المجلس العاشر: مجلس مذاكرة دورة مقدمات في أصول التفسير
 

المجموعة الأولى.
 

المجموعة الثانية:
س1: ما هي أبواب أصول التفسير؟
الباب الأول: مقدّمات التفسير من التعريف بعلم التفسير ونشأته وبدايات تدوينه، وتدرّج التأليف فيه، ومصادر التفاسير وأنواعها ومناهج المفسّرين.
والباب الثاني: طرق التفسير ، ويبحث فيه تفسير القرآن بالقرآن، وتفسير القرآن بالسنة، وتفسير القرآن بأقوال السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وتفسير القرآن بلغة العرب، والتفسير بالاجتهاد، والخلاف في التفسير بالإسرائيليات.
والباب الثالث: أدوات المفسّر وهي المعارف والمهارات التي يستعين بها المفسّر على دراسة مسائل التفسير.
والباب الرابع: الإجماع في التفسير، ويدرس فيه ضوابط الإجماع في التفسير، ومصادر معرفته، وطرق تقريره، والتنبيه على علل دعاوى الإجماع.
والباب الخامس: الخلاف في التفسير، وأنواعه ومراتبه، وطرق الجمع والترجيح والإعلال.
والباب السادس: الكليات التفسيرية، والمراد بها أن يفسر اللفظ بمعنى واحد في جميع مواضع وروده في القرآن الكريم .
والباب السابع: أصول دراسة مسائل التفسير، ويبحث فيه أنواع المسائل التفسيرية، ومصادر بحث كلّ نوع منها، وطرق اختيار المراجع ، وكيفية استخلاص الأقوال، ومراتب التحقق من صحة نسبة الأقوال المنسوبة إلى الصحابة والتابعين، وتخريج الأقوال اللغوية، والفرق بين الأقوال المنصوصة والأقوال المستخرجة، وطرق جمع الأدلة والمرجّحات وتمييزها، وتحرير المسألة التفسيرية، والتنبيه على بعض علل التفسير.
والباب الثامن: مسائل الخلاف القوي.
والباب التاسع: أساليب التفسير, والمراد بها طريقة تبليغ معاني القرآن للمتلقّين، وتقريبها لهم بما يناسب حال المخاطبين ومقام الحديث.
والباب العاشر: شروط المفسّر وآدابه , ويبحث في هذا الباب شروط تصدّر المفسّر، والآداب الواجبة والمستحبة التي ينبغي للمفسّر أن يحسن معرفتها ويفقه مسائلها.

س2: هل فسّر النبي صلى الله عليه وسلم جميع آيات القرآن؟
بين النبي صلى الله عليه وسلم القرآن بيانا تاما وكان بيانه على أنواع ولا يقتضي ذلك أن يستغرق كل نوع منها جميع آيات القرآن لكن حصل بمجموعها بيان شامل للقرآن .
ويدل على ذلك قول الله تعالى : { وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)} والنبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس اتباعا لأمر الله عز وجل.
وما استدل به البعض عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن إلا آيا بعددٍ علمهن إياه جبريل عليه السلام). رواه ابن جرير؛ والبزار وأبو يعلى
وهو حديث لا يصح إسناده لأنه مروي من طريق جعفر بن محمد بن خالد بن الزبير بن العوام الأسدي وقد قال عنه البخاري "لا يتابع حديثه " ووقع اضطراب في تحرير اسمه عند أبي يعلى والبزار .وقال ابن كثير فيه "حديث منكر غريب "
وقد حمله ابن جرير على ما لا يعلم إلا بالتوقيف من أمور الغيب مما علمه إياه جبريل.

س3: بيّن فوائد دراسة سير أعلام المفسّرين من الصحابة والتابعين.
1- معرفة فضل الصحابة وعلو منزلتهم وسبقهم وإمامتهم في التفسير فإذا بلغه تفسيرهم من طريق صحيح أحسن تلقيه وعرف قدره , كذلك معرفة فضل التابعين وامتيازهم عمن جاء بعدهم من القرون .
2- معرفة ما لاقوه من مشاق في سبيل تحصيل هذا العلم وما امتازوا به عن غيرهم وكذلك التابعين من بعدهم جاهدوا في تحصيل هذا العلم حتى بلغوا المنازل الرفيعة .
3- إدراك علو منزلتهم في فهم القرآن وحسن تفسيرهم لما خصهم الله به من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم والتلقي منه وشهودهم التنزيل ومعرفة أسبابه , ويعقبهم التابعون فإنهم تعلموا من الصحابة وتلقوا التفسير منهم .
4- معرفة مناهج الصحابة والتابعين في التفسير وبعض معالم أصول التفسير لديهم وفي المقابل إدراك خطأ بعض المناهج المبتدعة وفسادها .
5- معرفة هدي الصحابة والتابعين في تعلّم التفسير وتعليمه، ومدى عنايتهم بالتفسير رواية ودراية ورعاية.
6- إدراك خطر الدعاوي التي يراد منها الإعراض عن تفسير الصحابة والتابعين والأخذ بالفلسفة والمنطق .
7 - معرفة بعض الرواة عن الصحابة والتابعين في التفسير، وطرق تلك الرواية، وأنواعها بإجمال .
8- التبصر بحال الصحابة والتابعين مع القرآن واهتدائهم به وأخذهم له بقوة .

س4: اذكر الصحابة والتابعين الذين عرف عنهم قراءتهم لكتب أهل الكتاب.
من الصحابة : عبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي، وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم .
ومن التابعين : كعب بن ماتع الحميري، ووهب بن منبّه اليماني، ونوف بن فضالة البكالي، وتبيع بن عامر الكلاعي، ومغيث بن سميّ الأوزاعي، وأبو الجلد الأسدي، وهلال الهجري، وناجية بن كعب الأسدي رحمهم الله .

3-ما كان يحدّث به بعض الصحابة الذين قرؤوا كتب أهل الكتاب، كعبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي .

المجموعة الرابعة:
س1: ما هي فوائد دراسة أصول التفسير؟
1- تعريف طالب العلم بمصادر التفسير وطرقه.

2- تعريف الطالب بمسائل الإجماع والخلاف في التفسير ومراتب الخلاف وكيفية الجمع والترجيح والرد .

3- تعريف الطالب بأصول استخلاص المسائل التفسيرية ودراستها.

4- تمرين الطالب على أساليب التفسير وكيفية توصيله للمتلقين ومراعاة أحوالهم ومقام الخطاب.

5- تعريفة بالأدوات العلمية التي تعينه على تقييم جودة دراسته للتفسير ومعرفة أوجه القصور وأوجه الإحسان.

6- معرفة الأصول التي تعينه على ضبط منهجه في التفسير والمواطن التي يصلح فيها الاجتهاد وما لا يصح.

7- معرفة الطالب لما يجب أن يتحقق فيه من شروط قبل التصدر للتفسير والآداب التي يجب أن يتحلى بها.

س2: اذكر أنواع البيان الإلهي للقرآن مع البيان والتمثيل.
النوع الأول :

تفسير القرآن بالقرآن :ومنه التفسير الصريح الواضح من غير لبس وهذا ينسب للبيان الإلهي للقرآن.

مثال:تفسير الله تعالى الطارق بأنه النجم الثاقب في قوله تعالى (والسماء والطارق .وما أدراك ما الطارق. النجم الثاقب).

ومنه تفسير اجتهادي فما أصاب فيه المفسر فهو من تفسير القرآن بالقرآن وما أخطأ فلا يصح نسبته للبيان الإلهي للقرآن.

ولتفسير القرآن بالقرآن أنواع منها تفسير قراءة بقراءة أخرى كما قال مجاهد(لو قرأت قراءة ابن مسعود لم احتج أن اسأل ابن عباس في كثير من القرآن مما سألت) ومنه تخصيص العام وتقييد المطلق وتفسير لفظ بلفظ أشهر منه وغير ذلك.

النوع الثاني:

تفسير القرآن بالحديث القدسي:وهو بيان المعنى المراد بوروده في حديث قدسي .

مثال:قال الله تعالى (هو أهل التقوى وأهل المغفرة) وورد المعنى في حديث قدسي عن أنس ابن مالك عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال قال الله عز وجل (أنا أهل أن أتقى فمن اتقاني فلم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له)

النوع الثالث:

ما نزل من الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم لبيان المعنى المراد من الآية ومنه ما يتعلق بالأمور الغيبية فمنشأه من الله تعالى ومن العلماء من يلحقه بالبيان النبوي للقرآن.

النوع الرابع :

البيان القدري لمعاني القرآن :بأن يقدر الله أمورا تبين المعنى المراد من الآيه لما نزلت هذه الآية ( اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) قال: ونحن يومئذ متوافرون قال: فجعلت أتعجب من هذه الآية: أي فتنة تصيبنا؟ ما هذه الفتنة؟ حتى رأيناها.

س3: بيّن طرق التابعين في تعلّم التفسير وتعليمه.
1- حضور مجالس العلم وحلقه التي يقيمها بعض المفسرين من الصحابة:مثل مجالس ابن عباس وابن مسعود.

عن مسروق قال: (كان عبد الله يقرأ عليناالسورة ثم يحدثنا فيها ويفسرها عامة النهار( وعبد الله هو عبد الله ابن مسعود.

2- العرض والسؤال : فيقرأ التابعي القرآن على الصحابي ويسأله عن تفسيرالآيات.
قالمجاهد: (لقد عرضت القرآن على ابن عباسثلاث عرضات أقف عند كل آية أسألهفيم أنزلت وفيم كانت؟ فقلت: يا ابن عباسأرأيت قول الله تعالى)فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله( قال(من حيث أمركم أن تعتزلوهن(رواه الدارمي.
وقال أبي بن كعب لزر بن حبيش (لا تريد أن تدع آية في كتاب الله تعالى إلا سألتني عنها(

3- الكتابة والتقييد:وذلك بكتابة ما يسمعه من التفسير من الصحابي.

عن عثمان بن حكيم قال سعيد ابن الجبير(كنت أسير مع ابن عباس في طريق مكة ليلا فكان يحدثني بالحديث فأكتبه في واسطة الرحل حتى أصبح فأكتبه (رواه الدارمي.

4- طريقة الملازمة : وهي أن يصحب التابعي أحد الصحابة مدة من الزمن فيأخذ من علمه وسمته ثم ينتقل لآخر ويحصل علما كثيرا.
عن ليث عن الشعبي قال(أقمت بالمدينة مع عبد الله بن عمر ثمانية أشهر أو عشرة أشهر(

5- المراسلة:كما راسل ابن أبي مليكة ابن عباس ليسأله عن شهادة الصبيان فقال(إن الله عز وجل يقول (ممن ترضون من الشهداء)فليسوا ممن نرضى لا تجوز) رواه سعيد بن منصور
6- التدارس والتذاكر:يتدارسون التفسير بينهم ويخبر أحدهم الآخر بما وصله من تفسيرها .مثلما أخبر الشعبي أصحابه عن معنى أصحاب الأعراف كما علمه من حذيفة فقال(هم قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة فإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين فبينا هم كذلك اطلع إليهم ربك تبارك وتعالى فقال اذهبوا وادخلوا الجنة فإني قد غفرت لكم) رواه ابن جرير الطبري.
6- عرض التفسير:أن يعرض التابعي التفسير على الصحابي وإما أن يقره عليه أو يصوبه له.كما فعل عكرمة مع ابن عباس عندما قال(ما ترى جعلني الله فداكأنهمقد أنكروا وكرهوا حين قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذاباشديدا؟ فأعجبه قولي ذلك وأمر لي ببردين غليظين فكسانيهما).
س4: ما معنى الإسرائيليات؟ وما حكم روايتها؟
الاسرائيليات:هي أخبار بني اسرائيل وهو يعقوب بن إبراهيم عليه السلام

حكم روايتها:
-ورد فيها أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن عمروأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار).صحيح البخاري
-وعن أبي هريرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:(لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا: (آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم)صحيح البخاري
-وعن جابر ابن عبد الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم (لاتسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا فإنكم إما أنتصدقوا بباطل أو تكذبوا بحق فإنه لو كان موسى حيا بين أظهركم ما حل لهإلا أن يتبعن)رواه أحمد

-وورد عن عبد الله قال (إن كنتم سائليهم لا محالة فانظروا ما قضى كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه)رواه عبد الرزاق.

ومما سبق نخلص إلى:

1- أن ما وصلنا من أخبار بني إسرائيل بطريق صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب علينا تصديقه.

2- أن ما كذبهم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو خالف شرعنا فهو باطل لا يروى إلا على سبيل التشنيع وبيان بطلانه.

3- أنه لاحرج في رواية الإسرائيليات على سبيل الاستشهاد لما عرف صحته.

4- أن بعض الإسرائيليات قد تتضمن زيادات منكرة لأخبار محتملة الصحة فتنكر الزيادات المنكرة.
5- لا نعتمد عليها كمصدر للتعلم والتحصيل.

المجموعة الثانية:
1: أبواب أصول التفسير
الباب الأول:
مقدّمات التفسير: وهو علم التفسير ونشأته وبدايات تدوينه وتدرج التأليف فيه ومصادر التفاسير وأنواعها ومناهج المفسرين .
الباب الثاني:
طرق التفسير: ويبحث فيه تفسير القران بالقران.وتفسير القران بالسنة وتفسير القران بأقوال السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وتفسير القران بلغة العرب والتفسير بالإجتهاد والخلاف في التفسير بالإسرائيليات .
الباب الثالث:
أدوات المفسّر: وهي المعارف والمهارات للإستعانة على دراسة مسائل التفسير .
الباب الرابع:
الإجماع في التفسير: ويدرس فيه ضوابط الإجماع في التفسير ومصادر معرفته وطرق تقريره والتنبيه على علل دعاوى الإجماع.
والباب الخامس:
الخلاف في التفسير:وأنواعه ومراتبه وطرق الجمع والترجيح والإعلال .
الباب السادس:
الكليات التفسيرية: والمقصود بها أن يفسر اللفظ بمعنى واحد في جميع مواضع وروده في القران الكريم.
الباب السابع:
أصول دراسة مسائل التفسير: والبحث في أنواع المسائل التفسيرية ومصادر بحث كل نوع منها
الباب الثامن:
مسائل الخلاف القوي: وهو أنفع باب لطالب علم التفسير .
والباب التاسع:
أساليب التفسير:هي طريقة تبليغ معاني القران للمتلقين وتقريبها لهم بما يناسب حال المخاطبين ومقام الحديث .
الباب العاشر:
شروط المفسّر وآدابه.

2: هل فسّر النبي صلى الله عليه وسلم جميع آيات القرآن؟
نعم ، بيّن النبي صلى الله عليه وسلم ما أنزل إليه من ربّه بياناً تاماً رضيه الله عزّ وجل، وأقام به الحجّة على خلقه، كما أمره الله تعالى وكما جاء في كتابه
في قوله تعالى : (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ).

3: فوائد دراسة سير أعلام المفسّرين من الصحابة والتابعين:
* تعرّف فضل الأعلام الأجلّاء من علماء الصحابة والتابعين فيعرف قدرهم ومنزلتهم وسابقتهم في الدين وأمامتهم في التفسير .
* تبصره بمالاقوه في سبيل تحصيل ماحصلوه من العلم وماامتازوا به من خصال كانت سببا في رفعتهم وحسن تحصيلهم .
* تبين لطالب العلم المكانة والمنزلة العالية التي تبؤوا في فهم القران وتفسيره فلاسبيل لفهم القران غير سبيلهم .
* تبين لطلاب العلم مناهج الصحابة في التفسير وأصول التفسير .
* توضح هديهم في تعلّم التفسير وتعليمه وعنايتهم بالتفسير رواية ودراية ورعاية.
* ندرك خطر الدعاوي التي يراد منها الإعراض عن تفسير الصحابة.


س4:الصحابة والتابعين الذين عرف عنهم قراءتهم لكتب أهل الكتاب:
الصحابة هم :
1: عبد الله بن سلام بن الحارث الإسرائيلي.
2: سلمان الفارسي الرامهرمزي .
3: عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي .

ومن التابعين :
1: كعب بن ماتع الحميري .
2: هلال الهجري .
3: أبو الجلد جِيلان بن فروة الجوني الأسدي.
4: نوف بن فضالة البكالي الحميري .
5: تبيع بن عامر الكلاعي الحميري.
6: مغيث بن سميّ الأوزاعي .
7: وهب بن منبه بن كامل .

مجلس مذاكرة دورة مقدّمات في أصول التفسير
 

المجموعة الأولى:
س1: ما معنى أصول التفسير؟
الأصول جمع أصل،و هو ما يبنى عليه الشئ.
و أصول التفسير هي الأصول التي يبنى عليها علم التفسير، فللتفسير أصول في تحمله و أصول في أدائه.

س2: ما سبب عناية علماء أهل السنة بتقرير البيان الإلهي للقرآن؟

لتبصير الطالب بأصول تحصنه من ضلالات طوائف ممن خالفوا هذا الباب من البيان الإلهي للقرآن ؛ و هم من الروافض و الصوفية و الباطنية و غيرهم.فلهم محاولاتهم للتشكيك في بيان القرآن و منهم من اجترأ على تقديم العقل على النقل.

س3: ما سبب قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة وكثرتها عن صغارهم؟
قلت الرواية عن بعض أكابر الصحابة، لأنهم هلكوا قبل أن يُحتاج إليهم ،إنما كثرت عن عمر بن الخطاب و علي بن أبي طالب لأنهما وليا فسئلا و قضيا بين الناس.و أما صغار الصحابة لأنهم بقوا و طالت أعمارهم و احتاج الناس إليهم.

س4: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال.
ما بلغنا من الإسرائيليات على مراتب:
• النوع الأول : ما قصّه الله في القرآن من أخبار بني إسرائيل "إنّ هذا القرآن يقصّعلى بني إسرائيل أكثر الذين هم فيه مختلفون" . و هذا النوع يجب التصديق به.
• النوع الثاني: ما كان يُحدّث به بعض اليهود في زمان النبي صل الله عليه و سلم، و ما كانوا يخبرون به الصحابة؛ و هذا على ثلاثة أقسام:
1. قسم يخبرهم النبي صل الله عليه و سلم بتصديقهم فيه. كما في صحيح البخاري من حديث إبراهيم النخعي عن عبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: جاء حَبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد إنا نجد: أن الله يجعل السموات على إصبع والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع، فيقول أنا الملك، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وما قدروا الله حق قدره، والأرض جميعا قبضته يوم القيامة، والسموات مطويات بيمينه، سبحانه وتعالى عما يشركون}).

2. قسم يكذبهم فيه النبي صل الله عليه و سلم : كما كذبهم النبي صل الله عليه وسلم في قولهم " إذا جاء الرجل امرأته مجباة جاء الولد أحول، فقال : كذبت يهود"فنزلت : نساؤكم حرث لكم فأتـوا حرثكم إنى شئتم"
3. قسم يقف فيه فلا يصدقهم و لا يكذبهم؛
كما روى عبد الرزاق وأحمد من طريق ابن شهاب، عن ابن أبي نملة، أن أبا نملة الأنصاري، أخبره أنه بينا هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من اليهود، فقال: يا محمد، هل تتكلم هذه الجنازة؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الله أعلم ".
قال اليهودي: أنا أشهد أنها تتكلم.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وكتبه ورسله، فإن كان حقا لم تكذبوهم، وإن كان باطلا لم تصدقوهم)).

• وقد أذن النبي صلى الله عليه وسلم في التحديث عنهم، ونهى عن تصديقهم وتكذيبهم.
- في صحيح البخاري ومسند الإمام أحمد من طريق حسان بن عطية، عن أبي كبشة، عن عبد الله بن عمرو، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار».

