المجلس الثاني: مجلس مذاكرة القسم الثالث من مقرر أصول التفسير البياني

[عقيلة زيان]

تطبيقات الدرس الرابع عشر:
بيّن أغراض التقديم والتأخير في الآيات التاليات:

وقول الله تعالى: { قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا}

قال تعالى{( قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُنَا وَلا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) [الأنعام : 71]

يمكن استخلاص عددا من أغراض تقديم النفع على الضر في الآية

1-تقدم النفع على الضر في الآية ؛ وهو من باب تقديم الأولى لمناسبة ختام الآية ؛ ففي ختام مثل ضربه الله للكافر .

يقول المثل : الكافر الذي استهوته الشياطين وتخطفته من كل جهة وجانب وهو حيران وله إخوانه من المؤمنين يدعوه إلى هدى فلا يجيب .

فالدعوة إلى الهدى هي دعوة إلى ما فيه نفع وخير للإنسان لهذا ناسب تقديم النفع على الضر في أول الآية في قوله : قل أندعوا من دون الله مالا ينفعنا و لا يضرنا "

2--وقد ذكر البقاعي مناسبة أخرى ؛أنه التقديم النفع على الضر لمناسبة سياق الآيات ؛فقد جاء في الآيات السابقة ذكر تعداد المنافع الكثيرة والخيرات التي أخبر سبحانه أنه هو وحده المتفرد بتملكها وإيصال للعبد

قال رحمه الله :" ..ولما كان السياق لتعداد النعم{ الذي خلق السماوات والأرض }[ الأنعام : 73 ] { خلقكم من طين }[ الأنعام : 2 ] { يطعم ولا يطعم }[ الأنعام : 14 ] { ويرسل عليكم حفظة }[ الأنعام : 61 ] { من ينجيكم من ظلمات البر والبحر }[ الأنعام : 63 ] { الله ينجيكم منها ومن كل كرب }[ الأنعام : 64 ] قدم النفع في قوله : { ما لا ينفعنا ولا يضرنا } أي لا يقدر على شيء من ذلك ، ليكونوا على غاية اليأس من إتباع حزب الله لهم ، وهذا كالتعليل لقوله{ إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله }[ الأنعام : 56 ] . اهـ

3- قدم الضر على النفع من باب تقديم الأولى والأهم المناسب لمعنى الآية

قال أبو السعود :"وتقديم الضرر على النفع لأن التحرز عنه أهمُ من تحرّي النفع ، ولأن أدنى درجات التأثير دفع الشر ، ثم جلب الخير . اهـ

قال ابن عاشور: وقُدّمالضَرّ على النّفع لأنّ النّفوس أشدّ تطلّعاً إلى دفعه من تطلّعها إلى جلب النّفع ، فكان أعظمَ ما يدفعهم إلى عبادة الأصنام أنّ يستدفعوا بها الأضرار بالنّصر على الأعداء وبتجنّبها إلحاق الإضرار بعابديها .اهـ

4- ويمكن القول أيضا أن الآية جاءت في سياق الاستنكار عن عبادة المسيح؛ والغلو فيه .

..فكيف تعبدونه وهو لا يملك لنفسه دفع الضر وجلب النفع..فكثيراً ما تعرّض هو وأتباعه للأذى على أيدي أعدائهم ، ولولا أنّ الله شمله بلطفه لما استطاع أن يخطو خطوة واحدة .

لهذا ناسب تقديم الضر على النفع لمناسبة سياق الآيات . والله أعلم

تطبيقات الدرس الخامس عشر:
بيّن أغراض التعريف والتنكير في الأمثلة التالية:
قال تعالى : (كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ) [سبأ : 15]

1-بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ

تنكير بلدة للتعظيم..لبيان عظم أمرها وقيدت النكرة بالوصف "بلدة طيبة" لمزيد بيان عظم شأنها وما كانت عليه من رغد العيش والرفاهية والنعيم الدائم

