تفسير سورة آل عمران[من الآية (190) إلى الآية (191) ]

[محمد أبو زيد]

تفسير قوله تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191)}

تفسير قوله تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190)}
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (ثم دل على مواضع النظر والعبرة، حيث يقع الاستدلال على الصانع بوجود السماوات والأرضين والمخلوقات دال على العلم، ومحال أن يكون موجود عالم مريد غير حي، فثبت بالنظر في هذه الآية عظم الصفات واختلاف اللّيل والنّهار هو تعاقبهما، إذ جعلهما الله خلفة، ويدخل تحت لفظة الاختلاف كونهما يقصر هذا ويطول الآخر وبالعكس، ويدخل في ذلك اختلافهما بالنور والظلام، و «الآيات»: العلامات والألباب في هذه الآية: هي ألباب التكليف لا ألباب التجربة، لأن كل من له علوم ضرورية يدركها فإنه يعلم ضرورة ما قلناه من صفات الله تعالى).[المحرر الوجيز: 2/445]
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({إنّ في خلق السّماوات والأرض واختلاف اللّيل والنّهار لآياتٍ لأولي الألباب (190) الّذين يذكرون اللّه قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم ويتفكّرون في خلق السّماوات والأرض ربّنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النّار (191) ربّنا إنّك من تدخل النّار فقد أخزيته وما للظّالمين من أنصارٍ (192) ربّنا إنّنا سمعنا مناديًا ينادي للإيمان أن آمنوا بربّكم فآمنّا ربّنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفّر عنّا سيّئاتنا وتوفّنا مع الأبرار (193) ربّنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنّك لا تخلف الميعاد (194)}
قال الطّبرانيّ: حدّثنا الحسن بن إسحاق التستري، حدّثنا يحيى الحمّاني، حدّثنا يعقوب القمّي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاسٍ قال: أتت قريشٌ اليهود فقالوا: بم جاءكم موسى؟ قالوا: عصاه ويده بيضاء للنّاظرين. وأتوا النّصارى فقالوا: كيف كان عيسى؟ قالوا: كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى: فأتوا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقالوا: ادع لنا ربّك يجعل لنا الصّفا ذهبًا. فدعا ربّه، فنزلت هذه الآية: {إنّ في خلق السّماوات والأرض واختلاف اللّيل والنّهار لآياتٍ لأولي الألباب} فليتفكّروا فيها وهذا مشكل، فإنّ هذه الآية مدنيّةٌ. وسؤالهم أن يكون الصّفا ذهبًا كان بمكّة. واللّه أعلم.
ومعنى الآية أنّه يقول تعالى: {إنّ في خلق السّماوات والأرض} أي: هذه في ارتفاعها واتّساعها، وهذه في انخفاضها وكثافتها واتّضاعها وما فيهما من الآيات المشاهدة العظيمة من كواكب سيّاراتٍ، وثوابت وبحارٍ، وجبالٍ وقفارٍ وأشجارٍ ونباتٍ وزروعٍ وثمارٍ، وحيوانٍ ومعادن ومنافع، مختلفة الألوان والطّعوم والرّوائح والخواصّ {واختلاف اللّيل والنّهار} أي: تعاقبهما وتقارضهما الطّول والقصر، فتارةً يطول هذا ويقصر هذا، ثمّ يعتدلان، ثمّ يأخذ هذا من هذا فيطول الّذي كان قصيرًا، ويقصر الّذي كان طويلًا وكلّ ذلك تقدير العزيز الحكيم ؛ ولهذا قال: {لأولي الألباب} أي: العقول التّامّة الذّكيّة الّتي تدرك الأشياء بحقائقها على جليّاتها، وليسوا كالصّمّ البكم الّذين لا يعقلون الّذين قال اللّه [تعالى] فيهم: {وكأيّن من آيةٍ في السّماوات والأرض يمرّون عليها وهم عنها معرضون. وما يؤمن أكثرهم باللّه إلا وهم مشركون} [يوسف:105، 106]). [تفسير القرآن العظيم: 2/183-184]
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقد ثبت أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يقرأ هذه الآيات العشر من آخر آل عمران إذا قام من اللّيل لتهجّده، فقال البخاريّ، رحمه اللّه: حدّثنا سعيد بن أبي مريم، حدّثنا محمّد بن جعفرٍ، أخبرني شريك بن عبد اللّه بن أبي نمر، عن كريب عن ابن عبّاسٍ قال: بتّ عند خالتي ميمونة، فتحدّث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم مع أهله ساعةً ثمّ رقد، فلمّا كان ثلث اللّيل الآخر قعد فنظر إلى السّماء فقال: {إنّ في خلق السّماوات والأرض واختلاف اللّيل والنّهار لآياتٍ لأولي الألباب} ثمّ قام فتوضّأ واستنّ. فصلّى إحدى عشرة ركعةً. ثمّ أذّن بلالٌ فصلّى ركعتين، ثمّ خرج فصلّى بالنّاس الصّبح.
