة من ناحية الشرع واللغة كما في رسالة تفسير المثل الأعلى حيث جاء بحصر الأقوال في معناها من جهة المفسرين ومن جهة اللغة
٢. سعة الفهم والإدى
راك واستخراج العديد من الفوائد في الآيةبشكل ينم عن صفاء الذهن ونقاء القلب وقوة الاستيعاب كما في استنباط الشيخ السعدي من آية الوضوء
٣. تعداد الفوائد وتنوعها مما يدل على استيعاب النصوص الواردة وفهمها كما في رسالة الاستعاذة لابن القيم، فقد نوع فوائد الأمر بالاستعاذة قبل تلاوة القرآن بشكل ينم عن سعة الفهم والإدراك لنصوص الشرع الواردة في الاستعاذة كما ينم عن حسن الربط بينها
٤. كثرة الاستدلال بنصوص الشرع مما يدل على حسن استيعابها كما في رسالة آية الكرسي

المجلس الثالث عشر:
المجموعة الأولى:
١- عناصر رسالة تفسير قوله تعالى "فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم"
١- معنى الاستعاذة بالله
٢- أصل لفظة الاستعاذة
٣- الحكمة من الأمر بالاستعاذة عند قراءة القرآن
٤- صيغة الاستعاذة
٥- كيفية التعامل مع العدو الإنسي أو الجني
٦- سلطان الشيطان على أوليائه

٢- شروط صحة التيمم:
١- تعذر استعمال الماء لمرض أو نحوه.
٢- انعدام الماء مع تطلبه وعدم إيجاده.تدخل ضمن النقطة الأولى.
٣- يكفي فيه ما تصاعد على وجه الأرض من تراب ونحوه.
التيمم ضربتان: ضربة لمسح الوجه وضربة لليدين إلى الكوعين

المراد بالكرسي في آية الكرسي:
١- موضع قدمي الله عز وجل كما ورد عن ابن عباس وابن تيمية وابن القيم
٢- وقد قيل إن الكرسي هو العرش ولكن ليس بصحيح فالعرش أوسع وأعظم وأبلغ إحاطة من الكرسي
٣- علمه، روى عن ابن عباس ولكن الرواية لا تصح فهي بعيدة عن العربية وعن الحقيقة الشرعية

٤. الفوائد المستفادة من قوله تعالى: "ولله المثل الأعلى":
١- المثل الأعلى ورد في سورتي النحل والروم وهي قوله تعالى:*{للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم} وسورة الروم وهي قوله تعالى:*{وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم}
٢- تباينت عبارات السلف في المراد بالمثل الأعلى على قولين:
١- بمعنى ليس كمثله شيء، روي عن ابن عباس
٢- فسر بشهادة أن لا إله إلا الله وهو قول قتادة بن دعامة ومحمد بن المنكدر، وروي عنه أن المثل الأعلى الإخلاص والتوحيد
وأكثر المفسرين على أن المثل الأعلى الصفات العليا التي تستوجب إخلاص العبادة له وحده لا شريك له، واعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا، وأن لا يساميه في ذلك أحد.
٣. ويطلق المثل في اللغة على عدة معان:
المعنى الأول: الصفة،*وهذا المعنى كثير في الاستعمال، وله*شواهد كثيرة، منها قوله تعالى:*{مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غيرآسن....}*الآية؛ فوصَفَها وسمَّى ذلك الوصف مَثَلاً
المعنى الثاني: الآية*، ومنه قوله تعالى:*{وجعلناه مثلاً لبني إسرائيل}*أي آية لهم ، كما قال تعالى:*{ولنجعله آية للناس}، وقال:*{وجعلنا ابن مريم وأمه آية}، قال ابن جرير: (*{وجعلناه مثلاً لبني إسرائيل}*يقول: وجعلناه آية لبني إسرائيل). وروى مثله عن قتادة.

المعنى الثالث: العبرة والعظة،*ومنه قوله تعالى:*{فجعلناهم سلفاً ومثلاً للآخرين}
قال ابن جرير: (وقوله:*{وَمَثَلا لِلآخِرِينَ}*يقول: وعبرة وعظة يتعظ بهم مَنْ بعدهم من الأمم، فينتهوا عن الكفر بالله). وروى نحوه عن مجاهد وقتادة والسدي.
ومنه على أحد التفسيرين قوله تعالى:*{ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل}

المعنى الرابع: القول السائر،*وفيه يقال: (فأرسلها مثلاً) أي جعل كلمته قولاً سائراً يتمثل الناس به في نظائره.