• النوع الثالث: ما كان يحدث به بعض الصحابة الذين قرؤوا كتب أهل الكتاب، و منهم عبد الله بن سلام ، و سلمان الفارسي و عبد الله بن عمرو بن العاص

مجلس مذاكرة دورة
مقدّمات في أصول التفسير
المجموعة الأولى:
س1: ما معنى أصول التفسير؟
ج-1الأصول جمع أصل،وهو ما يبنى عليه الشيء.
وأصول التفسير:هي الأصول التي يبنى عليها علم التفسير .
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
س2: ما سبب عناية علماء أهل السنة بتقرير البيان الإلهي للقرآن؟
ج-2سبب عناية علماء أهل السنة بتقرير البيان الإلهي للقرآن لما فيه من هدى و تبصير للناس والتحصن من ضلالات طوائف
من الرافضة والصوفية والفلاسفة والمتكلمين والباطنية وغيرهم .فلهؤلاء شبهات كثيرة في محاولة الطعن في بيان القران.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
س3: ما سبب قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة وكثرتها عن صغارهم؟
ج-3سبب قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة لأنهم هلكوا قبل أن يحتاج إليهم،وكثرتها عن صغارهم لأنهم بقوا وطالت
أعمارهم واحتاج الناس إليهم.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
س4: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال.
ج-4النوع الاول:ما قصه الله في كتابه الكريم من أخبار بني إسرائيل،وما صح عن النبي صل الله عليه وسلم من الأحاديث
في أخبار بني إسرائيل.
وهذا النوع التصديق به واجب،لأنه من التصديق بكتاب الله تعالى,وبما أخبر به رسوله صل الله عليه وسلم.
النوع الثاني:ما كان يحدث به بعض أهل الكتاب في زمان النبي صل الله عليه وسلم,قسم يخبر النبي صل الله عليه وسلم
بتصديق به،وقسم يكذبهم فيه،وقسم يقف فيه لا يصدق ولا يكذب.
النوع الثالث:ما كان يحدث به بعض الصحابة الذين قرؤوا كتب أهل الكتاب.
النوع الرابع:ما كان يروى عن بعض أصحاب رسول الله صل الله عليه وسلم الذين لم يقرؤوا كتب أهل الكتاب ، لكن لهم
رواية عمن قرأها ككعب الأحبار وغيره.ومنهم ابو هريرة وابن عباس وأبو موسى الأشعري.
النوع الخامس:ما رواه بعض التابعين ممن قرأ كتب أهل الكتاب.
النوع السادس:ما كان يحدث به بعض ثقات التابعين عمن قرأ كتب أهل الكتاب.
النوع السابع:ما يرويه بعض من لا يتثبت في التلقي، فيكتب عن الثقة والضعيف ويخلط الغث والسمين وهؤلاء من أكثر من
أشاع الإسرائيليات في كتب التفسير.
النوع الثامن:ما يرويه بعض شديدي الضعف والمتهمين بالكذب ممن لهم تفاسير قديمة في القرن الثاني الهجري.
النوع التاسع:ما يرويه أصحاب كتب التفسير المشتهرة من تلك الإسرائيليات بأسانيدهم إلي من تقدم.
النوع العاشر:ما يذكره بعض المتأخرين من المفسرين في تفاسيرهم من الإسرائيليات.
****************************************************************
*******************هذا والله أعلم والحمد لله رب العالمين*********************

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الأولى:
س1: ما معنى أصول التفسير؟
الأصول جمع أصل و هو ما يبنى عليه غيره
فأصول التفسير : هي الأصول التي يبنى عليها علم التفسير
و تشمل جميع مرحل دراسة المسائل التفسيرية بدءاً من أصول التعرف على المسائل التفسيرية إلى ما يخلص به الدارس من نتيجة دراسته و كيف يؤدي تفسيره للمتلقين
فلتفسير أصول في تلقيه ، و أصول في أدائه
س2: ما سبب عناية علماء أهل السنة بتقرير البيان الإلهي للقرآن؟
للتبصير بأصول تحصن الطالب من ضلالات طوائف ممن خالفوا في هذا الباب من فلاسفة و متكلمين و باطنية و رافضة و صوفية و غيرهم .
فلهؤلاء شبهات كثيرة في محاولة الطعن في بيان القرآن و دلالته على اليقين في أبواب الدين ، حتى يتمكنوا من تأويله على ما يريدون من باطلهم ، حتى إنهم اجترؤوا على القول بتقديم العقل على النقل .
س3: ما سبب قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة وكثرتها عن صغارهم؟
سبب قلة الرواية عن أكابر الصحابة لأنهم هلكوا قبل أن يُحتاج إليهم ، و إنما كثرت عن عمر بن الخطاب و علي بن أبي طالب لأنهما وليا فسئلا و قضيا بين الناس .
و كثرت عند صغارهم لأنهم بقوا و طالت أعمارهم و احتاج الناس إليهم .
س4: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال.
على أربع مراتب و أنواع :
*الأول : ما قصه الله في كتابه الكريم من أخبار بني إسرائيل كما قال تعالى : ( إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون )
و ما صح عن النبي صلى الله عليه و سلم من الأحداث في أخبار بني إسرائيل . و هذا النوع التصديق به واجب لأنه من التصديق بكتاب الله و ما أخبر به رسوله
* الثاني : ما كان يحدث به بعض أهل الكتاب في زمن النبي صلى الله عليه و سلم ممن كان في المدينة و غيرهم ، فيحدثون النبي أو يحدثون بعض أصحابه عن بعض ما وجد في كتبهم و قد دخلها التحريف ، فمنها ما هو حق و منها ما بدل ، و لهذا كان ما يذكروه على ثلاثة أقسام :
1- قسم يخبرهم النبي صلى الله عليه و سلم بتصديقهم فيه
2- قسم يكذبهم فيه النبي صلى الله عليه و سلم
3- قسم يقف فيه فلا يصدقهم و لا يكذبهم
* الثالث : ما كان يحدّث به بعض الصحابة الذين قرؤوا كتب أهل الكتاب و منهم : عبد الله بن سلام و سلمان الفارسي
* الرابع : ما كان يروى عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم الذين لم يقرؤوا من كتب أهل الكتاب ، لكن لهم رواية عمن قرأها ، ككعب الأحبار و غيره
و منهم أبو هريرة و ابن عباس و أبو موسى الأشعري . هذا النوع ينظر فيه من ثلاث جهات :
1- نكارة المتن و عدمها
2- تصريحهم بالرواية عمن يحدث عن أهل الكتاب و عدمه
3- صحة الإسناد إليهم
المجموعة الثانية:
س1: ما هي أبواب أصول التفسير؟
1- مقدمات التفسير ، من التعرف بعلم التفسير و نشأته و بدايته ووووووو على وجه الإجمال ، لأنه من الأصول المهمة لدراسة هذا العلم
2- طرق التفسير ؛ كتفسير القرآن بالقرآن ، و تفسير القرآن بالسنة
3- أدوات المفسر التي هي المعارف و المهارات التي يستعين بها على دراسة مسائل التفسير
4- الإجماع في التفسير ، و يُدرس فيه ضوابط الإجماع ، و مصادر معرفته و طرق تقريره و معرفة علل دعاوى الإجماع
5- الخلاف في التفسير ، أنواعه و مراتبه و طرق الجمع و الترجيح والإعلال
6- الكليات التفسيرية ، و هي أن يفسر اللفظ بمعنى واحد في جميع مواضع وروده في القرآن الكريم مثال : قول قتادة : ( كل قنوت في القرآن طاعة ) رواه عبد الرزاق
7- أصول دراسة مسائل التفسير ، و هي معرفة المسائل التفسيرية و مصادر البحث عن كل نوع منها ، و معرفة اختيار المراجع و كيفية استخلاص القول و غيره
8- مسائل الخلاف القوي ، و هذا باب نافع جداً لطالب علم التفسير لأنه يعمد فيه إلى جمل من مسائل الخلاف القوي فيشرحها الشيخ شرحاً يطبق فيه أصول التفسير ، فيستفيد الطالب بالتطبيق و الدراسة
9- أساليب التفسير ، و هي طريقة تبليغ معاني القرآن و تقريبها للناس بما يناسب حالهم و مقام الحديث
10- شروط المفسر و آدابه ، و هي شروط تصدُّر المفسر من الآداب الواجبة و المستحبة التي يحسن أن يعرفها و يفهم مسائلها
س2: هل فسّر النبي صلى الله عليه وسلم جميع آيات القرآن؟
قال تعالى : { و أنزلنا إليك الذكر لتبيّن للنّاس ما نزّل إليهم و لعلّهم يتفكرون } فقد بين النبي صلى الله عليه و سلم ما أنزل الله إليه من ربّه بياناً تاماً رضيه الله تعالى عنه ، و أقام به الحجة على خلقه ، لكن كان بيانه على أنواع ، ولا يقتضي ذلك أن يستغرق جميع آيات القرآن ؛ بل يحصل بمجموعها بيان شامل ، و إن تفاوت الناس في معرفته و إدراكه
س3: بيّن فوائد دراسة سير أعلام المفسّرين من الصحابة والتابعين.
1- أنها تعرف بفضل أولئك الأعلام الأجلاء من علماء الصحابة ، فتعرف منزلتهم و سابقتهم في الدين و إمامتهم في التفسير ، فلما نقرأ تفسيرهم نعرف قدره و حسن تلقيه
2- معرفة ما لاقوه في سبيل تحصيل ما حصّلوه من العلم ، و امتازوا به من خصال كانت سبب لرفعتهم و حسن تحصيلهم
3- تبيّن لنا أن الصحابة قد تبوؤوا المنزلة العالية في فهم القرآن و تفسيره ، فلا سبيل لفهم القرآن بغير سبيلهم ، لما اختصوا به من صحبة نبيّه و شرف التلقي عنه
4- تبين لنا شيء من مناهج الصحابة في التفسير ، و شيء من أصول التفسير لدى الصحابة رضي الله عنهم
5- نتعرف على هديهم في تعلم التفسير و تعليمه ، و معرفة عنايتهم بالتفسير رواية و دراية و رعاية
6- إدراك خطر الدعاوى التي تدعو إلى الإعراض عن تفسير الصحابة ، و ما يعبر عنه بعض المحدثين بإعادة قراءة التفسير ، لينطلقوا في تفسيره من منطلقات منطقية أو فلسفية
7- التعرف على بعض الرواة عن الصحابة في التفسير ، و طرق الرواية ، و أنواعها بإجمال .
س4: اذكر الصحابة والتابعين الذين عرف عنهم قراءتهم لكتب أهل الكتاب.
من الصحابة : عبد الله بن سلام ، و سلمان الفارسي ، و عبد الله بن عمرو بن العاص
من التابعين : كعب بن ماتع الحميري ، و وهب بن منبه اليماني ، و نوف بن فضالة البكالي ، و تبيع بن عامر الكلاعي

المجموعة الأولى:
س1: ما معنى أصول التفسير؟
هي الأصول التي يبنى عليها علم التفسير.

س2: ما سبب عناية علماء أهل السنة بتقرير البيان الإلهي للقرآن؟
لأن هناك أقوام ضلوا في هذا الباب من الباطنية والرافضة وغيرهم، فلهم شبهات كثيرة في الطعن في بيان القرآن، حتى زعم بعضهم أن نصوص الكتاب والسنة ظواهر لفظية لا يمكن فهم المراد منها إلا بالتحاكم إلى القواطع العقلية إلى أن قالوا بتقديم العقل على النقل.. فوجب تقرير البيان الإلهي للقرآن .

س3: ما سبب قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة وكثرتها عن صغارهم؟
لأن الكبار توفوا مبكرًا قبل الحاجة لهم، أما الصغار فبقوا حتى احتُيج إليهم.

س4: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال.
- مابلغنا من الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم
- ما يحدث به أهل الكتاب في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
- ما يحدث به بعض الصحابة رضوان الله عليهم الذين قرأوا كتب أهل الكتاب
- ما نُقل وروي من الصحابة عن أهل الكتاب
- ما يحدث به بعض التابعين الذين قرأوا كتب أهل الكتاب
- مانقله ثقات التابعين عن أهل الكتاب
- ما نقله وراه التابعين ممن لا يثبت لهم التلقي
- ما نقله ورواه شديدي الضعف من التابعين

المجموعة الرابعة:
س1: ما هي فوائد دراسة أصول التفسير؟
• معرفة مصادر التفسير وطرقه.
• معرفة أصول التعرف على المسائل التفسيرية وطرق دراستها.
• معرفة طرق معرفة الإجماع والخلاف ومراتب الخلاف، وطرق الجمع والترجيح والتعليل والرد.
• معرفة الأصول الضابطة لصحّة المنهج في التفسير، وما يقبل فيه الاجتهاد، وما لا يُقبل.
• معرفة الأدوات العلمية لقياس جودة دراسة مسائل التفسير
• معرفة أساليب التفسير و طرق تبليغ معاني القرآن الكريم والدعوة إلى الله.
• معرفة الشروط والآداب قبل التصدّر للتفسير.

س2: اذكر أنواع البيان الإلهي للقرآن مع البيان والتمثيل.
النوع الأول : تفسير القرآن بالقرآن
أقسامه :
1 صريح :هو ما يدل على المعنى صراحة .
مثاله : كقوله تعالى : ( والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب) ،ففسر الله تعالى المراد بالطارق بقوله :( النجم الثاقب) .
2 ما يدخله الإجتهاد :فما أخطأ منه أو أصاب بعضه فلا يصح أن ينسب اجتهاده إلى التفسير الإلهي للقرآن .
أنوع تفسير القرآن بالقرآن :
أنواع كثيرة :
- منه تفسير إحدى القراءات لغيرها .
-ومنه تفسير اللفظ بلفظ غيره .
- ومنه بيان المجمل .
وتقييد المطلق .
-وتخصيص العام .
- إلى غير ذلك .

النوع الثاني : تفسير القرآن بالحديث القدسي
المراد بذلك : هو أن يرد في الأحاديث القدسية ما يبين مراد الله ببعض ما ورد في كتابه .
مثاله : عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قوله تعالى ( هو أهل التقوى وأهل المغفرة ) قال : قال الله عز وجل :أنا أهل أن أتقي ؛ فمن اتقاني فلم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له ) .وهو حديث حسنه الترمذي ولكن ضعفه أهل الحديث .

النوع الثالث : ما نزل من الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم لبيان تفسير بعض ما أنزل الله في القرآن
مثاله :
- الإخبار عن المغيبات .
-تفصيل مالا يدرك إلا بتوقيف من الله تعالى .

النوع الرابع : البيان القدري لبعض معاني القرآن .
المراد بذلك : أن يقدر أمورا يظهر به المعنى الذي أراده .
مثاله : عن الزبير بن العوام : لما نزلت قوله تعالى : ( واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ) الآية ، ونحن يومئذ متوافرون ، قال : فجعلت أتعجب من هذه الآية : أي فتنة تصيبنا ؟ ماهذه الفتنة ؟ حتى رأيناها .

س3: بيّن طرق التابعين في تعلّم التفسير وتعليمه.
- حضور مجالس التفسير وحلقه
• فينتفعون بها، ويتعلّمون منهم التفسير كما يتعلمون منهم القرآن.
• مثل ابن مسعود
عن مسروق، قال: (كان عبدُ الله يقرأ علينا السُّورة، ثم يحدِّثنا فيها ويفسِّرها عامَّةَ النهار).
2- طريقة العرض والسؤال
• فيقرأ التابعي القرآن على الصحابي ويسأله عن معاني الآيات التي يقرؤها.
• قال الشعبي: والله ما من آية إلا قد سألت عنها. رواه ابن جرير.

3-طريقة الكتابة والتقييد
• فكان من التابعين من يكتب ما يسمع من التفسير من بعض الصحابة رضي الله عنهم
• قال ابن أبي مليكة:رأيت مجاهدًا يسأل ابن عباسٍ عن تفسير القرآن ومعه ألواحه فيقول له ابن عباسٍ: اكتب , قال: حتى سأله عن التفسير كله. رواه ابن جرير.
4- طريقة الملازمة
• فكان منهم من يلزم أحد الصحابة مدّة حتى يأخذ عنه العلم والهدي والسمت، ثم ينتقل إلى غيره حتى يحصّل علماً كثيراً.
• عن زر، قال: قدمت المدينة؛ فلزمت عبد الرحمن بن عوف وأبيًّا . رواه ابن سعد.

5- طريقة المراسلة
• - قال ابن أبي مليكة: كتبت إلى ابن عباس أسأله عن شهادة الصبيان، فكتب إلي: إن الله عز وجل يقول: {ممن ترضون من الشهداء} فليسوا ممن نرضى، لا تجوز). رواه سعيد بن منصور.
6- طريقة عرض التفسير
• مثل حديث عائشة فى بيان حكم الطواف بالصفا و المروة لعروة بن الزبير
7-التدارس والتذاكر
• فكانوا يتدارسون التفسير فيما بينهم ويتذاكرونه، ويخبر بعضهم بعضاً بما عرف من التفسير، وما حفظ من الرواية فيه.
• قال الشعبي: أرسل إلي عبد الحميد بن عبد الرحمن، وعنده أبو الزناد عبد الله بن ذكوان مولى قريش، وإذا هما قد ذَكَرا من أصحاب الأعراف ذِكْرا ليس كما ذَكَرا، فقلت لهما: إن شئتما أنبأتكما بما ذكر حذيفة، فقالا هات!
فقلت: إن حذيفة ذكر أصحاب الأعراف فقال: (هم قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار، وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة، فإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا: "ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين". فبينا هم كذلك، اطلع إليهم ربك تبارك وتعالى فقال:{اذهبوا وادخلوا الجنة، فإني قد غفرت لكم}). رواه ابن جرير الطبري.

س4: ما معنى الإسرائيليات؟ وما حكم روايتها؟
معنى الإسرائيليات أخبار بني إسرائيل، وهو يعقوب بن إبراهيم عليه السلام
حكم روايتها
• يجوز التحدث بها وجاء الإذن فيها مطلقا يدخله القيود ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج".
• وما خالف منها الدليل الصحيح لا تحل روايته إلا على سبيل الإنكار.
• وما لم يأت به دليل صحيح فلا يجب الاعتقاد بصحته ويجوز روايته على سبيل الاستئناس.
• وما جاء في روايتهم من زيادات منكرة لأخبار صحيحة وجب إنكار هذه الزيادات.
• لا يجب الاعتماد على هذه الروايات في التفسير كمصدر أول للعلم والتعليم .