وكذا رواه مسلمٌ عن أبي بكر بن إسحاق الصّنعانيّ، عن ابن أبي مريم، به ثمّ رواه البخاريّ من طرقٍ عن مالكٍ، عن مخرمة بن سليمان، عن كريبٍ، عن ابن عبّاسٍ أنّه بات عند ميمونة زوج النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، وهي خالته، قال: فاضطجعت في عرض الوسادة، واضطجع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وأهله في طولها، فنام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حتّى إذا انتصف اللّيل -أو قبله بقليلٍ، أو بعده بقليلٍ -استيقظ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من منامه، فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده، ثمّ قرأ العشر الآيات الخواتيم من سورة آل عمران، ثم قام إلى شنّ معلّقةٍ فتوضّأ منها فأحسن وضوءه ثمّ قام يصلّي -قال ابن عبّاسٍ: فقمت فصنعت مثل ما صنع، ثمّ ذهبت فقمت إلى جنبه -فوضع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يده اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني اليمنى يفتلها فصلّى ركعتين، ثمّ ركعتين، ثمّ ركعتين، ثمّ ركعتين، ثمّ ركعتين، ثمّ ركعتين ثمّ أوتر، ثمّ اضطجع حتّى جاءه المؤذّن، فقام فصلّى ركعتين خفيفتين، ثمّ خرج فصلّى الصّبح.
وهكذا أخرجه بقيّة الجماعة من طرق عن مالكٍ، به ورواه مسلمٌ أيضًا وأبو داود من وجوهٍ أخر، عن مخرمة بن سليمان، به.
" طريقٌ أخرى " لهذا الحديث عن ابن عبّاسٍ [رضي اللّه عنهما].
قال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن عليٍّ، أخبرنا أبو يحيى بن أبي مسرّة أنبأنا خلاد بن يحيى، أنبأنا يونس بن أبي إسحاق، عن المنهال بن عمرو، عن عليّ بن عبد اللّه بن عبّاسٍ، عن عبد اللّه بن عبّاسٍ قال: أمرني العبّاس أن أبيت بآل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وأحفظ صلاته. قال: فصلّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بالنّاس صلاة العشاء الآخرة، حتّى إذا لم يبق في المسجد أحدٌ غيره قام فمرّ بي، فقال: "من هذا؟ عبد اللّه؟ " فقلت نعم. قال: "فمه؟ " قلت: أمرني العباس أن أبيت بكم اللّيلة. قال: "فالحق الحق" فلمّا أن دخل قال: "افرشن عبد اللّه؟ " فأتى بوسادةٍ من مسوحٍ، قال فنام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عليها حتّى سمعت غطيطه، ثمّ استوى على فراشه قاعدًا، قال: فرفع رأسه إلى السّماء فقال: "سبحان الملك القدّوس" ثلاث مرّاتٍ، ثمّ تلا هذه الآيات من آخر سورة آل عمران حتّى ختمها.
وقد روى مسلمٌ وأبو داود والنّسائيّ، من حديث عليّ بن عبد اللّه بن عبّاسٍ حديثًا في ذلك أيضًا.