المعنى الخامس: المثل المضروب*، ومنه قوله تعالى:*{ضرب مثل فاستمعوا له}
٤. كلام السلف في تفسير المثل الأعلى غير مخالف لما ذكره علماء اللغة من معنى المثل ، فإن الله تعالى هو الإله المتفرد بصفات الكمال المستحق لأن يعبد وحده لا شريك له، فكونه الإله الحق يتضمن اتصافه بصفات الكمال واستحقاقه لأعظم الحقوق.

٥. قوله تعالى:*{الله نور السموات والأرض مثل نوره*كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَاكَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لاَّشَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ*نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ*الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيم}*، قال ابن كعب وغيره من*السلف: مثل نوره في قلب المؤمن*.
فمن وصل إلى هذا المقام فقد وصل إلى نهاية*الإحسان وصار الإيمان لقلبه بمنزلة العيان فعرف ربه وأَنِسَ به في خلوته وتنعم*بذكره ومناجاته*

أحسنتِ وفقكِ الله.
- يحسن في إجابة السؤال الأخير أن تستخلصي الفوائد بأسلوبك ولا يشترط أن تكون الفوائد هي عناصر الرسالة، فيحسن التنويع بين الفوائد العلمية والسلوكية.
الدرجة: ب+

[هند محمد المصرية]

. (عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.

الإجابة :-
1-وضوح العبارات دون ايجاز مخل أو تطويل ممل لا غاية منه.
2-يظهر في كل رسالة أسلوب المفسر واتجاهه في التفسير.
3-الإهتمام بالتأصيل الشرعي
4-ذكر الدليل في المسائل الفقهية
5-سلاسة العبارات دون تعقيد
6-البلاغة في اختيار الألفاظ



2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.

الإجابة :-
1- معنى الاستعاذة
2- غاية الاستعاذة عند قراءة القرآن
3- ألفاظ وصيغ الاستعاذة
4- الاستعاذة عند الغضب
5- معنى تسلط الشيطان

2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
الإجابة :-

المرض ( وإن كنتم مرضى )
السفر مع انعدام الماء( وإن كنتم مرضى أو على سفر)
الإتيان من البول والغائط مع انعدام الماء ( أو جاء أحد منكم من الغائط)
في حال الجنابة مع انعدام الماء ( أو لامستم النساء)
**************************
3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟

الإجابة :-
المراد بالكرسي : هو موضع قدم وهو بين يدي العرش كأنه مقدمة له وقد ورد ذلك عن ابن عباس موقوفا. وأهل السنة والجماعة على ذلك ومنهم ابن تيمية وابن القيم.
وأما من قال أن الكرسي هو العرش فهذا غير صحيح
**************************


4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.

ا1-تعظيم الله جل وعلا

2- أن الله له الكمال المطلق والصفات العلى الذي استحق بها أن يعبد
3-تفرد الله وحده لصفات الكمال.
4-التوحيد هو الإذعان بأنه لا إله إلا الله ولا أحد غيره يستحق أن يعبد لأنه الأكمل والأطيب والأحسن
5-النقص ينسب للمخلوقين أما الكمال فيتصف به الله وحده
6-من عرف مقام الله وأنار الله قلبه بنورر الإيمان ، فقد ادرك السعادة واكتفى بربه عن غيره وأنس به

[هيئة التصحيح 2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هند محمد المصرية

. (عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.

الإجابة :-
1-وضوح العبارات دون ايجاز مخل أو تطويل ممل لا غاية منه.
2-يظهر في كل رسالة أسلوب المفسر واتجاهه في التفسير.
3-الإهتمام بالتأصيل الشرعي
4-ذكر الدليل في المسائل الفقهية
5-سلاسة العبارات دون تعقيد
6-البلاغة في اختيار الألفاظ
لكل رسالة ما يميّزها فيحسن ذكر ميزات كل رسالة عن الأخرى.


2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة تفسير قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}.

الإجابة :-
1- معنى الاستعاذة
2- غاية الاستعاذة عند قراءة القرآن
3- ألفاظ وصيغ الاستعاذة
4- الاستعاذة عند الغضب
5- معنى تسلط الشيطان
هناك عناصر أخرى فاتتك.
2: استخلص شروط صحّة التيمم، وبيّن وجه دلالة الآية عليها.
الإجابة :-

المرض ( وإن كنتم مرضى )
السفر مع انعدام الماء( وإن كنتم مرضى أو على سفر) نجمع الشرطين بعبارة: تعذر استعمال الماء لممرض أو فقدانه
الإتيان من البول والغائط مع انعدام الماء ( أو جاء أحد منكم من الغائط)
في حال الجنابة مع انعدام الماء ( أو لامستم النساء)
طهارة الصعيد، الترتيب بين أعضاء التيمم..

**************************
3: ما المراد بالكرسي في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض}؟

الإجابة :-
المراد بالكرسي : هو موضع قدم وهو بين يدي العرش كأنه مقدمة له وقد ورد ذلك عن ابن عباس موقوفا. وأهل السنة والجماعة على ذلك ومنهم ابن تيمية وابن القيم.
وأما من قال أن الكرسي هو العرش فهذا غير صحيح
**************************


4: اذكر الفوائد المستفادة من قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى}.