بسم الله الرحمن الرحيم

المجموعة الاولى::

ج1/
معنى أصول التفسير :
هي الأصول التي يبنى عليها علم التفسير فيشمل جميع مراحل دراسة المسألة التفسيرية من أصول التعرف على المسائل ، الى مايخلص به الدارس من نتيجة دراسته لتلك المسألة وكيف يؤدي تفسيره للمتعلمين .
ج2/
لتبصير الطالب بأصول تحصنه من ضلالات الطوائف المخالفة لاهل السنه والجماعة من الفلاسفة والمتكلمين ، والرافضه والصوفيه وغيرهم ، ولمواجهة شبهاتهم المتنوعه للطعن في بيان القران بأصول ثابته وحجج راسخه .
ج3/
السبب في ذلك : أن الأكابر من الصحابة قد توفاهم الله قبل ان يحتاج اليهم ، وغيرهم من الصحابة الذين كثرت روايتهم لأنهم بقوا وطالت أعمارهم ، واحتاج الناس اليهم ، ومضى كثير من أصحاب رسول الله قبله وبعده بعلمه ، لم يؤثر بشيء ولم يحتج اليه لكثرة أصحابه عليه الصلاة والسلام .
ج4/
3أنواع :
النوع الاول : ماقصه الله في كتابه من اخبار بني اسرائيل ، والتصديق به واجب لانه من التصديق بالكتاب والسنه .
النوع الثاني : ماحدث به بعض أهل الكتاب في زمان رسول الله ممن كان في المدينة ونجران وغيرهم ،فيحدثون ببعض ما في كتبهم وقد دخلها التحريف ،فمن كلامهم ما لم يصله التحريف ، ومنه مابدل وتغير .
وهو على 3 اقسام :
أ-أخبر النبي بتصديقهم فيه .
ب- كذبهم فيه النبي
ج-قسم يقف فيه فلا يصدقهم ولا يكذبهم .
النوع الثالث : ماكان يحدث من بعض الصحابة الذين قرؤوا كتب اهل الكتاب ومنهم : عبد الله بن سلام ، وسلمان الفارسي ، وعبدالله بن عمرو بن العاص . والله أعلم بالصواب

المجموعة الرابعة:
س1: ما هي فوائد دراسة أصول التفسير؟
ج/علم أصول التفسير من العلوم الشريفة النافعة، ولدراسته فوائد جليلة يمكن إجمال أهمها فيما يلي:
1: إمداد الدارس لمعرفه مصارد التفسير ودراسته
2: تعريف الدارس بأصول التعرف على المسائل التفسيرية وطرق دراستها .
3: معرفه الدارس بطرق معرفة الإجماع والخلاف ومراتب الخلاف، وطرق الجمع والترجيح والتعليل والرد.
4: تنبيه الدارس بالأصول الضابطة لصحّة منهجه في التفسير، وما يقبل فيه الاجتهاد، وما لا يُقبل.
5: امعرفه الأدوات العلمية التي يتمكن بها من قياس جودة دراسته لمسائل التفسير، ومعرفة مواضع الخلل والتقصير، ومواضع الإجادة والإحسان.
6: االتدرب على أساليب التفسير والتعرف على طرق تبليغ معاني القرآن الكريم والدعوة إلى الله تعالى بما تعلّمه من التفسير.
7: تعريف الطالب بالشروط التي يجب أن تتحقق فيه قبل التصدّر للتفسير، والآداب التي عليه أن يتحلّى به
س2: اذكر أنواع البيان الإلهي للقرآن مع البيان والتمثيل.
ج/ البيان الإلهي
البيان الإلهي للقرآن على أربعة أنواع:
النوع الأول: تفسير القرآن للقرآن.
وهذا النوع منه ما هو صريح ومنه ما يدخله الاجتهاد ؛ والذي يعدّ من التفسير الإلهي هو ما يدلّ على المعنى صراحة من غير التباس، مثالكما في قول الله تعالى: {والسماء والطارق . وما أدراك ما الطارق . النجم الثاقب}.
ففسّر الله تعالى المراد بالطارق بأنه النجم الثاقب.



النوع الثاني: تفسير القرآن بالحديث القدسي.
وهو أن يرد في الأحاديث القدسية ما يبيّن مراد الله جلّ وعلا ببعض ما ذكر باياته
مثال ما رواه الإمام أحمد والدارمي والترمذي والحاكم وغيرهم من طرق عن سهيل بن أبي حزم القطعي عن ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذه الآية: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} قال: قال الله عز وجل: (أنا أهل أن أتقى؛ فمن اتقاني فلم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له).
النوع الثالث: ما نزل من الوحي على النبيّ صلى الله عليه وسلم لبيان تفسير بعض ما أنزل الله في القرآن، ومن ذلك الأخبار عن المغيّبات وتفصيل ما لا يُدرك إلا بتوقيف من الله تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلم، فهذا منشؤه من الله تعالى، ولكن لأجل أن لفظه مؤدّى من النبي صلى الله عليه وسلم جرى استعمال أهل العلم على اعتباره من التفسير النبوي.
النوع الرابع: البيان القدري لبعض معاني القرآن
ويلحق بالبيان الإلهي ما يجعله الله من الآيات البينات الدالة على مراده؛ فيقدر أموراً يظهر بها المعنى الذي أراده وقد يكون وهم فيه من وهم، وأخطأ فيه من أخطأ.
مثالا في مسند الإمام أحمد وسنن النسائي الكبرى من حديث الحسن البصري عن الزبير بن العوام، قال: " لما نزلت هذه الآية {واتقوا فتنةً لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصةً} الآية، قال: ونحن يومئذٍ متوافرون، قال: فجعلت أتعجب من هذه الآية: أي فتنةٍ تصيبنا؟ ما هذه الفتنة؟ حتى رأيناها ".
وفي مسند الإمام أحمد من حديث مطرف بن عبد الله بن الشخير قال: قلنا للزبير: يا أبا عبد الله، ما جاء بكم؟ ضيعتم الخليفة حتى قتل، ثم جئتم تطلبون بدمه؟
فقال الزبير: " إنا قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكرٍ، وعمر، وعثمان: {واتقوا فتنةً لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصةً} لم نكن نحسب أنا أهلها حتى وقعت منا حيث وقعت ".


س3: بيّن طرق التابعين في تعلّم التفسير وتعليمه.
طرق التابعين في تعلّم التفسير
كان للتابعين طرق في تعلّم التفسير من أشهرها:
1: حضور مجالس التفسير وحلقه التي كان يقيمها بعض المفسرين من الصحابة رضي الله عنهم، كما روي عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما، وكان لهم أصحاب يواظبون على حضور مجالسهم؛ فينتفعون بها، ويتعلّمون منهم التفسير كما يتعلمون منهم القرآن.
2: طريقة العرض والسؤال؛ فيقرأ التابعي القرآن على الصحابي ويسأله عن معاني الآيات التي يقرؤها.
- قال مجاهد: (لقد عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية أسأله فيم أنزلت، وفيم كانت؟ فقلت: يا ابن عباس، أرأيت قول الله تعالى: {فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله} قال: «من حيث أمركم أن تعتزلوهن»).

3: طريقة الكتابة والتقييد
فكان من التابعين من يكتب ما يسمع من التفسير من بعض الصحابة رضي الله عنهم، .
- وقال عثمان بن حكيمٍ: سمعت سعيد بن جبيرٍ يقول: (كنت أسير مع ابن عباسٍ في طريق مكة ليلاً، فكان يحدثني بالحديث فأكتبه في واسطة الرحل حتى أصبح فأكتبه). رواه الدارمي.

4: طريقة الملازمة
فكان منهم من يلزم أحد الصحابة مدّة حتى يأخذ عنه العلم والهدي ثم ينتقل إلى غيره حتى يحصّل علماً كثيراً.

- حماد بن زيد، عن عاصم، عن زر، قال: (قدمت المدينة؛ فلزمت عبد الرحمن بن عوف وأبيًّا). رواه ابن سعد.
5: طريقة المراسلة
- قال ابن أبي مليكة: كتبت إلى ابن عباس أسأله عن شهادة الصبيان، فكتب إلي: إن الله عز وجل يقول: {ممن ترضون من الشهداء} فليسوا ممن نرضى، لا تجوز). رواه سعيد بن منصور.

6: طريقة عرض التفسير
وهي أن يعرض التابعي ما يظهر له من التفسير على شيخه فإن كان صواباً أقرّه وإلا صوّبه.
عن الزهري عن عروة بن الزبير قال: سألت عائشة رضي الله عنها فقلت لها: أرأيت قول الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}، فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا والمروة، قالت: بئس ما قلت يا ابن أختي، إن هذه لو كانت كما أولتها عليه، كانت: لا جناح عليه أن لا يتطوف بهما، ولكنها أنزلت في الأنصار، كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية، التي كانوا يعبدونها عند المشلل، فكان من أهل يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة، فلما أسلموا، سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، قالوا: يا رسول الله، إنا كنا نتحرج أن نطوف بين الصفا والمروة، فأنزل الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}. الآية قالت عائشة رضي الله عنها: «وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما، فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما» رواه البخاري.

7: التدارس والتذاكر
فكانوا يتدارسون التفسير فيما بينهم ويتذاكرونه، ويخبر بعضهم بعضاً بما عرف من التفسير، وما حفظ من الرواية فيه.
- قال يونس بن أبي إسحاق: قال الشعبي: أرسل إلي عبد الحميد بن عبد الرحمن، وعنده أبو الزناد عبد الله بن ذكوان مولى قريش، وإذا هما قد ذَكَرا من أصحاب الأعراف ذِكْرا ليس كما ذَكَرا، فقلت لهما: إن شئتما أنبأتكما بما ذكر حذيفة، فقالا هات!
فقلت: إن حذيفة ذكر أصحاب الأعراف فقال: (هم قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار، وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة، فإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا: "ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين". فبينا هم كذلك، اطلع إليهم ربك تبارك وتعالى فقال:{اذهبوا وادخلوا الجنة، فإني قد غفرت لكم}). رواه ابن جرير الطبر
ج/
س4: ما معنى الإسرائيليات؟ وما حكم روايتها
ج/معنى الإسرائيليات
المراد بالإسرائيليات أخبار بني إسرائيل، وهو يعقوب بن إبراهيم عليه السلام، الذي قال الله فيه: {كل الطعام كان حلاً لبني إسرائيل إلا ما حرّم إسرائيل على نفسه من قبل تنزّل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين}.
حكم رواياتها :
الاذن بالتحدث عنهم مطلق يدخله التقييد
وماكان يخالف دليلا صحيحا فهو باطل ويجب تكذيبه
لا يدصق ماروى عنهم مالم يشاهد دليل صحيح
انكار الزيادات المنكره وبقاء اصل القصه
وان لا يكون خبرهم مصدرا يعتمد عليه في طلب العلم .
ولقد ورد عن عبد الله بن عمرو، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار» .

‎المجموعة الأولى:
‎س1: ما معنى أصول التفسير؟

‎أصول التفسير : هي الأصول التي يُبنى عليها علم التفسير وهذا يشمل جميع المراحل التي تمر بها المسألة
التفسيرية ابتداءً من أصول التعرف على المسألة التفسيرية و انتهاءً بما يخلص به الدراس من نتيجة دراسته
لتلك المسألة ، و تطلق كلمة أصول التفسير على :
1_مصادر التفسير حيث أنها الأصول التي تستمد منها
مسائل التفسير
‎2_ طرق التفسير
‎3_ بعض قواعد التفسير
‎4_الحدود الضابطة لمنهج الاستدلال في التفسير
‎5_المسائل الكبار التي تُبنى عليها المسائل المتفرعة منها
‎6_ بعض كتب التفسير لأنها أصول يُعتمد عليها في دراسة مسائل التفسير.

‎س2: ما سبب عناية علماء أهل السنة ‎بتقرير البيان الإلهي للقرآن؟

‎وذلك لتبصير طالب العلم بأصول تحصنه من ضلالات الطوائف من الفلاسفة و المتكلمين و الباطنية و الصوفية و الرافضة .

‎س3: ما سبب قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة وكثرتها عن صغارهم؟

‎و ذلك لأنهم هلكوا قبل أن يُحتاج إليهم ، و لأن أحداثهم بقوا و طالت أعمارهم و احتاج الناس إليهم .

‎س4: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال.

النوع الأول : ما ذكره الله في القرآن الكريم من أخبار بني اسرائيل ، قال الله تعالى {إنّ هذا القرآن يقصّ على بني إسرائيل أكثر الذين هم فيه يختلفون}.
النوع الثاني : ما كان يُحدث به بعض أهل الكتاب في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ممن كان من أهل المدينة و نجران و غيرهم ، فيحدثون به النبي أو يحدثون به أصحابه ببعض مافي كتبهم و التي أصاب بعضها التحريف و منها ماهو حق لم يُحرف و منه ما غُير و بُدل و مايذكرونه من أحاديثهم على ثلاثة أنواع:
1_ قسم أخبرهم النبي صلى الله عليه و سلم بتصديقهم فيه .
2_قسم كذبهم فيه النبي صلى الله عليه و سلم .
3_ قسم وقف فيه ، فلا صدقهم و لا كذبهم .
النوع الثالث: ماكان يُحدث به بعض الصحابة ممن قرؤوا كتب أهل الكتاب مثل : عبدالله بن سلام و سلمان الفارسي و عبدالله بن عمرو بن العاص .
النوع الرابع : ما كان يُروى عن بعض أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين لم يقرؤوا كتب أهل الكتاب و لكن لهم رواية عمن قرأها ككعب الأحبار
منهم : أبو هريرة ، و ابن عباس ، و أبو موسى الأشعري
وهذا النوع لابد أن يُنظر إليه من ثلاث جهات :
1_تصريحهم بالرواية عمن يحدث عن أهل الكتاب و عدمه ، فما صرحوا فيه بالتحديث عمن يحدث عن أهل الكتاب و لم يتلقوه من النبي صلى الله عليه و سلم فهذا حكمه حكم الاسرائيليات .
2_نكاره المتن و عدمها ، فإذا كان المتن غير منكر فقد تساهل فيه المفسرين بالرواية سواء صرحوا أم لم يصرحوا .
3_صحة الإسناد إليهم ، فما كان في أسانيده ضعف محتمل للتصحيح فقد تساهل المفسرين فيه بالرواية ما لم يكن في المتن نكاره .
النوع الخامس : مارواه بعض التابعين ممن قرأ كتب أهل الكتاب مثل : كعب بن ماتع الحميري ، و نوف بن فضالة البكالي و غيرهم .
النوع السادس: ماكان يُحدث به بعض ثقات التابعين عمن قرأ كتب أهل الكتاب كسعيد بن المسيب ، و عكرمة ، و مجاهد ، و قتادة ، و سعيد بن جبير ، و غيرهم .
النوع السابع: مايرويه بعض من لا يتثبت في التلقي فيكتب عن الثقة و الضعيف أمثال: الضحاك بن مزاحم ، و عطاء الخرساني ، و غيرهم .
النوع الثامن: مايرويه بعض شديدي الضعف والمتهمين بالكذب و الذين كان لهم تفاسير قديمة في القرن الثاني الهجري أمثال: محمد بن السائب الكلبي ، و أبو الجارود زياد بن المنذر و غيرهم .
النوع التاسع: مايرويه أصحاب كتب التفسير المشتهرة بتلك الاسرائيليات بأسانيدهم إلى
من تقدم مثل : ابن جرير الطبري .
النوع العاشر: مايذكره بعض المفسرين المتأخرين في تفاسيرهم من الاسرائيليات كالماوردي و الثعلبي و الواحدي وهذه الكتب مظنة الاسرائيليات المنكرة لتساهل أصحابها في النقل و الرواية عن الكذابين و حذف الأسانيد اختصارًا و ينقل عن هذه التفاسير كثيرًا ابن الجوزي ، و القرطبي ، و غيرهم .

المجلس العاشر : مجلس مذاكرة دورة مقدمات في أصول التفسير
 

بسم الله الرحمان الرحيم .. وبه أستعين ..
.
{ إجابة أسئلة المجموعة السادسة }
س1: ما هي أهم المؤلفات في أصول التفسير؟
من أهم المؤلفات في علم التفسير :
1: كتاب البرهان لبدر الدين الزركشي (ت:795هـ) وهو كتاب حافل في علوم القرآن، وتضمّن مباحث حسنة في أصول التفسير.
2: وكتاب مواقع العلوم لسراج الدين البلقيني (ت:824هـ)
3: وكتاب التيسير في قواعد علم التفسير لمحمد بن سليمان الكافيجي (ت:879هـ).
4: وكتاب التحبير في علوم التفسير لجلال الدين السيوطي (ت:911هـ).
5: وكتاب الإتقان له أيضاً، وهو من أجلّ كتبه.
6: وله أيضاً رسالة مختصرة في أصول التفسير ضمن كتابه النُّقاية وهو كالخلاصة لمباحث أربعة عشر علماً ، وله عليها شرح سمّاه "إتمام الدراية" ، ثم أفرد ما يتعلق بأصول التفسير وطبع بتحقيق الشيخ جمال الدين القاسمي (ت:1332هـ) وتعليقه، وكان قد نظمها الشيخ عبد العزيز بن علي الزمزمي (ت:976هـ) واشتهرت منظومته، وعليها شروح عديدة.
7:وكتاب "التكميل في أصول التأويل" للشيخ عبد الحميد الفراهي (ت:1349هـ).
8: وكتاب "القواعد الحسان لتفسير القرآن" للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت:1376هـ).
9: ومقدمة التفسير للشيخ عبد الرحمن بن قاسم العاصمي (ت:1392هـ)، وهي رسالة مختصرة، وله عليها حاشية جيّدة.
10: مقدمة التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور(ت:1393هـ).
____________________________________________________________________________________
س2: اذكر أنواع البيان النبوي للقرآن مع التوضيح والتمثيل.

● أنواع البيان النبوي للقرآن:
النوع الأول: تلاوة القرآن تلاوة بيّنة باللسان العربي المبين، ومن دلائل هذا البيان أنه كان يتلو القرآن؛ فيسمعه من يسمعه ويفهمون من دلائل خطابه ما يعرف أثره عليهم، حتى إنّه منهم من يسلم بمجرّد استماعه إلى التلاوة؛ ومنهم من يظهر منه الانبهار بفصاحته وبيانه وإن لم يسلم، ومنهم من يظهر منه فهم المراد ومواصلة العناد، ومنهم من يسأله عن بعض ما يشكل عليه.
.
النوع الثاني: ما يكون بيانه بمعرفة دعوته صلى الله عليه وسلم، وما وقع بينه وبين المخالفين من الخصومات والمجادلات، وما دحض الله به حجج المبطلين؛ فإنّ فقه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم تعين على فهم القرآن.
.
النوع الثالث: ما يكون بيانه بالعمل به؛ كبيان المراد بإقامة الصلاة بفعله صلى الله عليه وسلم، وقال لأصحابه: (صلوا كما رأيتموني أصلي). متفق عليه من حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه..

النوع الرابع: ما يكون من ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض الآيات، وبيان المراد بها، كما في حديث أبيّ بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى} قال: لا إله إلا الله). رواه الترمذي، وصححه الألباني.
.
النوع الخامس: جواب أسئلة المشركين وأهل الكتاب والمنافقين عن بعض معاني القرآن، وما يوردونه من الشبه والاعتراضات، وهذا أمثلته كثيرة.
.
النوع السادس: جواب ما يشكل على بعض المسلمين من معاني القرآن.
كما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما نزلت {من يعمل سوءا يجز به} بلغت من المسلمين مبلغا شديدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قاربوا، وسددوا، ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة، حتى النكبة ينكبها، أو الشوكة يشاكها»
.
النوع السابع: تعليم الصحابة وإرشادهم وتنبيه من أخطأ منهم ببيان الصواب له في كتاب الله تعالى؛ كما في صحيح البخاري وغيره من حديث أبي سعيد بن المعلى، قال: مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي، فدعاني فلم آته حتى صليت ثم أتيت، فقال: «ما منعك أن تأتيني؟» فقلت: كنت أصلي، فقال: " ألم يقل الله: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}ثم قال: «ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد» فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج من المسجد فذكَّرته، فقال: «الحمد لله رب العالمين. هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته»
.
النوع الثامن: التفسير المتلقّى بالوحي مما فيه بيان بعض المعاني التي لا تُدرك إلا بوحي من الله تعالى كالإخبار عن المغيبات ونحوها، وهذا النوع من خصائص التفسير النبوي.
ومن أمثلته : حديث علقمة بن مرثد، عن سعد بن عبيدة، عن البراء بن عازب رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا أقعد المؤمن في قبره أتي، ثم شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فذلك قوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت})). متفق عليه.
___________________________________________________________________________________
س3: اكتب عن سيرة اثنين من مفسّري الصحابة رضي الله عنهم مبيّنا ما استفدته من دراستك لسيرتهما.
أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق (ت: 57هـ)
أحبّ الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأفقه النساء، بنى بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت تسع سنين، وكانت ذكية فطنة؛ لا تدع شيئاً لا تعرفه إلا سألت عنه، فتعلّمت من رسول الله صلى الله عليه وسلم علماً غزيراً، وروت عنه فأكثرت وأطابت.