طريقٌ أخرى رواها ابن مردويه، من حديث عاصم بن بهدلة، عن بعض أصحابه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاسٍ؛ أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم خرج ذات ليلةٍ بعد ما مضى ليلٌ، فنظر إلى السّماء، وتلا هذه الآية: {إنّ في خلق السّماوات والأرض واختلاف اللّيل والنّهار لآياتٍ لأولي الألباب} إلى آخر السّورة. ثمّ قال: "اللّهمّ اجعل في قلبي نورا، وفي سمعي نورًا، وفي بصري نورًا، وعن يميني نورًا، وعن شمالي نورًا، ومن بين يديّ نورًا، ومن خلفي نورًا، ومن فوقي نورًا، ومن تحتي نورًا، وأعظم لي نورًا يوم القيامة " وهذا الدّعاء ثابتٌ في بعض طرق الصّحيح، من رواية كريب، عن ابن عبّاسٍ، رضي اللّه عنه..
ثمّ روى ابن مردويه وابن أبي حاتمٍ من حديث جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عبّاسٍ قال: أتت قريشٌ اليهود فقالوا: بما جاءكم موسى من الآيات؟ قالوا: عصاه ويده البيضاء للنّاظرين. وأتوا النّصارى فقالوا: كيف كان عيسى فيكم؟ قالوا: كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى. فأتوا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقالوا: ادع لنا ربّك يجعل لنا الصّفا ذهبًا. فدعا ربّه، عزّ وجلّ، فنزلت: {إنّ في خلق السّماوات والأرض واختلاف اللّيل والنّهار لآياتٍ لأولي الألباب} قال: "فليتفكروا فيها" لفظ ابن مردويه.
وقد تقدّم سياق الطّبرانيّ لهذا الحديث في أوّل الآية، وهذا يقتضي أن تكون هذه الآيات مكّيّةٌ، والمشهور أنّها مدنيّة، ودليله الحديث الآخر، قال ابن مردويه:
حدّثنا إسماعيل بن عليّ بن إسماعيل، أخبرنا أحمد بن عليٍّ الحرّانيّ، حدّثنا شجاع بن أشرس، حدّثنا حشرج بن نباتة الواسطيّ أبو مكرمٍ، عن الكلبيّ -هو أبو جناب [الكلبيّ] -عن عطاءٍ قال: انطلقت أنا وابن عمر وعبيد بن عمير إلى عائشة، رضي اللّه عنها، فدخلنا عليها وبيننا وبينها حجابٌ، فقالت: يا عبيد، ما يمنعك من زيارتنا؟ قال: قول الشّاعر:
زر غبًّا تزدد حبّا
فقال ابن عمر: ذرينا أخبرينا بأعجب شيءٍ رأيته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. فبكت وقالت: كلّ أمره كان عجبًا، أتاني في ليلتي حتّى مسّ جلده جلدي، ثمّ قال: ذريني أتعبّد لربّي [عزّ وجلّ] قالت: فقلت: واللّه إنّي لأحبّ قربك، وإنّي أحبّ أن تعبد لربّك. فقام إلى القربة فتوضّأ ولم يكثر صبّ الماء، ثمّ قام يصلّي، فبكى حتّى بلّ لحيته، ثمّ سجد فبكى حتّى بل الأرض، ثمّ اضطجع على جنبه فبكى، حتّى إذا أتى بلالٌ يؤذنه بصلاة الصّبح قالت: فقال: يا رسول اللّه، ما يبكيك؟ وقد غفر اللّه لك ذنبك ما تقدّم وما تأخّر، فقال: "ويحك يا بلال، وما يمنعني أن أبكي وقد أنزل عليّ في هذه اللّيلة: {إنّ في خلق السّماوات والأرض واختلاف اللّيل والنّهار لآياتٍ لأولي الألباب} " ثمّ قال: "ويلٌ لمن قرأها ولم يتفكّر فيها".
وقد رواه عبد بن حميد، عن جعفر بن عون، عن أبي جناب الكلبيّ عن عطاءٍ، بأطول من هذا وأتمّ سياقًا.