ا1-تعظيم الله جل وعلا

2- أن الله له الكمال المطلق والصفات العلى الذي استحق بها أن يعبد
3-تفرد الله وحده لصفات الكمال.
4-التوحيد هو الإذعان بأنه لا إله إلا الله ولا أحد غيره يستحق أن يعبد لأنه الأكمل والأطيب والأحسن
5-النقص ينسب للمخلوقين أما الكمال فيتصف به الله وحده
6-من عرف مقام الله وأنار الله قلبه بنورر الإيمان ، فقد ادرك السعادة واكتفى بربه عن غيره وأنس به

أحسنتِ بارك الله فيكِ.
الدرجة:ب

[دينا المناديلي]

1. (عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
- التمكّن الكبير من اللغة العربية ولسان العرب.
- شعرت باهتمام المفسرين البالغ بعقيدتهم وبالعلم عن الله وعن حقيقة الدنيا وعن حقيقة النفس حتى كان لهم بصمة خاصة وأسلوب مبهر للقارئ.
- لا يخالفون بعضهم البعض فيما يتعلق بالعقيدة، بل يسلكون سبيل أهل السنة والجماعة فتتطابق أقوالهم في التفسير وإن بدا اختلافها فتكون من باب اختلاف التنوع أو من باب تفسير الشيء بلوازمه.
- لا يأتون بالعجائب لأن هذا فنهم وهم متمكنون منه ولا يُسيؤون الأدب في الكلام عن تفسير كتاب الله.
-يظهر التزامهم الدليل وعدم تجاوزهم الحد، فالعبد عبد والرب رب.
- لديهم إلمام بالأقوال التي تُذكر من قبل السلف وما عليه الجمهور.



المجموعة الثالثة:

1: استخلص عناصر رسالة تفسير المثل الأعلى.
1-ورود ( المثل الأعلى ) في القرآن.
2- بيان السلف لمعنى المثل الأعلى.
3- بيان المعنى اللغوي للفظ ( المثل).
4- بيان لبعض الأمثلة العلمية للعلماء.



2: اذكر الأقوال التي ذكرها ابن القيّم في متعلّق الاستعاذة من الشيطان.
ورد في متعلق الاستعاذة من الشيطان من كلام ابن القيم عدة أقوال:
القول الأول: ما يلقيه الشيطان من الوساوس والشهوات والإرادات الفاسدة في الصدور.
القول الثاني: إلقاء الشيطان في تلاوة القارئ حتى يشوش عليه.
القول الثالث: الرصد على طريق كل خير ولا سيما عند قراءة القرآن.
القول الرابع: النفخ والهمز والنفث، فلا يقربوه ولا يلمسوه.

والأقوال جميعها يندرج تحت القول الثالث فنحن نستعيذ بالله من شر الشيطان الذي يترصد على كل طريق للمؤمن فيشوش عليه ويلقي عليه وساوس وارادات فاسدة.

3: بيّن مقاصد آية الوضوء من خلال تأمّلك للآية.


1: من لوازم الإيمان العمل بما في آية الوضوء.
* قال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا} فلأنه صدرها بهذا فما سيذكر في الآية هو من لوازم الإيمان الذي لا يتم إلا به.
*أي يا أيها الذين آمنوا، اعملوا بمقتضى إيمانكم بما شرعناه لكم.

2-بيان ما يتعلق بالصلاة من آية الوضوء
* الأمر بالقيام بالصلاة:
قال تعالى: { إذا قمتم إلى الصلاة}
* الأمر بالنية للصلاة
قال تعالى: { إذا قمتم إلى الصلاة} الأمر بالنية للصلاة، أي بقصدها ونيتها.

3- بيان ما يتعلق بالطهارة من آية الوضوء
- اشتراط الطهارة لصحة الصلاة
* اشتراط الطهارة لصحة الصلاة، لأن الله أمر بها عند القيام إليها، والأصل في الأمر الوجوب.
*الطهارة تشترط تجب عند إرادة الصلاة لا بدخول الوقت.

- اشتراط الطهارة لكل ما يطلق عليه اسم الصلاة.
* أن كل ما يطلق عليه اسم الصلاة، من الفرض والنفل، وفرض الكفاية، وصلاة الجنازة، تشترط له الطهارة، حتى السجود المجرد عند كثير من العلماء، كسجود التلاوة والشكر.