- روى الشعبي عن مسروق قال: قالت عائشة: أنا أول الناس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار} قالت: فقلت: أين الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال: " على الصراط " رواه الإمام أحمد ومسلم.


ورواه أبو داوود من طريق أبي عامر الخزاز، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت: قلت: يا رسول الله، إني لأعلم أشد آية في القرآن؟
قال: «أية آية يا عائشة؟»
قالت: قول الله تعالى: {من يعمل سوءا يجز به}.
قال: «أما علمت يا عائشة، أن المؤمن تصيبه النكبة، أو الشوكة فيكافأ بأسوإ عمله، ومن حوسب عذب»
قالت: أليس الله يقول: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا}، قال: «ذاكم العرض، يا عائشة من نوقش الحساب عذب».
قال علي بن الأقمر: كان مسروق إذا حدث عن عائشة رضي الله عنها قال: حدثتني الصديقة بنت الصديق، حبيبة حبيب الله، المبرأة من فوق سبع سماوات، فلم أكذبها.
قال أبو موسي الأشعري: ما أشكل علينا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حديث قط، فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها منه علما.
- محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: «ما رأيت أحدا أعلم بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أفقه في رأي إن احتيج إلى رأيه، ولا أعلم بآية فيما نزلت، ولا فريضة من عائشة» رواه ابن سعد.
- وقال عروة بن الزبير: ما رأيت أعلم بالشعر منها.
وقال: ربما روت عائشة القصيدة ستين بيتا وأكثر.

روى عنها:
من الصحابة: أبو موسى الأشعري، وابن عمر، وابن عباس، وابن الزبير، وغيرهم.
ومن التابعين: عروة بن الزبير، القاسم بن محمد بن أبي بكر، ومسروق بن الأجدع الهمداني، وابن أبي مليكة، وأبو العالية الرياحي، والأسود بن يزيد، وعمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، وعائشة بنت طلحة بن عبيد الله، وعبيد بن عبد الله بن عتبة، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وعطاء بن أبي رباح.
وأرسل عنها: عبد الله بن بريدة، وميمون بن أبي شبيب، وأبو الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي، ومحمد بن المنكدر، ويحيى بن يعمر، والحسن البصري، وعكرمة، وابن سيرين.
.
....
18: أنس بن مالك بن النضر النجاري الأنصاري (ت:92هـ)
قدم النبيُّ صلى الله عليه وسلم المدينة، وأنس ابن عشر سنين؛ فجاءت به أمّه أمّ سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخدمه؛ فواظب على خدمته عشر سنين، فكان من أعرف الناس بشؤون النبي صلى الله عليه وسلم، ورأى من دلائل النبوة شيئاً كثيراً ، وروى من ذلك ما دُوّن في الصحاح والمسانيد والسنن منه شيء كثير.

وكان بعض كبار الصحابة يسألونه عن بعض ما يعلم من شؤون النبي صلى الله عليه وسلم؛ وكان من أسعد الناس حظا بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم، وأعظمهم بركة بتلك الصحبة؛ وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة؛ فبورك له في عمره وولده وماله وعلمه بركة عظيمة هي من دلائل النبوة.

- وقال سعيد من منصور: حدثني حماد بن زيد، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، قال: (خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين، والله ما قال لي: أفا قط، ولا قال لي لشيء: لم فعلت كذا؟ وهلا فعلت كذا؟). رواه مسلم.

- وقال إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: حدثنا أنس، قال: جاءت بي أمي أم أنس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أزَّرتني بنصف خمارها، وردَّتني بنصفه، فقالت: يا رسول الله! هذا أنيس ابني، أتيتك به يخدمك فادع الله له، فقال: «اللهم أكثر ماله وولده».
قال أنس: فوالله إن مالي لكثير، وإن ولدي وولد ولدي ليتعادّون على نحو المائة، اليوم). رواه مسلم.
- - وقال علي بن الجعد: أخبرنا شعبة، عن ثابت عن أبي رافع قال: قال أبو هريرة: (ما رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من ابن أم سليم. يعني أنسا). ورواه ابن سعد والطبراني من طريق عفان عن حماد بن سلمة عن ثابت به، ورواه الطبراني في الكبير من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، عن شعبة، عن ثابت البناني، عن أبي رافع، عن أبي هريرة به.
وقال أنس بن سيرين: كان أنس بن مالك أحسن الناس صلاة في الحضر والسفر.

صلى أنس القبلتين، وشهد المشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم، حتى روي أنه خرجه معه إلى بدر يخدمه ولم يقاتل.
ولزم النبيَّ صلى الله عليه وسلم حتى مات، ثم أحسن صحبة أبي بكر وعمر وكانا يثنيان عليه، ثم شهد بعض الفتوح مع المسلمين، ثم سكن البصرة، وكان له بها أرض وزرع ومال، وطال عمره حتى حدّث عنه خلق كثير من التابعين، وكان يحبّ طلاب العلم ويقرّبهم، وربّما آثرهم بالحديث على بنيه لما يرى من حرصهم على العلم.
- ومما روي عنه في التفسير:
أ: عن أنس رضي الله عنه، قال: غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر، فقال: «يا رسول الله غبت عن أول قتال قاتلت المشركين، لئن الله أشهدني قتال المشركين ليرين الله ما أصنع»، فلما كان يوم أحد، وانكشف المسلمون، قال: «اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء - يعني أصحابه - وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء، - يعني المشركين - ثم تقدم»، فاستقبله سعد بن معاذ، فقال: «يا سعد بن معاذ، الجنة ورب النضر إني أجد ريحها من دون أحد»، قال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع، قال أنس: فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح، أو رمية بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون، فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه قال أنس: " كنا نرى أو نظن أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه}). متفق عليه وهذا لفظ البخاري، وقد روى هذا الحديث عن أنس: ثابت وحميد الطويل، وقال البخاري: {نحبه} عهده.
ب: هشيم، عن حميد، عن أنس، قال: قال عمر رضي الله عنه: اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه، فقلت لهن: {"عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن"} «فنزلت هذه الآية» رواه البخاري.
ج: ثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس في هذه الآية {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} قال: الحديبية). رواه البخاري وابن جرير.

روى عنه في التفسير: قتادة، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، والزهري، وثابت البناني، وحميد الطويل، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وأبو مجلز حميد بن لاحق، وأبو رجاء العطاردي، وعاصم الأحول، ومعاوية بن قرة، والربيع بن أنس البكري.
وممن اختلف في سماعه منه: حفيده ثمامة بن عبد الله بن أنس، وحديثه عنه في صحيح البخاري لكن أعلّه الدارقطني بالانقطاع.
وأرسل عنه: الأعمش، وعاصم بن أبي النجود، وعطاء الخراساني، ويحيى بن أبي كثير، وحماد بن زيد، وأيوب السختياني، وهارون بن رئاب، وشعيب بن الحبحاب الأزدي، وعبد الملك بن أبي سليمان، وداوود بن أبي هند، ومطر الوراق، وحبيب بن أبي ثابت، وواقد بن سلامة البصري.
وروى عنه من الضعفاء: أبان بن أبي عياش، ويزيد بن أبان الرقاشي، وعلي بن زيد بن جدعان، وأبو اليقظان عثمان بن عمير ويقال عثمان قيس.
وأرسل عنه من الضعفاء: سعد بن سنان.
_______________________________________________________________________________
س4: ما سبب شهرة الإسرائيليات المنكرة في كتب التفسير؟
أسباب شهرة الإسرائيليات المنكرة:
من أكثر ما أشاع تلك الإسرائيليات المنكرة في التفاسير المتأخرة: رواية المفسّرين الذين ليس لهم معرفة بالرجال وأحوال الرواة ولا يميزون الصحيح من الضعيف ولا يتفطّنون لعلل المرويات؛ كالثعلبي والواحدي وغيرهما؛ فهؤلاء أدخلوا في تفاسيرهم أشياء منكرة منها، ورووا من التفاسير التي حذّر منها العلماء كتفسير مقاتل وتفسير الكلبي وغيرهما.
ومنهم من ينقل منها دون ذكر الأسانيد كما فعل الماوردي، وكان يحكيها على أنها من أقوال ابن عباس وكعب الأحبار ووهب بن منبه وسعيد بن المسيب ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة وغيرهم دون التثبّت من صحّة الإسناد إليهم.
وهذه التفاسير الثلاثة: تفسير الثعلبي والماوردي والواحدي من أكثر التفاسير التي اعتمد عليها من بعدهم؛ كابن الجوزي في زاد المسير، والرازي في التفسير الكبير، والقرطبي والخازن وابن عادل الحنبلي وغيرهم؛ فالإسرائيليات التي تضمنتها هذه التفاسير فيها من النكارة ما هو أكثر بكثير من التفاسير المسندة التي صنّفها الأئمة كعبد الرزاق ووكيع وسعيد بن منصور وابن جرير وابن أبي حاتم وأضرابهم.

المجموعة الأولى:

س1: ما معنى أصول التفسير؟
الأصول جمع أصل وهو ما يبنى عليه الشيء.
وأصول التفسير هي الأصول التي يبنى عليها علم التفسير من أصول التعرف على المسائل التفسيرية إلى ما يخلص به الدارس من نتيجة لتلك المسألة وكيف يؤدي للمتلقين.

س2: ما سبب عناية علماء أهل السنة بتقرير البيان الإلهي للقرآن؟
تبصير الطالب بأصول تحصنه من ضلالات الطوائف المخالفة من الفلاسفة والمتكلمين والباطنية و الرافضة والصوفية وغيرهم .
منهم من زعم أن نصوص الكتاب والسنة ظواهر لفظية لا يمكن فهمها إلا بالتحاكم إلى القواطع العقلية و تقديم العقل على النقل.

س3: ما سبب قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة وكثرتها عن صغارهم؟
قلت الرواية عن الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم هلكوا قبل أن يحتاج إليهم وإنما كثرت عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب لأنهما وليا فسئلا وقضيا بين الناس.
وكثرت عن صغار الصحابه لأنهم بقوا وطالت أعمارهم واحتاج الناس إليهم.مثل جابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري وعبد الله بن عمر، وأبي هريرة وغيرهم.

س4: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال.
1/ ما قصه الله في كتابه الكريم من أخبار بني إسرائيل كما قال الله تعالى { إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذين هم فيه يختلفون}
وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث في أخبار بني إسرائيل.
2/ ما كان يحدث به بعض أهل الكتاب في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ممن كان في المدينة ونجران وخيبر وغيرهم.
3/ ما كان يحدث به بعض الصحابة الذين قرؤوا كتب أهل الكتاب، ومنهم: عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وعبد الله بن عمرو بن العاص.

-أكثر من روى من الاسرائيليات من التابعين كانوا ثقات ولكن الأخبار التي كانوا ينقلونها كان يدخلها الخطأ من نواح :
1- أنهم قد ينقلوا ما هو محرف

المجموعة الأولى:
س1: ما معنى أصول التفسير؟


أصول جمع أصل وهو مايبنى عليه الشئ
وأصول التفسير هي الأصول التي يبنى عليها علم التفسير ويشمل جميع مراحل دراسة المسألة التفسيرية بدءاً من أصول التعرف أصول التعرف على المسائل التفسيرية إلى مايخلص به الدارس من نتيجة دراسته لتلك المسألة....







س2: ما سبب عناية علماء أهل السنة بتقرير البيان الإلهي للقرآن؟




لان البيان الإلهي للقرآن هو أول بيان لمعاني القرآن و هو بيان الله جلّ وعلا، وأجلّ البيان بيانه، وأحسن التفسير تفسيره ،
والله تعالى أعلم بمراده وقد تكفل ببيانه ،


- قال الله تعالى: {إن علينا جمعه وقرآنه . فإذا قرأناه فاتبع قرآنه . ثم إن علينا بيانه}




و أول نشأة لعلم التفسير كانت ببيان الله تعالى للقرآن ، والقرآن يتضمن الفصاحة والبيان وتيسير الذكر ،
قال تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر}
والقرآن يصدق بعضه بعض ....
قال تعالى: {وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلًا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين}مفصلا: أي مبينا.

وسبب تقرير ماتقدم من بيان الله تعالى للقرآن
للرد على أهل البدع والضلالة ، وتطهير منهج الله وشريعته من ضلالتهم
وتحذير المسلمين من ضلالات المخالفين في هذا الباب من الفلاسفة والمتكلمين والباطنية وطوائف من الرافضة والصوفية وغيرهم.


..


س3: ما سبب قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة وكثرتها عن صغارهم؟


جمع أبي بكر وعمر القرآن في الصحف
وجمع عثمان المصاحف التي أرسلها إلى الأمصار؛ فكان الإهتمام بجمع القرآن وتبليغه أهم مما سواه ، ولأن أكابر الصحابة هلكوا قبل أن يحتاج إليهم.
والذين تأخرت حياتهم من الصحابة أحتاج الناس إلى علمهم ونقلوا عن النبي ﷺ أحاديث كثيرة لم ينقلها أكابر الصحابة...






س4: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال.


أنواع ما بلغنا من أخبار بني إسرائيل:
وما وصلنا من أخبار بني إسرائيل على مراتب وأنواع :


النوع الأول: ما قصّه الله في كتابه الكريم من أخبار بني إسرائيل كما قال الله تعالى: {إنّ هذا القرآن يقصّ على بني إسرائيل أكثر الذين هم فيه يختلفون}




والنوع الثاني:ما كان يحدّث به بعضُ أهل الكتاب في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ممن كان في المدينة ونجران وخيبر وغيرهم




والنوع الثالث:ما كان يحدّث به بعض الصحابة الذين قرؤوا كتب أهل الكتاب،




والنوع الرابع: ما كان يروى عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لم يقرؤوا كتب أهل الكتاب، لكن لهم رواية عمّن قرأها؛




والنوع الخامس: ما رواه بعض التابعين ممن قرأ كتب أهل الكتاب



والنوع السادس: ما كان يحدّث بعض ثقات التابعين عمن قرأ كتب أهل الكتاب.


والنوع السابع: ما يرويه بعض من لا يتثبّت في التلقّي؛ فيكتب عن الثقة والضعيف، ويخلط الغثّ والسمين




والنوع الثامن: ما يرويه بعض شديدي الضعف والمتّهمين بالكذب ممن لهم تفاسير قديمة في القرن الثاني الهجري.
.


النوع التاسع: ما يرويه أصحاب كتب التفسير من تلك الإسرائيليات بأسانيدهم إلى من تقدّم.






•••••••••••••••••••••••••••••••

المجموعة الثالثة

:

السؤال الأول :

ما المقصود بأساليب التفسير ؟
أساليب التفسير هي الطرق التي يتم بها تبليغ القرآن للمتلقين ، والطرق التي يؤدي بها ما تلقاه وتعلمه من تفسير ، وتقريب معانيه بما يناسب حال المخاطبين ، فليس ما يبلغ للعامي نفس ما يبلغ لطالب العلم ، إذ ليس كل ما يتلقاه طالب العلم يبلغه للجميع بنفس الطريقة ، فهناك مثلا بعض مسائل الخلاف القوي لو طرحت على العامة ستكون سبب فتنة لهم لكنها تناقش بين العلماء وطلبة العلم فيستفيدون منها ....

فطالب علم التفسير الذي يتأهل للدعوة بالقرآن ينبغي أن يفرق بين أساليب إلقائه للتفسير ، فلكل مقام مقال ، وما يصلح في مقام الترهيب لا يصلح في الترغيب ، و مايصلح للعالم لا يصلح للعامي ... وهكذا
ومعرفة المفسر لأساليب تبليغ التفسير يفيده في حسن دعوته وتبليغه للقرآن ....

السؤال الثاني :

اذكر الأدلة الدالة على بيان الله تعالى للقرآن
من الأدلة على أن الله تكفل ببيان قرآنه وتفسيره :
قال تعالى :
1- " إن علينا جمعه وقرآنه ، فإذا قرأنه فاتبع قرآنه ، ثم إن علينا بيانه "
2- " ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا " أي بيانا وتفصيلا
3- " وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا ، والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين " مفصلا أي مبينا
4- " قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ، يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم "
5- " حم ، والكتاب المبين "

فهذه الآيات كلها وغيرها تدل أن الله بين كتابه وجعله مفصلا مفسرا وبينه أحسن بيان ويسره لمن أراد الفهم والاهتداء والاعتبار به ...
والله تعالى هو منزل الكتاب وهو أعلم بمراده منه ، فلا بيان ولا تفسير ولا تفصيل أفضل من بيانه سبحانه لما أراد منه ...

فالله تعالى أقسم أن القرآن مبين ، يبين بعضه بعضا ، ويبين للناس ما يحتاجون إليه ليهتدوا صراطه المستقيم ...
وحتى يكون القرآن هاديا وفرقانا للناس كان فيه من البيان ما يتيسر به اتباع الهدى ... لذلك قال تعالى : " ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر "
فالبيان الإلهي للقرآن هو أول بيان للقرآن ... ومنه ما هو صريح كتفسير لفظ بلفظ أوضح منه أو بيان مجمل أو تقييد مطلق أو تخصيص عام ومنها ما هو غير صريح كتفسيربأقدار وغيبيات أو كبعض الإحاديث القدسية ... وغيرها ...
فالقرآن بما تضمنه من فصاحة وبلاغة وبيان يصدق بعضه بعضا ويبين بعضه بعضا ... وآياته بينات واضحات مفصلات مفسرات لمن أراد به الانتفاع والعلم ،....

السؤال الثالث :

بين طبقات المفسرين في عصر التابعين
كان المفسرون في عهد التابعين على طبقات :
1- الطبقة الأولى :
طبقة أئمة أهل التفسير من التابعين :
وهم الذين تعلموا التفسير من الصحابة رضوان الله عليهم رواية ودراية وساروا على طريقتهم في العناية به ... وعامتهم من الثقات . ومعظم الأسانيد في تفاسيرنا ترجع إليهم ... فهم حملوا الأمانة من الصحابة ورعوها حق رعايتها وأدوها خير الأداء ....
ومن هؤلاء :
محمد بن الحنفية ، مسروق ، أبو العالية ، وشريح القاضي ، وزر بن حبيش ، وأبو عبد الرحمن السلمي ، وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير ومجاهد بن جبر وطاووس اليماني وعطاء بن أبي رباح وعكرمة مولى ابن عباس وعمر بن عبد العزيز وعامر بن شراحيل الشعبي وابن أبي مليكة والحسن البصري ومحمد بن سيرين ومكحول الدمشقي وابن شهاب الزهري وغيرهم وكل هذه الأسماء من كبار التابعين وثقاتهم ...

2- الطبقة الثانية :
طبقة الثقات من نقلة التفسير :
وهم الذين رووا تفاسير الصحابة وكبار التابعين وأدوها حق الأداء كما سمعوها ولا تكاد تحفظ تفاسير منسوبة إليهم وإنما يروون التفسير رواية ... ومن هؤلاء : أبو حازم سلمة بن دينار وأبو الزبير المكي والربيع بن أنس البكري وأربدة التميمي وغيرهم ...