حتى أنه يروى أنها كانت لطيفة الهواء حسنة التربة لا تحذف فيها عامة ولا يكون فيها هامة حتى أن الغريب إذا حلها وفي ثيابه قمل أو براغيث ماتت ، وأنها كانت عذبة الماء طيبة الهواء وأنه ليس فيها حر يؤذي في الصيف ولا برد يؤذي في الشتاء

قال ابن عاشور: وعُدل عن إضافة { بلدة } إلى ضميرهم لتكون الجملة خفيفة على اللسان فتكون بمنزلة المثَل ..اهـ

2-وَرَبٌّ غَفُورٌ؛

تنكير "رب " للتعظيم

قال ابن عاشور:" والعدول عن إضافة { رب } لضمير المخاطبين إلى تنكير { رب } وتقديرِ لام الاختصاص لقصد تشريفهم بهذا الاختصاص ولتكون الجملة على وزان التي قبلها طلباً للتخفيف ولتحصل المزاوجة بين الفقرتين فتسيرا مسير المثل .اهـ

قال سيد قطب:" سماحة في الأرض بالنعمة والرخاء . وسماحة في السماء بالعفو والغفران . فماذا يقعدهم عن الحمد والشكران...؟

تطبيقات الدرس السادس عشر:
بيّن مواضع الوصل والفصل واشرح أغراضها في الأمثلة التالية:
قال تعالى : ( إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ) [فاطر : 14]

في هذه الآية وصل في ثلاثة مواضع

الموضع الأول : ' وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ' ؛ جملة معطوفة على جملة { إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم } ، تأكيدا لها .وتقريرا لمضمونها

فالمعبودين من دون الله لا يستجيبون سواء سمعوا دعاء المدعوين أم لم يسمعوا ؛ فعلى فرض وتقدير سماعهم لا يستجيبوا ؛ فكيف وهم لا يسمعوا؛ فعدم الاستجابة عِنْد عدم السماع أولى

فعدم إجابتها دليل على أنها لا تسمع

الموضع الثاني : **" وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ.. عطف على الجملة السابقة هو لبيان حال الأصنام مع عابديهم يوم القيامة بعدما بين حالها في الدنيا

قال ابن عاشور : " ولما كشف حال الأصنام في الدنيا بما فيه تأييس من انتفاعهم بها فيها كمِّل كشف أمرها في الآخرة بأن تلك الأصنام ينطقها الله فتتبرأ من شركهم ، أي تتبرأ من أن تكون دعت له أو رضيت به" اه

الموضع الثالث: وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ

عطف على ما سبق لبيان تحقق تلك الأخبار الواردة في الآية لأن الذي أخبر بها خبير عليم ببواطن الأمور و خفايا الأشياء لا يخفى عليه شيء.

قال ابن عاشور: تذييل لتحقيق هذه الأخبار بأن المخبِر بها هو الخبير بها وبغيرها ولا يخبرك أحد مثل ما يخبرك هو اهـ

تطبيقات الدرس السابع عشر:
بيّن اللطائف البيانية للحمل على اللفظ والحمل على المعنى في الآيات التاليات:
قول الله تعالى: {وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (23)}

من :اسم شرط لفظه مفرد ومعناه عام

-كفر؛ كفره: بالإفراد حملا على اللفظ.لإرادة التنصيص على كل فرد كفر كائناً من كان فإنه لا يحزنك ولا يضرك شيئا

قال البقاعي رحمه الله: وأفرد الضمير باعتبار لفظ من لإرادة التنصيص على كل فرد فقال : { كفره } كائناً من كان فإنه لم يَفُتك شيء فيه خير ولا معجز لنا ليحزنك ، ولا تبعة عليك بسببه ،.اهـ

-مرجعهم ؛ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا : الضمائر الثلاثة بالجمع حملا على المعنى لإرادة العموم وأن الجميع دون استثناء مصيرهم إلى الله فيخبرهم بما عملوا في الدنيا من خبيث الأعمال حتى لا يكون هناك سبيل إلى الإنكار ثم يجازيهم على ذلك أشد الجزاء .