- في ما يتعلق بالأعضاء التي تغسل
* الأمر بغسل الوجه، وهو: ما تحصل به المواجهة من منابت شعر الرأس المعتاد، إلى ما انحدر من اللحيين والذقن طولا. ومن الأذن إلى الأذن عرضا.
ويدخل فيه المضمضة والاستنشاق، بالسنة، ويدخل فيه الشعور التي فيه. لكن إن كانت خفيفة فلا بد من إيصال الماء إلى البشرة، وإن كانت كثيفة اكتفي بظاهرها.

* الأمر بغسل اليدين، وأن حدهما إلى المرفقين و"إلى" كما قال جمهور المفسرين بمعنى "مع" كقوله تعالى: {وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ} ولأن الواجب لا يتم إلا بغسل جميع المرفق.

* الأمر بغسل الرجلين إلى الكعبين، ويقال فيهما ما يقال في اليدين.

- الأمر بمسح الرأس.
* أنه يجب مسح جميعه، لأن الباء ليست للتبعيض، وإنما هي للملاصقة، وأنه يعم المسح بجميع الرأس.
* أنه يكفي المسح كيفما كان، بيديه أو إحداهما، أو خرقة أو خشبة أو نحوهما، لأن الله أطلق المسح ولم يقيده بصفة، فدل ذلك على إطلاقه.
* أن الواجب المسح. فلو غسل رأسه ولم يمر يده عليه لم يكف، لأنه لم يأت بما أمر الله به.

- فائدة القراءتين في ( وأرجلكم)
* وتكون كل من القراءتين، محمولة على معنى، فعلى قراءة النصب فيها، غسلهما إن كانتا مكشوفتين، وعلى قراءة الجر فيها، مسحهما إذا كانتا مستورتين بالخف.

- الأمر بالترتيب في الوضوء.

* الأمر بالترتيب في الوضوء، لأن الله تعالى ذكرها مرتبة ولأنه أدخل ممسوحا -وهو الرأس- بين مغسولين، ولا يعلم لذلك فائدة غير الترتيب.
* أن الترتيب مخصوص بالأعضاء الأربعة المسميات في هذه الآية.
* وأما الترتيب بين المضمضة والاستنشاق والوجه، أو بين اليمنى واليسرى من اليدين والرجلين، فإن ذلك غير واجب، بل يستحب تقديم المضمضة
والاستنشاق على غسل الوجه، وتقديم اليمنى على اليسرى من اليدين والرجلين، وتقديم مسح الرأس على مسح الأذنين.

- الأمر بالغسل من الجنابة.
* أنه يجب تعميم الغسل للبدن، لأن الله أضاف التطهر للبدن، ولم يخصصه بشيء دون شيء.
* الأمر بغسل ظاهر الشعر وباطنه في الجنابة.
* أنه يندرج الحدث الأصغر في الحدث الأكبر، ويكفي من هما عليه أن ينوي، ثم يعمم بدنه، لأن الله لم يذكر إلا التطهر، ولم يذكر أنه يعيد الوضوء.
* أن الجنب يصدق على من أنزل المني يقظة أو مناما، أو جامع ولو لم ينزل.
* أن من ذكر أنه احتلم ولم يجد بللا فإنه لا غسل عليه، لأنه لم تتحقق منه الجنابة.

- في ذكر بعض نواقض الوضوء.
* أن الخارج من السبيلين من بول وغائط، ينقض الوضوء.
* أن لمس المرأة بلذة وشهوة ناقض للوضوء.

- مشروعية التيمم وأسبابه.
* ذكر مِنَّة الله تعالى على العباد، بمشروعية التيمم.
* أن من أسباب جواز التيمم وجود المرض الذي يضره غسله بالماء، فيجوز له التيمم.
* أن الآية عامة في جواز التيمم، لجميع الأحداث كلها، الحدث الأكبر والأصغر، بل ولنجاسة البدن، لأن الله جعلها بدلا عن طهارة الماء،
وأطلق في الآية فلم يقيد [وقد يقال أن نجاسة البدن لا تدخل في حكم التيمم لأن السياق في الأحداث وهو قول جمهور العلماء].
* أن محل التيمم في الحدث الأصغر والأكبر واحد، وهو الوجه واليدان.

- اشتراط عدم الماء لصحة التيمم.
* أن مع وجود الماء ولو في الصلاة، يبطل التيمم لأن الله إنما أباحه مع عدم الماء.
* أن من وجد ماء لا يكفي بعض طهارته، فإنه يلزمه استعماله، ثم يتيمم بعد ذلك.
* أن الماء المتغير بالطاهرات، مقدم على التيمم، أي: يكون طهورا، لأن الماء المتغير ماء، فيدخل في قوله: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً} .