3- الطبقة الثالثة :
الذين تنقل عنهم الأقوال في التفسير ، ولهم مرويات فيه وهم متكلم فيهم عند أهل الحديث بسبب كثرة خطئهم في الرواية ، إما بسبب تحديثهم عن مجاهيل أو روايتهم لأخبار منكرة مخالفة لروايات الثقات ، أو تدليسهم ... فهم عند أهل الحديث لا تعتمد رواياتهم . لكن لهم بعض الأقوال الحسنة في التفسير ، وإن كان كثرة خطئهم وقلة تثبتهم سبب نفور أهل العلم من رواياتهم التي يعرف منها وينكر ... وهم بالطبع ليسوا على درجة واحدة في الضعف ...
ومن هؤلاء : الحارث بن عبدالله الهمداني ... روى عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود ، وروى عنه ابن أبي رباح وغيره ، وكذبه معظم العلماء لغلوه في التشيع وكثرة رواياته المنكرة ....
ومنهم أبو صالح باذام مولى أم هانئ : وروى عن مولاته وعن أخيها علي رضي الله عنه وعن ابن عباس وأبي هريرة وقيل عنه أنه ليس بثقة ...
وغيرهما كشهر بن حوشب وعطية بن سعد بن جنادة .

4- الطبقة الرابعة :
طبقة ضعفاء النقلة ، لغلبة رواياتهم المنكرة وكثرة أخطائهم في الرواية ، ومنهم من هو صالح في نفسه لكنه ضعيف في الحديث ونقله ومنهم منكر الحديث ...فهم مختلفون في درجات ضعفهم ...
منهم : علي بن جدعان : قيل انه ضعيف في الحديث . ولا يحتج به
يزيد الرقاشي : قال أحمد ( لا يكتب حديث زيد ) ، وقال ابن أبي خيثمة : رجل صالح وليس حديثه بشيء
وأبان بن أبي عياش : قال عنه أحمد بن حنبل : متروك الحديث ... وقال كذلك أبو حاتم وأبو زرعة

وغيرهم من الضعفاء ...


السؤال الرابع :

هل الإذن بالتحديث عن بني إسرائيل يسوغ الرواية عمن عرف عنه الكذب في نقل أخبارهم

الإذن بالتحديث عن بني إسرائيل إذن مطلق تدخله قيود ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "
وقال ابن تيمية في الرواية عنهم : ( ومعلوم أن هذه الإسرائيليات ليس لها إسناد ولا يقوم بها حجة في شيء من الدين إلا إذا كانت منقولة لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبيناأنه حدث عن بني إسرائيل )
فالإذن بالرواية عنهم لا تسوغ الرواية عمن عرف عليه الكذب في نقل أخبارهم .. إذ الكذاب لن يتحرج عن الزيادات المنكرة لمتون صحت نسبتها إليهم أو أن يورد متنا منكرا وينسبه إلى أحد الرواة عنهم ... فالمتون المنكرة من مرويات الإسرائيليات أساسا لا تكون مصدرا للتلقي ولا لفهم القرآن ،،....وإنما ينقل ما لم يكن متنه منكرا للاستشهاد والاستئناس والاعتبار بما يوافق مقتضى التفسير ...
فالتحديث عن بني إسرائيل وما يقبل من مروياتهم يجب أن يكون مصدقا للقرآن لا يخالف نصا صحيحا ... فما خالف ذلك لا تصح روايته إلا للاعتبار والتشنيع عليهم ... إذ إن التساهل في التحديث عنهم دون تثبت من الأسانيد والنقل عن مجاهيل وضعفاء وكذابين ومتهمين قد أدى إلى اشتهار تلك المرويات وتلقفها بعض المفسرين وأوردوها في كتبهم وتلقفها الناس واعتبروها كجزء من فهم النصوص دون تحقق أو تثبت أو معرفة لضعف المروي ... فساء الفهم وكثر الغلط ...
فمن عرف عنهم الكذب في نقل أخبار بني إسرائي لن يتورعوا في نسبة أقوالهم إلى ابن عباس أو ابن سلام نسبة لا تصح لهم ، وقد يغيرون في المتون أو يزيدون فيها زيادات منكرة تخل بأصل الرواية وتجعلها تخالف نصوصا صريحة من قرآن أو سنة ...

والأصل أن الإسرائيليات تروى للاستئناس بها وبسط لبعض مختصر أو تسمية لمبهم وكله مما يسع المسلم جهله ولا تؤذيه قلة معرفته به ... لذا ما كان هذا شأنه فالأصل عدم قبول أي رواية له ،... وإنما تساهل بعض العلماء في الأسانيد إذا لم يكن المتن منكرا ... أما إن أنكر المتن لم يتساهلوا فيه ...

إجابة مجلس مذاكرة مقدمات أصول التفسير
 

الإجابة على المجموعة الرابعة:

س1: ما هي فوائد دراسة أصول التفسير؟

يمكن إجمال فوائد هذا العلم فيما يلي:
1. تعريف الدارس بمصادر التفسير وطرقه كتفسير القرآن بالقرآن، أو تفسير القرآن بالسنة، أو تفسيره بأقوال الصحابة، أو بلغة العرب.
2. تعريف الدارس بأنواع التفسير كالتفسير التحليلي أو المقارن أو الموضوعي .
3. تعريف الدارس بأصول التعرف على المسألة التفسيرية وكيف يدرسها ؟
4. تعريف الدارس بطرق معرفة الإجماع في التفسير، وطرق معرفة الخلاف وهل هو تضاد أو تنوع ؟ وكيف يجمع بين الأقوال أو كيف يرجح بينها؟
5. تعريف الدارس بأصول تضبط له منهجه في التفسير، كما تعرفه بما يقبل فيه الاجتهاد وما لا يقبل.
6. التعرف على الأدوات العلمية التي تساعد الدارس على معرفة جودته في دراسة المسألة ومواضع قصورها أو مواضع جودتها.
7. التعرف على الآداب التي لا بد أن يتحلى بها من أراد التصدر للتفسير وتبليغ الناس معاني كتاب الله .
8. التعرف على كيفية تبليغ التفسير للمتلقين.

س2: اذكر أنواع البيان الإلهي للقرآن مع البيان والتمثيل.
البيان الإلهي للقرآن على أربعة أنواع:
1. تفسير القرآن للقرآن: وهو نوعان منه ماهو صريح وهو مادل على المعنى صراحة من غير التباس، كما في قول الله تعالى: {والسماء والطارق . وما أدراك ما الطارق . النجم الثاقب}. ففسّر الله تعالى المراد بالطارق بأنه النجم الثاقب.
ومنه ما هو اجتهادي، فما أصاب فيه المجتهد مراد الله تعالى فقد وفق فيه لبيان الله للقرآن بالقرآن، وما أخطأ فيه فلا يصح أن ينسب اجتهاده إلى التفسير الإلهي للقرآن.
وتفسير القرآن للقرآن على أنواع؛ فمنه تفسير إحدى القراءات لغيرها، وقد قال مجاهد بن جبر: (لو كنت قرأت قراءة ابن مسعودٍ لم أحتج أن أسأل ابن عباسٍ عن كثيرٍ من القرآن مما سألت). ومنه تفسير اللفظ بلفظ أشهر منه وأوضح، ومنه تخصيص العام، وبيان المجمل، وتقييد المطلق؛ إلى غير ذلك .

2. تفسير القرآن بالحديث القدسي: وهو أن يرد في الحديث القدسي ما يبين مراد الله تعالى ببعض ما ورد في كتابه.
ومن أمثلته ما رواه الإمام أحمد بسنده عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذه الآية: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} قال: قال الله عز وجل: (أنا أهل أن أتقى؛ فمن اتقاني فلم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له).

3. ما نزل من الوحي على النبيّ صلى الله عليه وسلم لبيان تفسير بعض ما أنزل الله في القرآن، ومن ذلك الأخبار عن المغيّبات وتفصيل ما لا يُدرك إلا بتوقيف من الله تعالى، فهذا منشؤه من الله تعالى، ولكن لأجل أن لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم جرى استعمال أهل العلم على اعتباره من التفسير النبوي.

4. البيان القدري لبعض معاني القرآن: والمراد منه أن يقدر الله من الآيات ما يظهر بها المعنى الذي أراده .
كما في مسند الإمام أحمد من حديث مطرف بن عبد الله بن الشخير قال: قلنا للزبير: يا أبا عبد الله، ما جاء بكم؟ ضيعتم الخليفة حتى قتل، ثم جئتم تطلبون بدمه؟
فقال الزبير: " إنا قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكرٍ، وعمر، وعثمان: {واتقوا فتنةً لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصةً} لم نكن نحسب أنا أهلها حتى وقعت منا حيث وقعت ".


س3: بيّن طرق التابعين في تعلّم التفسير وتعليمه.
كان للتابعين طرق في تعلّم التفسير من أشهرها:
1: حضور مجالس التفسير وحلقاته التي يقيمها بعض المفسرين من الصحابة رضي الله عنهم، كمجالس ابن مسعود وابن عباس وغيرهما.

2: طريقة العرض والسؤال؛ فيقرأ التابعي القرآن على الصحابي ويسأله عن معاني الآيات التي يقرؤها.
- قال مجاهد: (لقد عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية أسأله فيم أنزلت، وفيم كانت؟ فقلت: يا ابن عباس، أرأيت قول الله تعالى: {فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله} قال: «من حيث أمركم أن تعتزلوهن»).

3: طريقة الكتابة والتقييد: فقد كان بعض التابعين يكتب ما يسمعه من التفسير من الصحابة رضي الله عنهم،
- قال ابن أبي مليكة: (رأيت مجاهدًا يسأل ابن عباسٍ عن تفسير القرآن ومعه ألواحه فيقول له ابن عباسٍ: اكتب , قال: حتى سأله عن التفسير كله.

4: طريقة الملازمة: فقد كان بعض التابعين يلزم احد الصحابة مدة حتى يأخذ عنه العلم والهدي، ثم ينتقل إلى غيره .
عن مسروق قال: لقد جالست أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - فوجدتهم كالإخاذ. فالإخاذ يروي الرجل والإخاذ يروي الرجلين والإخاذ يروي العشرة والإخاذ يروي المائة والإخاذ لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم. فوجدت عبد الله بن مسعود من ذلك الإخاذ).

5: طريقة المراسلة:
- قال ابن أبي مليكة: كتبت إلى ابن عباس أسأله عن شهادة الصبيان، فكتب إلي: إن الله عز وجل يقول: {ممن ترضون من الشهداء} فليسوا ممن نرضى، لا تجوز).

6: طريقة عرض التفسير: وهي أن يعرض التابعي ما يظهر له من التفسير على شيخه فإن كان صواباً أقره وإلا صوبه.
وروي عن عروة بن الزبير قال: سألت عائشة رضي الله عنها فقلت لها: أرأيت قول الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما}، فوالله ما على أحد جناح أن لا يطوف بالصفا والمروة، قالت: بئس ما قلت يا ابن أختي، إن هذه لو كانت كما أولتها عليه، كانت: لا جناح عليه أن لا يتطوف بهما، ولكنها أنزلت في الأنصار، كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية، فلما أسلموا تحرجوا أن يطوفوا بالصفا والمروة، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأنزل الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}.

7: التدارس والتذاكر: كان التابعون يتدارسون التفسير فيما بينهم ويتذاكرونه، ويخبر بعضهم بعضاً بما عرف من التفسير، وما حفظ من الرواية فيه.

س4: ما معنى الإسرائيليات؟ وما حكم روايتها؟
الإسرائيليات هي: أخبار بني إسرائيل، وهو يعقوب بن إبراهيم عليه السلام.
حكم روايتها:
أذن النبي عليه الصلاة والسلام بالتحديث عن بني اسرائيل إذناً مطلقأً، فقال: «بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار»..
وهذا الأذن يدخله التقييد، وتلك القيود منها ما نصّ عليه النبي صلى الله عليه وسلم، ومنه ما نصّ عليه بعض أصحابه مما علموه وأدركوه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم لهم وتعليمه إيّاهم.

* وإن كانت أخبار بني إسرائيل تخالف دليلاً صحيحاً فلا تحلّ روايتها إلا على سبيل الاعتبار والتشنيع ، وبيان تحريفهم. ويجب تكذيبها، كما كذّب ابن عباس نوفا البكالي لما زعم أن موسى الذي لقي الخضر ليس كليم الله، وإنما هو رجل آخر.
أما أخبارهم التي لم يشهد لها دليل صحيح من الأدلة المعتبرة لدى أهل الإسلام فلا يعتقد صحتها ولا كذبها عملاً بحديث النبي صلى الله عليه وسلم : «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا: {آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم} » ويجوز روايتها على سبيل الاستئناس بها لا للاعتماد عليها، وإنما الاعتماد والاستناد على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال ابن كثير: (ولسنا نذكر من الإسرائيليات إلا ما أذن الشارع في نقله مما لا يخالف كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو القسم الذي لا يصدق ولا يكذب).

وإذا تضمنت بعض الإسرائيليات زيادات منكرة لأخبار محتملة الصحة في الأصل؛ فتنكر الزيادات المنكرة، وتردّ، مع بقاء احتمال أصل القصة إذا كان له ما يعضده.

الاجابة بإذن الله pdf

س1: ما المقصود بأساليب التفسير؟
طريقة تبليغ القرآن للمتلقين وتقريبها لهم بما يناسب حال المخاطبين ومقام الحديث, فطالب علم التفسير عند تأهله للتدريس والدعوة الى الله ما تعلمه من مسائل التفسير ينبغي له التعرف على أساليب العلماء في تأدية التفسير ,فليس كل مايقرر على طالب العلم يصلح ان يلقى على عامة الناس.
س2: اذكر الأدلّة الدالة على بيان الله للقرآن.
قال الله تعالى: {إن علينا جمعه وقرآنه . فإذا قرأناه فاتبع قرآنه . ثم إن علينا بيانه}
- وقال تعالى: {ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيراً} أي بيانا وتفصيلا، ومن ذلك بيان الله لما أنزل في القرآن.
- وقال تعالى: {وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلًا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين} مفصلا: أي مبينا.
- وقال تعالى: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراطٍ مستقيمٍ}
- وقال تعالى: {حم . والكتاب المبين} في مطلع سورتي الزخرف والدخان، وهذا إقسام من الله تعالى بالقرآن بصفة من أظهر صفاته وهو أنه قرآن مبين؛ يبين بعضه بعضاً، ويبين للناس بيانا مفصلا ما يحتاجون إليه ليهتدوا إلى صراط الله المستقيم وينالوا رضوانه وثوابه، ويسلموا من سخطه وعقابه.
وقد ضرب الله تعالى للناس في هذا القرآن من كلّ مثل، وصرّف لهم الآيات، وجعل كتابه نوراً مبيناً، وهادياً للتي هي أقوم، وفرقانا يفرق بين الحقّ والباطل، وعصمة من الضلالة لمن تمسّك به، ودعا إلى اتّباعه فقال : {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (155)}، وقال تعالى: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى}؛ وهذا يستلزم أن يكون في كلام الله من البيان ما يتيسر به اتباع الهدى ؛ كما هو صريح دلالة قول الله تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر}.
والمقصود من كلّ ما تقدّم أنّ أوّل بيان لمعاني القرآن هو بيان الله جلّ وعلا، وأجلّ البيان بيانه، وأحسن التفسير تفسيره.
س3: بيّن طبقات المفسرين في عصر التابعين.؟
هناك أربع طبقات
1- طبقة أئمة أهل التفسير من التابعين الذين اعتنوا بالتفسير على الطريقة التي تعلموها من الصحابة رضوان الله عليهم رواية ودراية, ومنهم محمد بن الحنفية ,عبيدة السلماني, مسروق, ابو العالية, الربيع بن خثيم, مرة بن شراحيل, شريح القاضي, علقمة النخعي, ابراهيم النخعي, طاووس بن كيسان ,سعيد بن المسيب ,عروة بن الزبير, سعيد بن جبير,ابو الشعثاء, نافعمولى ابن عمر, الحسن البصري ,محمد بن سيرين, قتادة بن دعامة السدوسي, مكحول, محمد القرظي, سليمان بن مهران , وغيرهم كثير.
2- طبقة الثقات من نقلة التفسير ,وهم الائمة الذين روواتفاسير الصحابة وكبار التابعين وأدوها كما سمعوها ,ولاتكاد تحفظ لهم أقوال في التفسير منسوبة لهم ,ومنهم سعيد بن نمران , حسان بن فائد, سعيد بن ابي سعيد المقبري,الربيع بن انس البكري, وابو حازم سلمة بن دينار
3-الذين تنقل عنهم الأقوال في التفسير ولهم مرويات فيه, وهم متكلم فيهم من أهل الحديث بسبب كثرة خطأهم في الرواية اما بسبب روايتهم عن المجاعيل وكثرة الارسال, او رواية بعض الاخبار المنكرة المخالفة لرواية الثقاتاو تدليسهم ,ولبعضهم اقوال حسنة في التفسير ولهم عناية بجمعه وروايته , وكان اهل العلم فيهم على قسمين قسم يحذر منهم ويتوقى حديثهم وقسم يحمل عنهم التفسير,ومن هؤلاء الحارث الأعور , وعطية بن سعيد العوفي والسدي الكبير وغيرهم.
4- طبقة الضعفاء النقلة , وذلك لغلبة المناكير على مروياتهم وكثرة خطأهم في الرواية , وقد يكون منهم من هو صالح في نفسه لكنه لا يقيم الحديث من كثرة مايخطيء في الرواية, ومنهم من هو منكر الحديث وهم ليسوا على درجة واحدة في الضعف ومن هؤلاء ابو صالح مولى ام هاني وعلي بن زيد بن جدعان ويزيد الرقاشي.

س4: هل الإذن بالتحديث عن بني إسرائيل يسوّغ الرواية عمّن عرف عنه الكذب في نقل أخبارهم؟
لا لايسوغ ذلك

مجالس اصول التفسير
 

المجموعة الأولى:
س1: ما معنى أصول التفسير؟
س2: ما سبب عناية علماء أهل السنة بتقرير البيان الإلهي للقرآن؟
س3: ما سبب قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة وكثرتها عن صغارهم؟
س4: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال.


الإجابة :

ج١ / أصول جمع أصل وهوما يبنى عليه الشيء
وأصول التفسير هي ما يبنى عليه علم التفسير ، وتشمل جميع مراحل دراسة المسألة التفسيرية ، بدءا من أصول التعرف على المسألة التفسيرية إلى النتيجة التي يخلص بها الطالب لتلك المسألة ، ويشمل أيضا أصول التحمل وأصول الأداء .


ج٢ / سبب عناية علماء أهل السنة بتقرير البيان الإلهي للقرآن هو من باب تبصير الطالب وتحصينه بأصول التفسير ليدرء بها ضلالات وشبهات الطوائف المخالفة في من الفلاسفة والصوفية والباطنية وبعض الرافضة وغيرهم ، وهولاء شبهاتهم كثيرة محاولة للطعن في بيان القران ودلالته علي اليقين في أبواب الدين ليتمكنوا من تأويله على باطلهم
،إلى أن وصلوا إلى تقديم العقل على النقل وحال الشيطان بينهم وبين اقتباس الهدى من مشكاة القرآن .

ج٣ / سبب قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة وكثرتها عن صغارهم أنهم هلكوا قبل أن يحتاج إليهم ، مع كونهم أئمة يقتدي بهم ويحفظ عليهم ما كانوا يفعلون ويستفتون فيفتون ، أما عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب فكثرت عنهم الرواية لأنهما وليا وقضيا بين الناس .

ج٤ / عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال :

١= ما قصه الله تعالى في كتابه من أخبار بني إسرائيل ، وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من أخبارهم .
٢= ما كان يحدث به بعض أهل الكتاب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ممن كانوا في المدينة ونجران ، ومنه ما هو حق ومنه ما حرف وبدل .
٣= ما حدث به بعض الصحاية الذين قرؤوا كتب أهل الكتاب ، مثل عبد الله بن سلام .
٤= ما روي عن بعض الصحابة ممن لم يقرؤوا كتب أهل الكتاب ، لكن لهم رواية عمن قرأها مثل كعب الأحبار .
٥= ما روي عن بعض التابعين الذين قرؤوا كتب أهل الكتاب .
٦= رواية بعض التابعين عمن قرأكتب أهل الكتاب .
٧= ما يرويه بعض من لا يتثبت في التلقي فيكتب عن الثقة والضعيف ، وهؤلاء من أكثر من أشاع الإسرائيليات .
٨= ما يرويه بعض شديدي الضعف والمتهمين بالكذب في تفاسيرهم في القرن الثاني الهجري .
٩= ما يرويه أصحاب كتب التفسير من تلك الإسرائيليات بأسانيدهم إلى من تقدم .

http://www.afaqattaiseer.net/vb/clear.gif http://www.afaqattaiseer.net/vb/imag...or/menupop.gif
http://www.afaqattaiseer.net/vb/imag...tor/attach.gif http://www.afaqattaiseer.net/vb/imag...or/menupop.gif
http://www.afaqattaiseer.net/vb/imag.../separator.gif http://www.afaqattaiseer.net/vb/images/editor/undo.gif
http://www.afaqattaiseer.net/vb/images/editor/redo.gif
http://www.afaqattaiseer.net/vb/imag...r/resize_0.gif
http://www.afaqattaiseer.net/vb/imag...r/resize_1.gif
http://www.afaqattaiseer.net/vb/imag...switchmode.gif

المجموعة الثانية:
س1: ما هي أبواب أصول التفسير؟
أبواب أصول التفسير هي :
1-التعريف بعلم التفسير و نشأته ومناهج المفسرين
2-معرفة طرق التفسير
3-معارف ومهارات المفسرين لدراسة المسائل التفسيرية
4-ضوابط الإجماع في التفسير و مصادره و طرق تقريره
5-الكليات التفسيرية ومواضع ورودها في القرآن
6- أصول دراسة المسائل التفسيرية
7-مسائل الخلاف القوى في التفسير
8-كيفية تبليغ التفسير و إلقائه
9-شروط التصدر للتفسير و أدابه
س2: هل فسّر النبي صلى الله عليه وسلم جميع آيات القرآن؟
لقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه رضوان الله عليهم ما أشكل عليهم من غريب القرآن وكذلك بين للمشركين بالحجة ودعوتهم للحق ما يبين لهم ما هم عليه من الضلال و الفساد وقد رضي الله عنه في ذلك لأنالله تعالى قال: { وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } ولكن التبيين لم يكن شامل كل الوجوه من القرآن بل ما احتيج إليه في ذلك العصر لأنهم كانوا فصحاء باللغة و القرآن ينزل وفق الأحداث عايشوها.
س3: بيّن فوائد دراسة سير أعلام المفسّرين من الصحابة والتابعين.
لدراسة سير أعلان المفسرين من الصحابة و التابعين فوائد جمة يمكن ذكر بعضها لا على سبيل الحصر بل على حسب الأهمية :
1-معرفة قدرهم ومنزلتهم ومكانتهم وسابقيتهم في الإمامة في الدين و التفسير
2-معرفة سبل تحصيلهم للعلم والخصال التي كانت سببا في رفعتهم.
3-معرفة مناهجهم في التفسير و أصولهم
4-معرفة هديهم في تعلم التفسير و تعليمه
5-إدراك خطر الدعاوي التي ترد على تفسير السلف وتحاول تغيير المناهج .
6-معرفة أهم المفسرين من الصحابة و التابعين و رواتهم وطرق الرواية عنهم
س4: اذكر الصحابة والتابعين الذين عرف عنهم قراءتهم لكتب أهل الكتاب.
من الصحابة الذين عرف عنهم التفسير :
الخلفاء الراشدون :أبوبكر الصديق و عمربن الخطاب و عثمان ابن عفان و علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين لكن لم يروى عنهم تفسير كثير بسبب إنشغالهم بأمور الرعية و كذلك قلة حاجة الناس بالتفسير وغيرها من الأسباب
كذلك عرف التفسير عن :معاذبن جبل و أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود و أبو الدرداء وحذيفة بن اليمان و أبو موسى الأشعري وزيد بن ثابت وأم المؤمنين عائشة وأبو هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين وكانت روايتهم أكثر بسبب طول أعمارهم و احتياج النّاس للتفسير في وقتهم .
ومن التابعين الذين عرف عنهم التفسير :
الربيع بن خيثم الثوري ومسروق بن الأجدع وعبيدة بن عمروبن قيس ومرة بن شراحيل وزر بن حبيش و شقيق بن سلمةو عوف بن مالك بن نضلة ورفيع بن مهران الرياحي و سعيد بن المسيب و سعيد بن جبير و ابراهيم بن يزيد النخعي ومسلم بن صبيح و مجاهد بن جبر وغيرهم

أجب على أسئلتها إجابة وافية:
س1: ما معنى أصول التفسير؟
ج1:معنىأصول
في اللغة : جمع أصل وهو ما يُبنى عليه الشيء.
اصطلاحا: الأصول التي يُبنى عليها علم التفسير ويشمل جميع مراحل دراسة المسألة التفسيرية بداءً من التعرف عليها إلى ما يخلص به الدارس من نتيجة دراسته للمسألة التفسيرية وكيفية أداؤها للمتلقين.
س2: ما سبب عناية علماء أهل السنة بتقرير البيانالإلهي للقرآن؟
ج2:لأن البيان الإلهي من مصادر الهداية وفي تقريره تبصير لطالب علم التفسير بأصول هذا العلم التي تحصنه من ضلالات وشبهات من خالفوا المنهج الصحيح وانحرفوا عنه من الفلاسفة وأهل الكلام والباطنية وغيرهم.
وقد كانت لهم ضلالات وشبهات منها :
· محاولتهم في الطعن في بيان القرآن.
· وطعنهم في دلالاته على اليقين في أبواب الدين.
· زعمهم أن نصوص القرآن لفظية ولا يمكن فهم المراد منها إلا بالتحاكم القواطع العقلية .
وقد رد عليهم ابن القيم رحمه الله قائلا في شأنهم ( ومن كيد الشيطان بهم وتحيله على إخراجهم من العلم والدين ألقى على ألسنتهم، أن كلام الله ورسوله ظواهر لفظية لا تفيد اليقين، .... إلى أن قال ( فحال بينهم وبين إقتباس الهدى واليقين من مشكاة القرآن، وأحالهم على منطق يونان وعلى ما عندهم من الدعاوى الكاذبة العرية من البرهان، وقال لهم تلك علوم قديمة صقلتها العقول والأذهان، ومرت عليها العقول والأزمان، فانظر كيف تلطف بكيده ومكره حتى أخرجهم من الإيمان والدين ، كإخراج الشعرة من العجين).
س3: ماسبب قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة وكثرتها عن صغارهم؟
ج3:كل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أئمة يقتدى بهم ويحفظ عليهم ما كانوا يفعلون، لكن بعضهم من مضى ولم يؤثر عنه شيء، وبعضهم من قلت روايتهم
وسبب ذلك:
أن الأكابر من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هلكوا قبل أن يحتاج إليهم فقلَّت روايتهم، من أمثال أبوبكر الصديق، وعثمان وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص ونظرائهم.
وكثرت عند بعضهم، من أمثال جابر بن عبد الله وأبو سعيد الخدري أبو هريرة وأنس بن مالك ونظرائهم، لأنهم بقوا وطالت أعمارهم وأحتاج الناس إليهم.
س4: عدد أنواع مابلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال.
ج4: ماجاء من أخبار الإسرائليات على أنواع ثلاثة هي كالتالي:
النوع الأول: ما قصه الله عزوجل في القرآن من أخبار الإسرائيليات، وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث في أخبار بني إسرائيل.
وهذا النوع الإيمان به واجب لأنه من التصديق بالكتاب والسنة.
النوع الثاني: ما كان يحدِّث به بعض أهل الكتاب في زمان النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث للنبي صلى الله عليه وسلم أو يحدِّثون به بعضهم وهي
على ثلاثة أقسام:
الأول:قسم أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بتصديقه، ومن ذلك ما جاء في صحيح البخاري من حديث عبدا لله بن مسعود رضي الله عنه قال(جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يامحمد إن الله يجعل السموات على إصبع، والأراضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع، فيقول أنا الملك، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ قوله تعالى (وَمَا قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِه وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَومَ القِيَامَةِ والسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُون).
الثاني: قسم يكذبهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ما جاء في السنن الكبرى من حديث عبد الله بن جابر رضي الله عنه قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له: أن اليهود تقول إذا جاء الرجل امرأته مجباة، جاء الولد أحول، فقال: كذبت يهود) فنزل قول الله تعالى (نِسَاؤُكُم حَرَثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُم)

الثالث: قسم يقف النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصدقهم ولا يكذبهم ومثاله ما جاء في الحديث عن ابن أبي نملة، أن أبا نملة الأنصاري أخبره بينا هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه رجل من اليهود، فقال: يا محمد هل تتكلم هذه الجنازة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( الله أعلم) قال اليهودي: أنا أشهد أنها تتكلم.فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله، فإن كان حقا لم تكذبوهم، وإن كان باطلا لم تصدقوهم)
النوع الثالث: ما كان يحدّث به بعض الصحابة ممن قرؤوا كتب أهل الكتاب أمثال: عبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي، وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم.

المجلس العاشر
 

المجموعة الثالثة:


س1: ما المقصود بأساليب التفسير؟
المقصود طريقة تبليغ معاني القرآن للمتلقين، وتقريبها لهم بما يناسب حال المخاطبين ومقام الحديث


س2: اذكر الأدلّة الدالة على بيان الله تعالى للقرآن.
قال تعالى :(إن علينا جمعه وقرآنه. فإذا قرأناه فاتبع قرآنه. ثم إن علينا بيانه)
وقوله:( ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا)
وقوله:(وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين)
وقوله:(قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتّبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم)
وقوله:(حم. والكتاب المبين)


س3: بيّن طبقات المفسرين في عصر التابعين.
1. طبقة أئمة أهل التفسير الذين اعتنوا بالتفسير على الطريقة التي تعلموها من الصحابة رضي الله عنهم رواية ودراية.
2. طبقة الثقات من نقلة التفسير.وهم من الأئمة الذين رووا تفاسير الصحابة وكبار التابعين، وأدّوها كما سمعوها ولا تكاد تحفظ لهم أقوال في التفسير منسوبة إليهم وإنما الذي بلغنا عنهم أنهم كانوا يروون التفسير رواية، وكانت روايتهم مما يحتج به في الجملة.
3. الذين تنقل عنهم الأقوال في التفسير، ولهم مرويات فيه، وهم متكلم فيهم عند أهل الحديث، بسبب كثرة خطئهم في الرواية؛فهؤلاء في جانب الحديث لم يكونوا ممن تعتمد روايتهم، لكن لبعضهم أقوال حسنة في التفسير؛ ولهم به عناية بجمعه وهوايته وربما اجتمع لديهم من الروايات في التفسير ما لم يجتمع لكثير من الناس بسبب عدم تثبت هم في تلقي الروايات؛ فكان من أهل العلم. يتوقى حديثهم، ويحذر منهم، ومنهم من يحمل عنهم التفسير لأجل ذلك ويكون في أقوالهم صواب وخطأ، وفي مروياتهم ما يعرف وينكر.
4.طبقة ضعفاء النقلة، وهم ليسوا على درجة واحدة من الضعف.



س4: هل الإذن بالتحديث عن بني إسرائيل يسوّغ الرواية عمّن عرف عنه الكذب في نقل أخبارهم؟
رواية المتهمين بالكذب للإسرائيليات لا ينبغي أن تعطى حكم الإسرائيليات فضلا عن الكذابين.
فروا يتهم لا تعطى حكم الإسرائيليات ولا الحديث النبوي

المجموعة السابعة
س1: بيّن أثر كتابات ابن تيمية في أصول التفسير على من جاء بعده
استفاد العلماء الذين عاصروا ابن تيمية والذين جاءوا بعده من كتاباته وأثنوا عليها .
ذكر في مقدمة التفسيرأصولا مهمة لدراسة مسائل التفسير، وأنواع الخلاف فيه، واحتمال اللفظ لأكثر من معنى، وكيف يعرف الخطأ في الدليل والاستدلال والمدلول، وأنواع وقوع الغلط في رواية بعض الثقات، وذكر مراتب المسائل التفسيرية، وضوابط الإجماع في التفسير، وطرق التفسير، وأحكام الإسرائيليات، وما تعرف به المناهج الباطلة في التفسير.
وله رسائل أخرى عظيمة النفع في التعرف على أنواع الخلاف وأسبابه وطرق التعامل معه، ومن أنفع رسائله في ذلك "رفع الملام عن الأئمة الأعلام" ، وله جملة من الرسائل التفسيرية التي حرر فيها مسائل التفسير تحريراً أثرياً ولغوياً وأصولياً ؛ فكانت رسائله في التفسير تطبيقات لما حرره من القواعد والأصول الضابطة لدراسة مسائل التفسير.
ولذلك اعتنى العلماء بدراسة مقدمته ورسائله في التفسير ، وانتفعوا بها، وما تزال مقدمته في التفسير تقرأ وتدرس إلى عصرنا الحاضر، وقد كثرت عليها الشروح والحواشي والتعليقات.
وسار على طريقة شيخ الإسلامتلميذه ابن القيمفكانت رسائله في التفسير من أنفع الرسائل وأمتعها، وأحسنها ضبطاً وتحريراً ، وأغزرها فائدة علمية وسلوكية، وله في إعلام الموقعين، والصواعق المرسلة وبدائع الفوائد والتبيان تنبيهات عظيمة النفع على جمل من أصول التفسير.
وما تركه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم من تأصيل وتحرير لمسائل التفسير ؛ كان له أثر ظاهر على من بعدهم من العلماء.

س2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلّم القرآن لأصحابه؟
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه القرآن بحيث يحفظون ألفاظه، ويفهمون معانيه، ويهتدون به إلى صراط الله المستقيم.فيعملون به .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (يجب أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بين لأصحابه معاني القرآن كما بين لهم ألفاظه فقوله تعالى: {لتبين للناس ما نزل إليهم} يتناول هذا وهذا.
وقد قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرؤون القرآن كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا.
ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة.
وقال أنس: كان الرجل إذا قرا البقرة وأل عمران جَلَّ في أعيننا.
وأقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين، قيل: ثماني سنين، ذكره مالك) .

س3: بيّن مزايا عصر التابعين في علم التفسير [
امتاز عصر التابعين بمزايا عظيمة منها:
1) قربهم من عهد النبوة؛ ورؤيتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتتلمذهم على أيديهم، وتأدبهم بآدابهم، ورؤيتهم لبعض آثارالنبوة.
2) عيشهم في الحكم الرشيد الذي فيه عزة للمؤمنين، ونصرة للسنة وحفظ لها، وحض على تعلم العلم الصحيح ونشره، وتقديم أهل العلم والفضل
3) عاشوا في عصر الاحتجاج اللغوي، فكانوا أقرب إلى السلامة من اللحن ممن أتى بعدهم، فلم يكن يعرف اللحن عن العلماء منهم، وإنما كان قد يقع من بعض الذين خالطوا العجم، أو ممن أسلم من العجم، ولم يكن سريان اللحن في أهل ذلك العصر كثيراً كما حصل في القرن الذي بعدهم.
4) كثرة حلقات العلم في زمانهم، ووفرة العلماء، وقلّة الأسانيد؛ وهذا أدعى لحفظ العلم وضبطه.


س4: لخّص أحكام رواية الإسرائيليات
حكم روايتها في التفسير :
1) الإذن بالتحديث عنهم و لكن بقيود ، و هذه القيود منها :
· ما نص عليه النبي صلى الله عليه و سلم ، كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : (( بلغوا عني و لو آية ، و حدثوا عن بني إسرائيل و لا حرج ، و من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار )) رواه البخاري
· و منه ما نص عليه بعض أصحابه مما علموه و أدركوه من هدي النبي صلى اله عليه و سلم و تعليمه إياهم
قال عبد الرزاق مما روى بسنده أن عبد الله قال : إن كنتم سائلين أهل الكتاب لا محالة فانظروا ما قضى كتاب الله فخذوه ، و ما خالف كتاب الله فدعوه.
2) ما كان من أخبارهم يخالف دليل صحيح فهو باطل ، لا يروى إلا على سبيل الاعتبار و التشنيع و بيان تحريفهم ، و يجب تكذيبهم ، كما كذب ابن عباس نوفا البكالي لما زعم أن موسى الذي لقي الخضر ليس كليم الله ، و إنما هو رجل آخر اسمه موسى ، فقال ابن عباس كذب عدو الله و في رواية كذب نوف
3) أن لا يعتقد تصديق ما يروى عنهم ما لم يشهد له دليل صحيح من الأدلة المعتبرة لدى أهل الإسلام
4) أن ما تضمنته بعض مروياتهم من زيادات منكرة لأخبار محتملة الصحة فالزيادات ترد
5) ن لا تجعل أخبارهم صدر يعتمد عليه في التعلم و التحصيل ، فلا يعتمد عليها في أول الطلب ، بل إلى مناهل أهل الإسلام في التعلم ، فإذا أحكم دراسة أصول العلم على منهج صحيح فلا حرج عليه أن يستأنس ببعض ما يروى من أخبار بني إسرائيل.
6) الصحابة الذين يروون عنهم بعض أخبار بني إسرائيل قلة ، و أكثر ما يروى عنهم لا يصح إسناده إليهم .
7) أن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكثر من الروايات عن بني إسرائيل ؛ فما روي عنه قليل جداً
8) أن رواية عدد من المفسرين لتلك الإسرائيليات في كتبهم كانت من باب جمع ما قيل في التفسير ، و له فوائد عظيمة كالتنبيه على علل بعض الأقوال.

المجموعة الأولى:
س1: ما معنى أصول التفسير؟

أصول التفسير هي ما يبنى عليه علم التفسير تعلما وتعليما
وهي تشمل أصول التحمل أي أصول التعرف على المسائل التفسيرية ودراستها
كما تشمل أصول أداء التفسير إلى المتلقين

وتطلق كلمة أصول التفسير على مصادره وطرقه وقواعده والحدود الضابطة لمنهج الإستدلال فيه. كما تطلق أصول التفسير على كبار مسائل التفسير التي تنبني عليها آحاد المسائل وتطلق أيضا على بعض كتب التفسير حيث أنها أصول يعتمد عليها في دراسة مسائل التفسير.

س2: ما سبب عناية علماء أهل السنة بتقرير البيان الإلهي للقرآن؟
سبب هذه العناية تبصير المسلمين وعلماءهم بأن القرآن سبب للهداية والنجاة من الضلال وأن فيه آيات محكمات مفيدة للقطع واليقين فهذا يحصن العلماء وطلبة العلم والمسلمين من ضلالات الفلاسفة والمتكلمين والباطنية وغيرهم من أهل الزيغ والأهواء.
فشأن أهل الفرقة والضلال الطعن في بيان القرآن ودلالاته حتى يمكن لهم تأوله وصرفه عن وجهه وجعل العقل وآراء الفلاسفة حكما على الدين حتى نقل ابن القيم رأيا لبعضهم بأن القرآن ظاهرة لفظية يجب ردها إلى محكم الآراء والقواعد العقلية والنظرية القديمة. فإذا تقرر عند الناس أن القرآن أصل للهدى لا يحتاج إلى قواعد نظرية واستحسانات عقلية بل يحتاج من طلب الهدى إلى اتباعه والإيمان بأن الله قد أتم بيانه وأحكم آياته وجعله حكما على غيره ولم يجعل لغيره عليه سبيلا. قال تعالى {ثم إن علينا بيانه} وقال {ونزلنا عليك القرآن تبيانا لكل شيء} وقال {ما فرطنا في الكتاب من شيء}

س3: ما سبب قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة وكثرتها عن صغارهم؟
أرجع الواقدي قلة الرواية عن بعض كبار الصحابة إلى أن موتهم كان قبل أن يحتاج إلى علمهم. ولذلك فقد كثرت الرواية عن الصحابة الذين طالت أعمارهم واحتيج إليهم لقلة الصحابة وانتشار الاسلام وظهور الفتن وكثرة المسائل. كما كثرت الرواية عن عمر وعلي رضي الله عنهما لتوليهما الإمارة والقضاء.
س4: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال.