- في الذي يكفي للتيمم.
* أنه لا بد من نية التيمم لقوله: {فَتَيَمَّمُوا} أي: اقصدوا.
* أنه يكفي التيمم بكل ما تصاعد على وجه الأرض من تراب وغيره. فيكون على هذا، قوله: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ} إما من باب التغليب،
وأن الغالب أن يكون له غبار يمسح منه ويعلق بالوجه واليدين، وإما أن يكون إرشادا للأفضل، وأنه إذا أمكن التراب الذي فيه غبار فهو أولى.
* أنه لا يصح التيمم بالتراب النجس، لأنه لا يكون طيبا بل خبيثا.

- اشتراط الترتيب في طهارة التيمم.
* اشتراط الترتيب في طهارة التيمم، كما يشترط ذلك في الوضوء، ولأن الله بدأ بمسح الوجه قبل مسح اليدين.

- كفاية التيمم لرفع حدثان .
*أنه لو نوى مَنْ عليه حدثان التيمم عنهما، فإنه يجزئ أخذا من عموم الآية وإطلاقها.


- رحمة الله بعباده.
* أن الله تعالى -فيما شرعه لنا من الأحكام- لم يجعل علينا في ذلك من حرج ولا مشقة ولا عسر، وإنما هو رحمة منه بعباده ليطهرهم، وليتم نعمته عليهم.

- طهارة الظاهر والباطن.
* أن طهارة الظاهر بالماء والتراب، تكميل لطهارة الباطن بالتوحيد، والتوبة النصوح.
* أن طهارة التيمم، وإن لم يكن فيها نظافة وطهارة تدرك بالحس والمشاهدة، فإن فيها طهارة معنوية ناشئة عن امتثال أمر الله تعالى.



4: دلّل على اختصاص الله تعالى بكمال الأوصاف وكمال الأفعال مما درست.

قال تعالى: { الله لا إله إلا هو الحي القيوم} الحيُّ القيُّوم.
الحيُّ هو الذي له الحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال وهي تضمن جميع الصفات الكاملة، فالذي له الحياة الكاملة، له القدرة الكاملة والعلم الكامل وجميع صفاته كاملة لا نقص فيها.
القيّوم هو القائم بنفسه القائم على غيره الذي لا يحتاج لأحد وكل أحد مفتقر إليه محتاج إليه، فهو مدبر العباد القائم عليهم وكل أفعاله كاملة لا نقص فيها، ربنا منزه عن الظلم وعن النقص في أفعاله.

- قال أهل العلم: وإنما كان الاسم الأعظم في اجتماع هذين الاسمين؛ لأنهما تضمنا جميع الأسماء الحسنى؛ فصفة الكمال في {الحي}؛ وصفة الإحسان، والسلطان في {القيوم}.
فـ (الحي) المطلق التام الحياة لا تفوتُه صِفة الكمال البتة، و(القيوم) لا يتعذَّرُ عليه فعل ممكن البتة، فالتوسل بصفة الحياة والقيومية له تأثير في إزالة ما يُضادُّ الحياة، ويضُرُّ بالأفعال.

-يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: «… وكذلك إذا اعتبرت اسمه (الحي) وجدته مقتضيًا لصفات كماله من علمه، وسمعه، وبصره، وقدرته، وإرادته، ورحمته، وفعله ما يشاء».

[هاجر محمد أحمد]

1: استخلص عناصر رسالة تفسير آية الكرسيّ.
- مواضع ورود ذكر المثل الأعلى
- بيان معنى المثل الأعلى
- المثل في اللغة
- كلام المفسرين في تفسير المثل الأعلى

2: ما معنى الاستعاذة؟
معنى " استعذ بالله" أعتصم به وامتنع به والجأ إليه ، ومصدره من العوذ ، والعياذ
أصل للفظة: من اللجأ إلى الشيئ والاقتراب منه
وما فائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة؟

3: حرّر القول في المراد بالمثل الأعلى.
القول الأول: (ليس كمثله شيئ) قاله ابن عباس
القول الثاني: شهادة أن لا إله إلا الله قاله قتادة
القول الثالث: لا إله إلا الله قاله محمد بن المنكدر
القول الرابع : وهو الأفضل والأطيب، والأحسن، والأجمل، وذلك التوحيد والإذعان له بأنه لا إله غير قاله ابن جرير وعليه يدور كلام بقية المفسرين
والقول الذي عليه أكثر المفسرين على أن المثل الأعلى الصفات العليا التي تستوجب إخلاص العبادة له وحده لا شريك له، واعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا ، وأنه لا يساميه في ذلك أحد. كما قاله الشيخ عبد العزيز الداخل
4: عدّد الفوائد السلوكية التي استفدتها من آية الوضوء.
كل مايطلق عليه اسم الصلاة تشترط له الطهارة كسجود التلاوة والشكر

[هيئة التصحيح 2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دينا المناديلي