ما وصلنا من أخبار بني إسرائيل على مراتب:
1: ما قصّه الله في كتابه الكريم من أخبار بني إسرائيل وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث في أخبار بني إسرائيل.

2:ما كان يحدث به بعض أهل الكتاب في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فيصدقه النبي أو يكذبه أو يتوقف فيه

3:ما كان يحدث به بعض الصحابة الذين قرؤوا كتب أهل الكتاب أو اختلطوا بمن قرأها،كعبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي، وعبد الله بن عمرو بن العاص الذي وجد زاملتين من كتب أهل الكتاب يوم اليرموك وأبي هريرة الذي روى عن كعب الأحبار.

4: ما رواه بعض التابعين ممن قرأ كتب أهل الكتاب ككعب الأحبار ووهب بن منبه ونوف البكالي

5: ما كان يحدث به بعض ثقات التابعين كسعيد ابن المسيب ومجاهد وعكرمة وسعيد ابن جبير وطاوس عمَّن قرأ كتب أهل الكتاب.


6: ما يرويه بعض ممن لا يتثبت في الأسانيد وشديدي الضعف والكذابين في كتب التفسير أو ما يرويه المفسرون مع اختلاف في ذكر الأسانيد ونكارة المتون.

بسم الله الرحمن الرحيم
************************************************************************************************************************************
المجموعة الأولى:
*************************************************************************************************************************************
س1: ما معنى أصول التفسير؟
أصول التفسير هو لقب اضافي يتكون من جزأين أصول والتفسير:
*أما الأصول فجمع أصل ، وهو ما يبنى عليه الشيء.
*أما التفسير فتدور مادته حول الكشف والبيان.
-أما أصول التفسير كلقب لهذا العلم فهي الأصول التي يبنى عليها علم الأصول، وهذا يشمل جميع مراحل دراسة المسألة التفسيرية بدءا من أصول التعرف على المسائل التفسيرية إلى ما يخلص به الدارس من نتيجة دراسته لتلك المسألة، وكيف يؤدي تفسيره إلى المتلقين.
************************************************************************************************************************************
س2: ما سبب عناية علماء أهل السنة بتقرير البيان الإلهي للقرآن؟
سبب عناية علماء أهل السنة بتقرير البيان الإلهي للقرآن هو اعتقادهم أن أجل بيان بيان منزله عز وجل، أحسن تفسير هو تفسيره سبحانه، فهو تعالى أعلم بمراده، وقد تكفل ببيانه ، ويسره للذكر، وأحكمه وفصله، وجعله بيانا وهدى وشفاء لما في الصدور.
****************************************************************************************************************************************
س3: ما سبب قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة وكثرتها عن صغارهم؟
سبب قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة وكثرتها عن صغارهم هو أن أكابر الصحابة رضوان الله عليهم قد هلكوا قبل أن يحتاج إليهم إلا قليل منهم مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب لأنهما وليا وسئلا وقضيا بين الناس، إلى جانب أن جل أكابر الصحابة أئمة يقتدى بهم ويؤخذ عنهم مثل أبي بكر وعثمان وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف فأخد صغار الصحابة منهم وكثرت عنهم الرواية لأنهم عاشوا أطول وعاصرهم التابعين وأخذوا عنهم مثل جابر بن عبد الله، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن العباس.
**********************************************************************************************************************************
س4: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال.
عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال هو عشرة أنواع:
* نوع الأول: ما قصه الله في كتابه الكريم من أخبار بني إسرائيل وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث في أخبار بني إسرائيل؛ وهذا نوع واجب التصديق به.
*نوع الثاني : ما كان يحدث به بعض أهل الكتاب في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ممن كان في المدينة ونجران وخيبر وغيرهم.
*نوع الثالث: ما كان يحدث به بعض الصحابة رضوان الله عليهم الذين قرؤوا كتب أهل الكتاب، ومنهم . عبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي، وعبد الله بن عمرو بن العاص.
*نوع الرابع : ما كان ما يروى عن بعض صحابة رضوان الله عليهم الذين لم يقرؤوا كتب أهل الكتاب، لكن لهم رواية عمن قرأها، ككعب الأحبار، وغير؛ كأبي هريرة وغيره.
*نوع الخامس: ما كان يحدث به بعض التابعين ممن قرا كتب أهل الكتاب ؛ ومنهم: كعب بن ماتع الحميري، ووهب بن منبه اليماني، ونوف بن فضالة البكالي.
*نوع السادس: ما كان يحدث به بعض ثقات التابعين ممن قرأ كتب أهل الكتاب؛ من هؤلاء الثقات:سعيد بن المسيب، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير وغيرهم.
* نوع السابع : ما يرويه بعض من لا يتبث في التلقي، فيكتب عن لبثقة والضعيف، ويخلط الغث والسمين، وهؤلاء من أكثر من أشاع الإسرائيليات في كتب التفسير؛ كمحمد بن إسحاق بن يسار.
*نوع الثامن :ما يرويه بعض شديدي الضعف والمتهمين بالكذب ممن لهم تفاسير قديمة في القرن الثاني الهجري؛ كتفسير محمد بن السائب الكلبي.
*نوع التاسع: ما يرويه أصحاب كتب التفسير المشتهرة من تلك الإسرائيليات بأسانيدهم إلى من تقدم؛ كابن جرير الطبري.
*نوع العاشر: ما يذكره بعض المتأخرين من المفسيرين في تفاسيرهم من الإسرائيليات، كالثعلبي والماوردي والواحدي.
*************************************************************************************************************************************

المجموعة الثالثة:
س1: ما المقصود بأساليب التفسير؟
المقصود بها طرق تبليغ التفسير للمتلقين مع مراعاة حال المتلقين ومع مراعاة المقام الذي يذكر فيه التفسير.

س2: اذكر الأدلّة الدالة على بيان الله تعالى للقرآن.
هناك الكثير من الأدلة منها
{إن علينا جمعه وقرآنه . فإذا قرأناه فاتبع قرآنه . ثم إن علينا بيانه}
{ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر}
{ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيراً}
{حم . والكتاب المبين}

س3: بيّن طبقات المفسرين في عصر التابعين.
الطبقة الأولى: أئمة أهل التفسير
الطبقة الثانية: الثقات من نقلة التفسير الذين رووا التفسير عن الصحابة وكبار التابعين
الطبقة الثالث: من ينقل عنهم اقوال في التفسير وهم متكلم فيهم عند أهل الحديث لكثرة خطئهم
الطبقة الرابعة: ضعفاء النقلة الذين تغلب المناكير على رواياتهم.

س4: هل الإذن بالتحديث عن بني إسرائيل يسوّغ الرواية عمّن عرف عنه الكذب في نقل أخبارهم؟
لا يسوغ هذا الإذن التحديث عمن عرف عنهم الكذب في نقل أخبارهم. فالإذن المطلق في الرواية عن بني اسرائيل يدخله التقييد بأنه يكون رواية عن الصادقين في نقل أخبارهم. أما من عرف عنه الكذب في ذلك فلا يسوغ النقل عنه .

المجموعة الأولى:
س1: ما معنى أصول التفسير؟
الأصول جمع أصل , وهو ما يبنى عليه الشي , وللتفسير اصول في تحمله وأصول في أدائه

س2: ما سبب عناية علماء أهل السنة بتقرير البيان الإلهي للقرآن؟
تبصير الطالب بأصول تحصنه من ضلالات الطوائف الذين خالفوا فهناك .
- شبهات كثيرة في محاولة الطعن في بيان القرآن .
- وهناك زعامات بأن نصوص القرآن والسنة ماهي الا ظواهر لفضية لا يمكن فهم مرادها الا بالتحاكم الى القواطع العقلية .

س3: ما سبب قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة وكثرتها عن صغارهم؟
لانهم هلكوا قبل أن يحتاج إليهم , وأما أكثر الرواية والعلم في هؤلاء ونظرائهم من أصحاب الرسول بقوا وطالت أعمارهم فاحتاجهم الناس , أورد هذا الكلام ابن سعد في طبقاته

س4: عدد أنواع ما بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال؟
النوع الأول : ما قصه الله من الأخبار عن بني اسرائيل كما قال في كاتبه " إن هذا القرآن يقص على بني إسرائل أكثر الذي هم فيه يختلفون " ,, والتصديق بهذا النوع واجب لانه من التصديق بكتاب الله .
النوع الثاني : ما كان يحدث به بعض اهل الكتاب في زمان النبي صلى الله عليه وسلم , فكانوا يحدثون النبي أو بعص اصحابه ببعض مافي كتبهم , وقد دخله التحريف وكانوا على ثلاث
- قسم يخبرهم النبي بتصديقه
- قسم يكذبهم فيه النبي
- وقسم يقف فيه فلا يصدقهم ولا يكذبهم
النوع الثالث : ما كان يحدث به بعض الصحابة الذين قرؤوا كتب أهل الكتاب .

المجموعة الأولى[font="&amp]: [/font]
س1: ما معنى أصول التفسير؟[font="&amp] [/font]
الأصول جمع أصل، وهو ما يُبنى عليه[font="&amp] [/font]الشيء[font="&amp]. [/font]
وأصول التفسير هي الأصول التي يُبنى[font="&amp] [/font]عليها علم التفسير، وهذا يشمل جميع مراحل دراسة المسألة التفسيرية بدءاً من أصول[font="&amp] [/font]التعرف على المسائل التفسيرية إلى ما يخلص به الدارس من نتيجة دراسته لتلك المسألة،[font="&amp] [/font]وكيف يؤدي تفسيره إلى المتلقّين[font="&amp]. [/font]
فللتفسير[font="&amp] [/font]أصول في تحمّله، وأصول في أدائه[font="&amp].[/font]
س2: ما سبب عناية علماء أهل السنة بتقرير البيان[font="&amp] [/font]الإلهي للقرآن؟[font="&amp] [/font]وسبب تقرير ما تقدّم من بيان الله تعالى للقرآن بأدلّته[font="&amp] [/font]وأنواعه وأمثلته وبعض تفصيله والتأكيد على إفادته للهدى واليقين تبصير الطالب بأصول[font="&amp] [/font]تحصّنه من ضلالات طوائف ممن خالفوا في هذا الباب من الفلاسفة والمتكلمين والباطنية[font="&amp] [/font]وطوائف من الرافضة والصوفية وغيرهم[font="&amp] .[/font]
فلهؤلاء شبهات كثيرة في محاولة الطعن في بيان القرآن، ودلالته على[font="&amp] [/font]اليقين في أبواب الدين، حتى يمكنهم أن يتأوّلوه على ما يريدون من باطلهم؛ حتى إنّ[font="&amp] [/font]منهم من زعم أن نصوص الكتاب والسنة ظواهر لفظية لا يمكن فهم المراد منها إلا[font="&amp] [/font]بالتحاكم إلى القواطع العقلية؛ حتى اجترؤوا على القول بتقديم العقل على النقل
س3: ما[font="&amp] [/font]سبب قلة الرواية عن بعض أكابر الصحابة وكثرتها عن صغارهم؟[font="&amp] [/font]
إنما قلت الرواية عن الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم هلكواقبل أن يحتاج إليهم، وإنما كثرت عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب لأنهما وليافسئلا وقضيا بين الناس، وكل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا أئمة يقتدىبهم ويحفظ عليهم ما كانوا يفعلون ويستفتون فيفتون، وسمعوا أحاديث فأدوها فكانالأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أقل حديثا عنه من غيرهم
س4: عدد أنواع ما[font="&amp] [/font]بلغنا من الإسرائيليات على وجه الإجمال[font="&amp].[/font]
النوع الأول[font="&amp]:[/font][font="&amp] [/font]ما قصّه الله في كتابه الكريم من أخبار[font="&amp] [/font]بني إسرائيل كما قال الله تعالى[font="&amp]:[/font][font="&amp] {[/font]إنّ هذا القرآن يقصّ على[font="&amp] [/font]بني إسرائيل أكثر الذين هم فيه يختلفون[font="&amp]}. [/font]
وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث في أخبار بني[font="&amp] [/font]إسرائيل[font="&amp]. [/font]
وهذا النوع التصديق به واجب؛ لأنه[font="&amp] [/font]من التصديق بكتاب الله تعالى، وبما أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم[font="&amp]. [/font]

والنوع[font="&amp] [/font]الثاني[font="&amp]:[/font]ما كان يحدّث به بعضُ أهل الكتاب[font="&amp] [/font]في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ممن كان في المدينة ونجران وخيبر[font="&amp] [/font]وغيرهم[font="&amp].[/font]
فيحدّثون النبيَّ صلى الله عليه[font="&amp] [/font]وسلم أو يحدّثون بعض أصحابه ببعض ما في كتبهم، وقد دخلها التحريف؛ فكان من حديثهم[font="&amp] [/font]ما هو حق لم يبلغه تحريفهم، ومنه ما غُيّر وبدّل
وقد أذن النبي صلى[font="&amp] [/font]الله عليه وسلم في التحديث عنهم، ونهى عن تصديقهم وتكذيبهم[font="&amp].[/font]
[font="&amp]- [/font]في صحيح البخاري ومسند الإمام أحمد من طريق حسان بن عطية، عن أبي[font="&amp] [/font]كبشة، عن عبد الله بن عمرو، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال[font="&amp]: [/font][font="&amp]«[/font]بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي[font="&amp] [/font]متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار[font="&amp]».[/font]
والنوع الثالث[font="&amp]:[/font]ما كان[font="&amp] [/font]يحدّث به بعض الصحابة الذين قرؤوا كتب أهل الكتاب، ومنهم: عبد الله بن سلام، وسلمان[font="&amp] [/font]الفارسي، وعبد الله بن عمرو بن العاص[font="&amp].

[/font]والنوع الرابع من الإسرائيليات[font="&amp]:[/font][font="&amp] [/font]ما كان[font="&amp] [/font]يُروى عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لم يقرؤوا كتب أهل الكتاب،[font="&amp] [/font]لكن لهم رواية عمّن قرأها؛ ككعب الأحبار، وغيره[font="&amp]. [/font]


والنوع الخامس[font="&amp]:[/font][font="&amp] [/font]ما رواه بعض التابعين ممن قرأ كتب أهل الكتاب[font="&amp] [/font]
والنوع السابع[font="&amp]: [/font]ما يرويه بعض من لا يتثبّت في التلقّي؛ فيكتب عن[font="&amp] [/font]الثقة والضعيف، ويخلط الغثّ والسمين، وهؤلاء من أكثر من أشاع الإسرائيليات في كتب[font="&amp] [/font]التفسير[font="&amp]: [/font]
والنوع الثامن[font="&amp]: [/font]ما يرويه بعض شديدي الضعف[font="&amp] [/font]والمتّهمين بالكذب ممن لهم تفاسير قديمة في القرن الثاني الهجري[font="&amp]. [/font]
النوع التاسع[font="&amp]: [/font]ما يرويه أصحاب كتب التفسير[font="&amp] [/font]المشتهرة من تلك الإسرائيليات بأسانيدهم إلى من تقدّم؛[font="&amp] [/font]كما يروي عبد الرزاق وابن جرير الطبري[font="&amp] [/font]وابن المنذر وابن أبي حاتم وعبد بن حميد[font="&amp]
[/font]وهؤلاء وإن كانوا لم يشترطوا[font="&amp] [/font]الصحة في تفاسيرهم إلا أنّ الروايات الإسرائيلية المنكرة في[font="&amp] [/font]تفاسيرهم أقلّ بكثير مما في[font="&amp] [/font]تفاسير من[font="&amp] [/font]بعدهم[font="&amp].
[/font]
النوع العاشر: ما يذكره بعض المتأخرين من المفسّرين في تفاسيرهممن الإسرائيليات؛ كالثعلبي والماوردي والواحدي، وهذه التفاسير فيما تتفرّد به مظنةالإسرائيليات المنكرة لتساهل أصحابها في الرواية عن الكذابين والمتّهمين بالكذبوحذف الأسانيد اختصاراً..

إجابة أسئلة المجموعة الثانية من مجلس مذاكرة دورة مقدمات في أصول التفسير.
 

يسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

المجموعة الثانية:
س1: ما هي أبواب أصول التفسير؟
الباب الأول: مقدمات التفسير من التعريف بعلم التفسير ونشأته وبداية تدوينه, وتدرج التأليف فيه ومصادر وأنواع التفاسير مناهج ومناهج المفسرين فيها على الإجمال.
الباب الثاني: طرق التفسير، ويبحث فيه تفسير القرآن بالقرآن، وتفسيره بالسنة، وتفسيره بأقوال السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وتفسير القرآن بلغة العرب، والتفسير بالاجتهاد، والخلاف في التفسير بالإسرائيليات.
الباب الثالث: أدوات المفسّر وهي المعارف والمهارات التي يستعين بها المفسّر على دراسة مسائل التفسير.
الباب الرابع: الإجماع في التفسير، ويدرس فيه ضوابط الإجماع في التفسير، ومصادر معرفته، وطرق تقريره، والتنبيه على علل دعاوى الإجماع.
الباب الخامس: الخلاف في التفسير، وأنواعه ومراتبه، وطرق الجمع والترجيح والإعلال.
الباب السادس: الكليات التفسيرية، والمراد بها أن يفسر اللفظ بمعنى واحد في جميع مواضع وروده في القرآن الكريم
الباب السابع: أصول دراسة مسائل التفسير، ويبحث فيه أنواع المسائل التفسيرية، ومصادر بحث كلّ نوع منها، وطرق اختيار المراجع ، وكيفية استخلاص الأقوال، ومراتب التحقق من صحة نسبة الأقوال المنسوبة إلى الصحابة والتابعين وغيرها.
الباب الثامن: مسائل الخلاف القوي، وهذا الباب من أنفع الأبواب لطالب علم التفسير.
الباب التاسع: أساليب التفسير,والمراد بها طريقة تبليغ معاني القرآن للمتلقّين، وتقريبها لهم بما يناسب حال المخاطبين ومقام الحديث.
الباب العاشر: شروط المفسّر وآدابه, ويبحث في هذا الباب شروط تصدّر المفسّر، والآداب الواجبة والمستحبة التي ينبغي للمفسّر أن يحسن معرفتها ويفقه مسائلها.


س2: هل فسّر النبي صلى الله عليه وسلم جميع آيات القرآن؟
بيّن النبي صلى الله عليه وسلم ما أنزل إليه من ربّه بياناً تاماً رضيه الله عزّ وجل، وأقام به الحجّة على خلقه. كما قال الله تعالى: { وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)} و كان بيان النبي صلى الله عليه وسلم على أنواع ولا يقتضي ذلك أن يستغرق كلّ نوع منها جميع آيات القرآن؛ إنما يكفي أن يحصل بمجموع تلك الأنواع بيان شامل.