1. (عامّ لجميع الطلاب)
من خلال دراستك للرسائل التفسيرية الأربعة، اذكر ما لاحظته من جوانب الإحسان والقوة العلمية فيها.
- التمكّن الكبير من اللغة العربية ولسان العرب.
- شعرت باهتمام المفسرين البالغ بعقيدتهم وبالعلم عن الله وعن حقيقة الدنيا وعن حقيقة النفس حتى كان لهم بصمة خاصة وأسلوب مبهر للقارئ.
- لا يخالفون بعضهم البعض فيما يتعلق بالعقيدة، بل يسلكون سبيل أهل السنة والجماعة فتتطابق أقوالهم في التفسير وإن بدا اختلافها فتكون من باب اختلاف التنوع أو من باب تفسير الشيء بلوازمه.
- لا يأتون بالعجائب لأن هذا فنهم وهم متمكنون منه ولا يُسيؤون الأدب في الكلام عن تفسير كتاب الله.
-يظهر التزامهم الدليل وعدم تجاوزهم الحد، فالعبد عبد والرب رب.
- لديهم إلمام بالأقوال التي تُذكر من قبل السلف وما عليه الجمهور.



المجموعة الثالثة:

1: استخلص عناصر رسالة تفسير المثل الأعلى.
1-ورود ( المثل الأعلى ) في القرآن.
2- بيان السلف لمعنى المثل الأعلى.
3- بيان المعنى اللغوي للفظ ( المثل).
4- بيان لبعض الأمثلة العلمية للعلماء. تفسير ابن القيم لمعنى (ولله المثل الأعلى).



2: اذكر الأقوال التي ذكرها ابن القيّم في متعلّق الاستعاذة من الشيطان.
ورد في متعلق الاستعاذة من الشيطان من كلام ابن القيم عدة أقوال:
القول الأول: ما يلقيه الشيطان من الوساوس والشهوات والإرادات الفاسدة في الصدور.
القول الثاني: إلقاء الشيطان في تلاوة القارئ حتى يشوش عليه.
القول الثالث: الرصد على طريق كل خير ولا سيما عند قراءة القرآن.
القول الرابع: النفخ والهمز والنفث، فلا يقربوه ولا يلمسوه.

والأقوال جميعها يندرج تحت القول الثالث فنحن نستعيذ بالله من شر الشيطان الذي يترصد على كل طريق للمؤمن فيشوش عليه ويلقي عليه وساوس وارادات فاسدة.

3: بيّن مقاصد آية الوضوء من خلال تأمّلك للآية.


1: من لوازم الإيمان العمل بما في آية الوضوء.
* قال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا} فلأنه صدرها بهذا فما سيذكر في الآية هو من لوازم الإيمان الذي لا يتم إلا به.
*أي يا أيها الذين آمنوا، اعملوا بمقتضى إيمانكم بما شرعناه لكم.

2-بيان ما يتعلق بالصلاة من آية الوضوء
* الأمر بالقيام بالصلاة:
قال تعالى: { إذا قمتم إلى الصلاة}
* الأمر بالنية للصلاة
قال تعالى: { إذا قمتم إلى الصلاة} الأمر بالنية للصلاة، أي بقصدها ونيتها.

3- بيان ما يتعلق بالطهارة من آية الوضوء
- اشتراط الطهارة لصحة الصلاة
* اشتراط الطهارة لصحة الصلاة، لأن الله أمر بها عند القيام إليها، والأصل في الأمر الوجوب.
*الطهارة تشترط تجب عند إرادة الصلاة لا بدخول الوقت.

- اشتراط الطهارة لكل ما يطلق عليه اسم الصلاة.
* أن كل ما يطلق عليه اسم الصلاة، من الفرض والنفل، وفرض الكفاية، وصلاة الجنازة، تشترط له الطهارة، حتى السجود المجرد عند كثير من العلماء، كسجود التلاوة والشكر.


- في ما يتعلق بالأعضاء التي تغسل
* الأمر بغسل الوجه، وهو: ما تحصل به المواجهة من منابت شعر الرأس المعتاد، إلى ما انحدر من اللحيين والذقن طولا. ومن الأذن إلى الأذن عرضا.
ويدخل فيه المضمضة والاستنشاق، بالسنة، ويدخل فيه الشعور التي فيه. لكن إن كانت خفيفة فلا بد من إيصال الماء إلى البشرة، وإن كانت كثيفة اكتفي بظاهرها.

* الأمر بغسل اليدين، وأن حدهما إلى المرفقين و"إلى" كما قال جمهور المفسرين بمعنى "مع" كقوله تعالى: {وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ} ولأن الواجب لا يتم إلا بغسل جميع المرفق.

* الأمر بغسل الرجلين إلى الكعبين، ويقال فيهما ما يقال في اليدين.

- الأمر بمسح الرأس.
* أنه يجب مسح جميعه، لأن الباء ليست للتبعيض، وإنما هي للملاصقة، وأنه يعم المسح بجميع الرأس.
* أنه يكفي المسح كيفما كان، بيديه أو إحداهما، أو خرقة أو خشبة أو نحوهما، لأن الله أطلق المسح ولم يقيده بصفة، فدل ذلك على إطلاقه.
* أن الواجب المسح. فلو غسل رأسه ولم يمر يده عليه لم يكف، لأنه لم يأت بما أمر الله به.

- فائدة القراءتين في ( وأرجلكم)
* وتكون كل من القراءتين، محمولة على معنى، فعلى قراءة النصب فيها، غسلهما إن كانتا مكشوفتين، وعلى قراءة الجر فيها، مسحهما إذا كانتا مستورتين بالخف.

- الأمر بالترتيب في الوضوء.

* الأمر بالترتيب في الوضوء، لأن الله تعالى ذكرها مرتبة ولأنه أدخل ممسوحا -وهو الرأس- بين مغسولين، ولا يعلم لذلك فائدة غير الترتيب.
* أن الترتيب مخصوص بالأعضاء الأربعة المسميات في هذه الآية.
* وأما الترتيب بين المضمضة والاستنشاق والوجه، أو بين اليمنى واليسرى من اليدين والرجلين، فإن ذلك غير واجب، بل يستحب تقديم المضمضة
والاستنشاق على غسل الوجه، وتقديم اليمنى على اليسرى من اليدين والرجلين، وتقديم مسح الرأس على مسح الأذنين.

- الأمر بالغسل من الجنابة.
* أنه يجب تعميم الغسل للبدن، لأن الله أضاف التطهر للبدن، ولم يخصصه بشيء دون شيء.
* الأمر بغسل ظاهر الشعر وباطنه في الجنابة.
* أنه يندرج الحدث الأصغر في الحدث الأكبر، ويكفي من هما عليه أن ينوي، ثم يعمم بدنه، لأن الله لم يذكر إلا التطهر، ولم يذكر أنه يعيد الوضوء.
* أن الجنب يصدق على من أنزل المني يقظة أو مناما، أو جامع ولو لم ينزل.
* أن من ذكر أنه احتلم ولم يجد بللا فإنه لا غسل عليه، لأنه لم تتحقق منه الجنابة.

- في ذكر بعض نواقض الوضوء.
* أن الخارج من السبيلين من بول وغائط، ينقض الوضوء.
* أن لمس المرأة بلذة وشهوة ناقض للوضوء.

- مشروعية التيمم وأسبابه.
* ذكر مِنَّة الله تعالى على العباد، بمشروعية التيمم.
* أن من أسباب جواز التيمم وجود المرض الذي يضره غسله بالماء، فيجوز له التيمم.
* أن الآية عامة في جواز التيمم، لجميع الأحداث كلها، الحدث الأكبر والأصغر، بل ولنجاسة البدن، لأن الله جعلها بدلا عن طهارة الماء،
وأطلق في الآية فلم يقيد [وقد يقال أن نجاسة البدن لا تدخل في حكم التيمم لأن السياق في الأحداث وهو قول جمهور العلماء].
* أن محل التيمم في الحدث الأصغر والأكبر واحد، وهو الوجه واليدان.

- اشتراط عدم الماء لصحة التيمم.
* أن مع وجود الماء ولو في الصلاة، يبطل التيمم لأن الله إنما أباحه مع عدم الماء.
* أن من وجد ماء لا يكفي بعض طهارته، فإنه يلزمه استعماله، ثم يتيمم بعد ذلك.
* أن الماء المتغير بالطاهرات، مقدم على التيمم، أي: يكون طهورا، لأن الماء المتغير ماء، فيدخل في قوله: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً} .

- في الذي يكفي للتيمم.
* أنه لا بد من نية التيمم لقوله: {فَتَيَمَّمُوا} أي: اقصدوا.
* أنه يكفي التيمم بكل ما تصاعد على وجه الأرض من تراب وغيره. فيكون على هذا، قوله: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ} إما من باب التغليب،
وأن الغالب أن يكون له غبار يمسح منه ويعلق بالوجه واليدين، وإما أن يكون إرشادا للأفضل، وأنه إذا أمكن التراب الذي فيه غبار فهو أولى.
* أنه لا يصح التيمم بالتراب النجس، لأنه لا يكون طيبا بل خبيثا.

- اشتراط الترتيب في طهارة التيمم.
* اشتراط الترتيب في طهارة التيمم، كما يشترط ذلك في الوضوء، ولأن الله بدأ بمسح الوجه قبل مسح اليدين.

- كفاية التيمم لرفع حدثان .
*أنه لو نوى مَنْ عليه حدثان التيمم عنهما، فإنه يجزئ أخذا من عموم الآية وإطلاقها.