س3: بيّن فوائد دراسة سير أعلام المفسّرين من الصحابة والتابعين.
1- تعرّف بفضل أولئك الأعلام الأجلاء من علماء الصحابة، فيعرف الطالب قدرهم، ومنزلتهم.
2- تبصّره بما لاقوه في سبيل تحصيل ما حصّلوه من العلم، وما امتازوا به من خصال كانت سببا في رفعتهم رضوان الله عليهم.
3- تبيّن لطالب العلم أن الصحابة قد تبوؤوا المنزلة العليا في فهم القرآن وتفسيره.
4- تبيّن للطالب بعض من مناهج الصحابة في التفسير، وبعض من معالم أصول التفسير لدى الصحابة رضي الله عنهم.
5- تعرّفه بهديهم في تعلّم التفسير وتعليمه، وتجلّي له عنايتهم بالتفسير.
6- يدرك الطالب بها خطر الدعاوي التي يراد منها الإعراض عن تفسير الصحابة، وما يعبّر عنه بعض المحْدَثين بالمطالبة بإعادة النظر في تفسير القرآن لينطلق في تفسيره من منطلقات منطقية أو فلسفية ليس لها أصل ديني.
7- تعرّف الطالب ببعض الرواة عن الصحابة في التفسير، وطرق تلك الرواية، وأنواعها بإجمال.

س4: اذكر الصحابة والتابعين الذين عرف عنهم قراءتهم لكتب أهل الكتاب.
الصحابة الذين قرؤوا كتب أهل الكتاب
ومنهم: عبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي، وعبد الله بن عمرو بن العاص.
التابعين ممن قرأ كتب أهل الكتاب
ومنهم: كعب بن ماتع الحميري، ووهب بن منبّه اليماني، ونوف بن فضالة البكالي، وتبيع بن عامر الكلاعي، ومغيث بن سميّ الأوزاعي، وأبو الجلد الأسدي، وهلال الهجري، وناجية بن كعب الأسدي.
وأكثر من تروى عنه الإسرائيليات: كعب الأحبار ووهب بن منبّه ونوف البكالي.

انتهى.

المجموعة الثانية:
س1: ما هي أبواب أصول التفسير؟
ج/
1) مقدمات التفسير - كالتعريف بعلم التفسير ونشأته وبدايات تدوينه .
2) طرق التفسير ، ويبحث تفسير القرآن بالقرأن والسنة وأقول السلف من الصحابة والتابعين ، ولغة العرب والاجتهاد والخلاف في التفسير بالاسرائيليات.
3) أدوات المفسر وهي المعارف والمهارات التي يستعين بها المفسر على دراسة مسائل التفسر.
4) الإجماع في التفسير ، ضوابطه ومصادر معرفته وطرق تقريره والتنبيه على علل دعاوى الإجماع.
5) الخلاف في التفسير ، أنواعه ومراتبه ، وطرق الجمع والترجيح والإعلال.
6) الكليات التفسيرية ، وهي أن يفسر اللفظ بمعنى واحد في جميع مواضع وروده في القرآن الكريم.
7) أصول دراسة مسائل التفسير.
8) مسائل الخلاف القوي.
9) أساليب التفسير ، والمراد طريقة تبليغ معاني القرآن للمتلقين.
10) شروط المفسر وآدابه.

س2: هل فسّر النبي صلى الله عليه وسلم جميع آيات القرآن؟
ج/
قال تعالى : (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون).
فقد بين النبي صلى الله عليكم وسلم ما أنزل إليه من ربه بياناً تاماً تقوم به الحجة على خلقه ، ولكن بيانه كان بجموع أنواع البيان النبوي للقرآن وإن تفاوت الناس في معرفته وإدراكه.

س3: بيّن فوائد دراسة سير أعلام المفسّرين من الصحابة والتابعين.
ج/ معرفة فضلهم ومنزلتهم ، وما لاقوه في سبيل تعلم وتعليم هذا العلم ، والاقتداء بهم ومعرفة أنه لا سبيل غير سبيلهم ، ومعرفة خطر الدعاوى التي يراد منها الإعراض عنهم ، والتعرف على بعض الرواة عن الصحابة في التفسير وطرق الرواية.

س4: اذكر الصحابة والتابعين الذين عرف عنهم قراءتهم لكتب أهل الكتاب.
ج/ عبد الله بن سلام ، سلمان الفارسي ، عبد الله بن عمرو بن العاص ، كعب بن ماتع الحميري ، وهب بن منبه اليماني ، نوف بن فضالة البكالي ، تبيع بن عامر الكلاعي ، مغيث بن سمي الأوزاعي ، أبو الجلد الأسدي ، هلال الهجري ، ناجية بن كعب الأسدي.

وجزاكم الله خيراً ،،

المجموعة السابعة:
س1: بيّن أثر كتابات ابن تيمية في أصول التفسير على من جاء بعده .
استفاد العلماء الذين عاصروا ابن تيمية والذين جاءوا بعده من كتاباته وأثنوا عليها .
ذكر في مقدمة التفسيرأصولا مهمة لدراسة مسائل التفسير، وأنواع الخلاف فيه، واحتمال اللفظ لأكثر من معنى، وكيف يعرف الخطأ في الدليل والاستدلال والمدلول، وأنواع وقوع الغلط في رواية بعض الثقات، وذكر مراتب المسائل التفسيرية، وضوابط الإجماع في التفسير، وطرق التفسير، وأحكام الإسرائيليات، وما تعرف به المناهج الباطلة في التفسير.
وله رسائل أخرى عظيمة النفع في التعرف على أنواع الخلاف وأسبابه وطرق التعامل معه، ومن أنفع رسائله في ذلك "رفع الملام عن الأئمة الأعلام" ، وله جملة من الرسائل التفسيرية التي حرر فيها مسائل التفسير تحريراً أثرياً ولغوياً وأصولياً ؛ فكانت رسائله في التفسير تطبيقات لما حرره من القواعد والأصول الضابطة لدراسة مسائل التفسير.
ولذلك اعتنى العلماء بدراسة مقدمته ورسائله في التفسير ، وانتفعوا بها، وما تزال مقدمته في التفسير تقرأ وتدرس إلى عصرنا الحاضر، وقد كثرت عليها الشروح والحواشي والتعليقات.
وسار على طريقة شيخ الإسلامتلميذه ابن القيمفكانت رسائله في التفسير من أنفع الرسائل وأمتعها، وأحسنها ضبطاً وتحريراً ، وأغزرها فائدة علمية وسلوكية، وله في إعلام الموقعين، والصواعق المرسلة وبدائع الفوائد والتبيان تنبيهات عظيمة النفع على جمل من أصول التفسير.
وما تركه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم من تأصيل وتحرير لمسائل التفسير ؛ كان له أثر ظاهر على من بعدهم من العلماء.

س2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلّم القرآن لأصحابه؟
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه القرآن بحيث يحفظون ألفاظه، ويفهمون معانيه، ويهتدون به إلى صراط الله المستقيم.فيعملون به .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (يجب أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بين لأصحابه معاني القرآن كما بين لهم ألفاظه فقوله تعالى: {لتبين للناس ما نزل إليهم} يتناول هذا وهذا.
وقد قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرؤون القرآن كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا.
ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة.
وقال أنس: كان الرجل إذا قرا البقرة وأل عمران جَلَّ في أعيننا.
وأقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين، قيل: ثماني سنين، ذكره مالك) .

س3: بيّن مزايا عصر التابعين في علم التفسير .
امتاز عصر التابعين بمزايا عظيمة منها:
1) قربهم من عهد النبوة؛ ورؤيتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتتلمذهم على أيديهم، وتأدبهم بآدابهم، ورؤيتهم لبعض آثارالنبوة.
2) عيشهم في الحكم الرشيد الذي فيه عزة للمؤمنين، ونصرة للسنة وحفظ لها، وحض على تعلم العلم الصحيح ونشره، وتقديم أهل العلم والفضل
3) عاشوا في عصر الاحتجاج اللغوي، فكانوا أقرب إلى السلامة من اللحن ممن أتى بعدهم، فلم يكن يعرف اللحن عن العلماء منهم، وإنما كان قد يقع من بعض الذين خالطوا العجم، أو ممن أسلم من العجم، ولم يكن سريان اللحن في أهل ذلك العصر كثيراً كما حصل في القرن الذي بعدهم.
4) كثرة حلقات العلم في زمانهم، ووفرة العلماء، وقلّة الأسانيد؛ وهذا أدعى لحفظ العلم وضبطه.


س4: لخّص أحكام رواية الإسرائيليات .
حكم روايتها في التفسير :
1) الإذن بالتحديث عنهم و لكن بقيود ، و هذه القيود منها :
· ما نص عليه النبي صلى الله عليه و سلم ، كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : (( بلغوا عني و لو آية ، و حدثوا عن بني إسرائيل و لا حرج ، و من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار )) رواه البخاري
· و منه ما نص عليه بعض أصحابه مما علموه و أدركوه من هدي النبي صلى اله عليه و سلم و تعليمه إياهم
قال عبد الرزاق مما روى بسنده أن عبد الله قال : إن كنتم سائلين أهل الكتاب لا محالة فانظروا ما قضى كتاب الله فخذوه ، و ما خالف كتاب الله فدعوه .
2) ما كان من أخبارهم يخالف دليل صحيح فهو باطل ، لا يروى إلا على سبيل الاعتبار و التشنيع و بيان تحريفهم ، و يجب تكذيبهم ، كما كذب ابن عباس نوفا البكالي لما زعم أن موسى الذي لقي الخضر ليس كليم الله ، و إنما هو رجل آخر اسمه موسى ، فقال ابن عباس كذب عدو الله و في رواية كذب نوف
3) أن لا يعتقد تصديق ما يروى عنهم ما لم يشهد له دليل صحيح من الأدلة المعتبرة لدى أهل الإسلام
4) أن ما تضمنته بعض مروياتهم من زيادات منكرة لأخبار محتملة الصحة فالزيادات ترد
5) ن لا تجعل أخبارهم صدر يعتمد عليه في التعلم و التحصيل ، فلا يعتمد عليها في أول الطلب ، بل إلى مناهل أهل الإسلام في التعلم ، فإذا أحكم دراسة أصول العلم على منهج صحيح فلا حرج عليه أن يستأنس ببعض ما يروى من أخبار بني إسرائيل .
6) الصحابة الذين يروون عنهم بعض أخبار بني إسرائيل قلة ، و أكثر ما يروى عنهم لا يصح إسناده إليهم .
7) أن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكثر من الروايات عن بني إسرائيل ؛ فما روي عنه قليل جداً
8) أن رواية عدد من المفسرين لتلك الإسرائيليات في كتبهم كانت من باب جمع ما قيل في التفسير ، و له فوائد عظيمة كالتنبيه على علل بعض الأقوال .

س1: بيّن أثر كتابات ابن تيمية في أصول التفسير على من جاء بعده.


من أهم كتب شيخ الإسلام في أصول التفسير (مقدمة في أصول التفسير)
كتب شيخ الإسلام ابن تيمية مقدّمته القيّمة في التفسير ، وذكر فيها أصولاً مهمّة لدراسة مسائل التفسير، وأنواع الخلاف فيه، واحتمال اللفظ لأكثر من معنى، وكيف يعرف الخطأ في الدليل والاستدلال والمدلول، وأنواع وقوع الغلط في رواية بعض الثقات، وذكر مراتب المسائل التفسيرية، وضوابط الإجماع في التفسير، وطرق التفسير، وأحكام الإسرائيليات، وما تعرف به المناهج الباطلة في التفسير.
وله رسائل أخرى عظيمة النفع في التعرف على أنواع الخلاف وأسبابه وطرق التعامل معه منها:
رفع الملام عن الأئمة الأعلام"
و اعتنى العلماء بدراسة مقدمته ورسائله في التفسير ، وانتفعوا بها، وما تزال مقدمته في التفسير تقرأ وتدرّس إلى عصرنا الحاضر، وقد كثرت عليها الشروح والحواشي والتعليقات.
تأثر ابن القيم بابن تيمية :
سار على طريقة شيخ الإسلام تلميذه ابن القيم وله في إعلام الموقعين، والصواعق المرسلة وبدائع الفوائد والتبيان تنبيهات عظيمة النفع على جمل من أصول التفسير.
تأثر ابن كثير بابت تيمية :
سار تلميذهما عماد الدين ابن كثير على طريقتهما ، وضمّن مقدّمة تفسيره جلّ المباحث التي ذكرها شيخ الإسلام في مقدمته، وزاد عليها زيادات قيّمة، وتنبيهات وتحريرات نفيسة.
وسار في ترجيحاته لكثير من المسائل على ما أخذه عنهما وما رجحاه في كتبهما، وكان له مزيد عناية بجمع الأحاديث والآثار عن السلف في التفسير.
شرح مقدمة ابن تيمية في عصرنا:
شرحت مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية شروحاً كثيرة ومن أبرز شروحها:
1: شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين.
2: وشرح الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين.
3: وشرح الشيخ: صالح بن عبد العزيز آل الشيخ.
4: وشرح الشيخ: خالد بن عثمان السبت.
5: وشرح الشيخ: مساعد بن سليمان الطيار


س2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلّم القرآن لأصحابه؟



كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلّم أصحابه القرآن تعليماً :
*يحفظون به ألفاظه
*يعقلون به معانيه
*يهتدون به إلى صراط الله المستقيم.
وكان لبعض الصحابة من حسن الحفظ والفهم وجودة التلقّي والحرص على العلم ما كان سبباً في رفعتهم، وتقريب النبي صلى الله عليه وسلم لهم، وتنويهه بذكرهم، وإرشاده إلى الأخذ عنهم ، ولم يُقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جمع القرآن طائفة من أصحابه، وحتى اكتملت كتابة آياته في صحف مكرّمة لدى أصحابه؛ فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات وقد حُفظ القرآن في :
*الصدور
*في السطور
*عقل أصحابه معانيه
*درسوا ما فيه.
وقد ورد في شأن تعلم القرآن وتعليمه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث وآثار منها:
1: ما رواه مسروق بن الأجدع الهمداني قال: ذُكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو، فقال: ذاك رجل لا أزال أحبه، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «خذوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود - فبدأ به -، وسالم، مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب». متفق عليه.
2: ما رواه الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عن عبد الله بن مسعود قال: جاء معاذ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله أقرئني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أقرئه»، فأقرأته ما كان معي، ثم اختلفت أنا وهو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه معاذ، فكان معلّما من المعلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم).
ومنها: ما رواه ابن جرير الطبري من طريق الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود، قال: «كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات، لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن» رواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
3: حماد بن نجيح، عن أبي عمران الجوني، عن جندب بن عبد الله البجلي قال: « كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاورة، فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن، ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانا» رواه البخاري في التاريخ الكبير وابن ماجه في سننه.
4: زيد بن أبي أنيسة، عن القاسم بن عوف الشيباني، قال: سمعت ابن عمر، يقول: «لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدثنا يؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فيتعلم حلالها وحرامها، وما ينبغي أن يوقف عنده فيها كما تعلمون أنتم القرآن، ثم لقد رأيت رجالا يؤتى أحدهم القرآن فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته ما يدري ما أمره ولا زاجره، ولا ما ينبغي أن يوقف عنده منه ينثره نثر الدقل». ومنها: ما رواه الطحاوي والحاكم والبيهقي.
5: عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: (حدثنا من كان يقرئنا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أنهم كانوا يقترئون من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر آيات؛ فلا يأخذون في العشر الأخرى حتى يعلموا ما في هذه من العلم والعمل، قالوا: فعلمنا العلم والعمل). رواه الإمام أحمد وابن جرير الطبري وابن سعد في الطبقات.



س3: بيّن مزايا عصر التابعين في علم التفسير.



امتاز عصر التابعين بمزايا جليلة منها:
1: قربهم من عهد النبوة؛ ورؤيتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتتلمذهم على أيديهم، وتأدّبهم بآدابهم، ورؤيتهم لبعض آثار النبوة.
2: عيشهم في الحكم الرشيد الذي فيه عزّة للمؤمنين، ونصرة للسنة وحفظ لها، وحضّ على تعلّم العلم الصحيح ونشره، وتقديم أهل العلم والفضل، وهذا الأمر إنما يعرف قدره من رأى ما حصل في القرون التالية من تقريب لأهل الأهواء والبدع ؛ حتى آذوا أهل السنة إيذاء شديداً؛ كما حصل لمّا قرّب المأمون ومن بعده من الخلفاء المعتزلة الذين حملوا الناس على القول بخلق القرآن، وفتنوا المسلمين فتنة شديدة.
3: كونهم في عصر الاحتجاج اللغوي، فكانوا أقرب إلى السلامة من اللحن ممن أتى بعدهم، فلم يكن يعرف اللحن عن العلماء منهم، وإنما كان قد يقع بعضه من بعض الذين خالطوا العجم، أو ممن أسلم من العجم، ولم يكن سريان اللحن في أهل ذلك العصر كثيراً كما حصل في القرن الذي بعدهم.
4: كثرة حلقات العلم في زمانهم، ووفرة العلماء، وقلّة الأسانيد؛ وهذا أدعى لحفظ العلم وضبطه.

س4: لخّص أحكام رواية الإسرائيليات.

1: أن الإذن بالتحديث عنهم إذن مطلق يدخله التقييد، وتلك القيود منها ما نصّ عليه النبي صلى الله عليه وسلم، ومنه ما نصّ عليه بعض أصحابه مما علموه وأدركوه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم لهم وتعليمه إيّاهم.
2: ما كان من أخبارهم يخالف دليلاً صحيحاً فهو باطل؛ لا تحلّ روايته إلا على سبيل الاعتبار والتشنيع ، وبيان تحريفهم.
ويجب تكذيبه، كما كذّب ابن عباس نوفا البكالي لما زعم أن موسى الذي لقي الخضر ليس كليم الله، وإنما هو رجل آخر اسمه موسى؛ كما في الصحيحين عن
3: أن لا يعتقد تصديق ما يروى عنهم ما لم يشهد له دليل صحيح من الأدلة المعتبرة لدى أهل الإسلام.
4: أن بعض الإسرائيليات قد تتضمن زيادات منكرة لأخبار محتملة الصحة في الأصل؛ فتنكر الزيادات المنكرة، وتردّ، مع بقاء احتمال أصل القصة إذا كان له ما يعضده.
5: أن لا تجعل أخبارهم مصدراً يعتمد عليه في التعلّم والتحصيل
قال ابن تيمية: (وَمَعْلُوم أَن هَذِه الاسرائيليات لَيْسَ لَهَا إسناد، وَلَا يقوم بهَا حجَّة فِي شَيْء من الدّين إلا إذا كَانَت منقولة لنا نقلا صَحِيحا، مثل مَا ثَبت عَن نَبينَا أَنه حَدثنَا بِهِ عَن بني اسرائيل).
وقال: (الإسرائيليات إذا ذكرت على طريق الاستشهاد بها لما عرف صحته لم يكن بذكرها بأس).
6: أن عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وعبد الله بن عمرو بن العاص لم يكونوا مكثرين من الروايات عن بني إسرائيل على سعة علمهم بها وقراءتهم لها، ودليل ذلك أن ما روي عنهم من الإسرائيليات قليل جداً.
7: أن الصحابة الذين يُروى عنهم بعض أخبار بني إسرائيل ممن لم يقرؤوا كتب أهل الكتاب قلة، وأكثر ما يُروى عنهم من ذلك لا يصحّ إسناده إليهم.
8: أن من التابعين وأتباعهم من تساهل في رواية الإسرائيليات عن الضعفاء والمجاهيل؛ وتداولها القُصّاص والأخباريّون، وزاد فيها الكذابون والمتّهمون بالكذب؛ فكان ذلك من أسباب شهرتها وذيوعها حتى دوّنت في بعض التفاسير.
9: أن يفرّق بين الإذن المطلق بالتحديث عن بني إسرائيل وبين التحديث عن الكذابين والمتّهمين بالكذب الذين يروون الإسرائيليات المنكرة، وروايات هؤلاء في كتب التفسير كثيرة.
10: أنّ رواية عدد من المفسّرين لتلك الإسرائيليات في كتبهم كانت من باب جمع ما قيل في التفسير، وله فوائد جليلة منها التنبيه على علل بعض الأقوال.