- رحمة الله بعباده.
* أن الله تعالى -فيما شرعه لنا من الأحكام- لم يجعل علينا في ذلك من حرج ولا مشقة ولا عسر، وإنما هو رحمة منه بعباده ليطهرهم، وليتم نعمته عليهم.

- طهارة الظاهر والباطن.
* أن طهارة الظاهر بالماء والتراب، تكميل لطهارة الباطن بالتوحيد، والتوبة النصوح.
* أن طهارة التيمم، وإن لم يكن فيها نظافة وطهارة تدرك بالحس والمشاهدة، فإن فيها طهارة معنوية ناشئة عن امتثال أمر الله تعالى.

أحسنتِ ولكن ما ذكرت هي عناصر وما يندرج تحتها من مسائل في آية الوضوء، لكن المطلوب كان بيان مقاصد هذه الآية أي الغاية أو الأهداف، كــ: بيان أحكام الوضوء، وبيان رحمة الله في تشريعه،...وغير ذلك.

4: دلّل على اختصاص الله تعالى بكمال الأوصاف وكمال الأفعال مما درست.

قال تعالى: { الله لا إله إلا هو الحي القيوم} الحيُّ القيُّوم.
الحيُّ هو الذي له الحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال وهي تضمن جميع الصفات الكاملة، فالذي له الحياة الكاملة، له القدرة الكاملة والعلم الكامل وجميع صفاته كاملة لا نقص فيها.
القيّوم هو القائم بنفسه القائم على غيره الذي لا يحتاج لأحد وكل أحد مفتقر إليه محتاج إليه، فهو مدبر العباد القائم عليهم وكل أفعاله كاملة لا نقص فيها، ربنا منزه عن الظلم وعن النقص في أفعاله.

- قال أهل العلم: وإنما كان الاسم الأعظم في اجتماع هذين الاسمين؛ لأنهما تضمنا جميع الأسماء الحسنى؛ فصفة الكمال في {الحي}؛ وصفة الإحسان، والسلطان في {القيوم}.
فـ (الحي) المطلق التام الحياة لا تفوتُه صِفة الكمال البتة، و(القيوم) لا يتعذَّرُ عليه فعل ممكن البتة، فالتوسل بصفة الحياة والقيومية له تأثير في إزالة ما يُضادُّ الحياة، ويضُرُّ بالأفعال.

-يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: «… وكذلك إذا اعتبرت اسمه (الحي) وجدته مقتضيًا لصفات كماله من علمه، وسمعه، وبصره، وقدرته، وإرادته، ورحمته، وفعله ما يشاء».

أحسنتِ بارك الله فيكِ.
الدرجة:ب+

[هيئة التصحيح 2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هاجر محمد أحمد

1: استخلص عناصر رسالة تفسير آية الكرسيّ.
- مواضع ورود ذكر المثل الأعلى
- بيان معنى المثل الأعلى
- المثل في اللغة
- كلام المفسرين في تفسير المثل الأعلى
؟؟؟ المطلوب وفقكِ الله رسالة ابن عثيمين -رحمه الله- في تفسير آية الكرسي.
2: ما معنى الاستعاذة؟
معنى " استعذ بالله" أعتصم به وامتنع به والجأ إليه ، ومصدره من العوذ ، والعياذ
أصل للفظة: من اللجأ إلى الشيئ والاقتراب منه
وما فائدة استعراض استعمالات هذا اللفظ في اللغة؟
بين ما ينبغي أن يقوم في قلب العبد من صدق اللجوء إلى الله والاعتصام به.
3: حرّر القول في المراد بالمثل الأعلى.
القول الأول: (ليس كمثله شيئ) قاله ابن عباس
القول الثاني: شهادة أن لا إله إلا الله قاله قتادة
القول الثالث: لا إله إلا الله قاله محمد بن المنكدر
القول الرابع : وهو الأفضل والأطيب، والأحسن، والأجمل، وذلك التوحيد والإذعان له بأنه لا إله غير قاله ابن جرير وعليه يدور كلام بقية المفسرين
والقول الذي عليه أكثر المفسرين على أن المثل الأعلى الصفات العليا التي تستوجب إخلاص العبادة له وحده لا شريك له، واعتقاد الكمال المطلق له جل وعلا ، وأنه لا يساميه في ذلك أحد. كما قاله الشيخ عبد العزيز الداخل
4: عدّد الفوائد السلوكية التي استفدتها من آية الوضوء.
كل مايطلق عليه اسم الصلاة تشترط له الطهارة كسجود التلاوة والشكر المطلوب بيان الفوائد السلوكية المستفادة من تفسير الآية.

فاتكِ السؤال العام بارك الله فيكِ وسددكِ.
الدرجة:د+
بإمكانك تعديل درجتك، بتعديل ما فاتكِ.