وهكذا رواه أبو حاتم ابن حبّان في صحيحه، عن عمران بن موسى، عن عثمان بن أبي شيبة، عن يحيى بن زكريّا، عن إبراهيم بن سويد النّخعي، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاءٍ قال: دخلت أنا [وعبد اللّه بن عمر] وعبيد بن عمير على عائشة فذكر نحوه.
وهكذا رواه عبد اللّه بن محمّد بن أبي الدّنيا في كتاب "التّفكّر والاعتبار" عن شجاع بن أشرص، به. ثمّ قال: حدّثني الحسن بن عبد العزيز: سمعت سنيدًا يذكر عن سفيان -هو الثّوريّ-رفعه قال: من قرأ آخر آل عمران فلم يتفكّر فيه ويله. يعدّ بأصابعه عشرًا. قال الحسن بن عبد العزيز: فأخبرني عبيد بن السّائب قال: قيل للأوزاعيّ: ما غاية التفكر فيهن؟ قال: يقرأهن وهو يعقلهنّ.
قال ابن أبي الدّنيا: وحدّثني قاسم بن هاشمٍ، حدّثنا عليّ بن عيّاش، حدّثنا عبد الرّحمن بن سليمان قال: سألت الأوزاعيّ عن أدنى ما يتعلق به المتعلّق من الفكر فيهنّ وما ينجيه من هذا الويل؟ فأطرق هنيّة ثمّ قال: يقرؤهنّ وهو يعقلهن.
[حديثٌ آخر فيه غرابةٌ: قال أبو بكر بن مردويه: أنبأنا عبد الرّحمن بن بشير بن نميرٍ، أنبأنا إسحاق بن إبراهيم البستيّ ح وقال: أنبأنا إسحاق بن إبراهيم بن زيدٍ، حدّثنا أحمد بن عمرٍو قالا أنبأنا هشام بن عمّارٍ، أنبأنا سليمان بن موسى الزّهريّ، أنبأنا مظاهر بن أسلم المخزوميّ، أنبأنا سعيد بن أبي سعيدٍ المقبريّ عن أبي هريرة أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان يقرأ عشر آياتٍ من آخر سورة آل عمران كلّ ليلةٍ. مظاهر بن أسلم ضعيف] ). [تفسير القرآن العظيم: 2/187-190]

تفسير قوله تعالى: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191)}
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): (وقوله عزّ وجلّ: {الّذين يذكرون اللّه قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكّرون في خلق السّماوات والأرض ربّنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النّار }
{الّذين يذكرون اللّه}
هذا من نعت {أولي الألباب} أي: فهؤلاء يستدلون على توحيد اللّه - عزّ وجلّ - بخلق السّماوات والأرض وأنهم يذكرون اللّه في جميع أحوالهم {قياما وقعودا وعلى جنوبهم}
معناه: ومضطجعين، وصلح في اللغة أن: يعطف (بعلى) على - {قياما وقعودا} لأن معناه ينبئ عن حال في أحوال تصرف الإنسان، تقول: أنا أسير
إلى زيد مماشيا وعلى الخيل، المعنى ماشيا وراكبا، فهؤلاء المستدلون على حقيقة توحيد الله يذكرون - اللّه في سائر هذه الأحوال.
وقد قال بعضهم: {يذكرون اللّه قياما وقعودا وعلى جنوبهم} أي: يصلون على جميع هذه الأحوال على قدر إمكانهم في صحتهم وسقمهم.
وحقيقته عندي - واللّه أعلم - أنهم موحدون اللّه في كل حال.
{ويتفكّرون في خلق السّماوات والأرض} فيكون ذلك أزيد في بصيرتهم، لأن فكرتهم تريهم عظيم شأنهما، فيكون تعظيمهم للّه على حسب ما يقفون عليه من آثار رحمته.
وقوله عزّ وجلّ: {ربّنا ما خلقت هذا باطلا}معناه: يقولون {ربّنا ما خلقت هذا باطلا}أي: خلقته دليلا عليك، وعلى صدق ما أتت به أنبياؤك. لأن الأنبياء تأتي بما يعجز عنه المخلوتون، فهو كالسماوات والأرض في الدليل على توحيد اللّه.
{سبحانك}معناه: براءة لك من السوء وتنزيها لك من أن تكون خلقتهما باطلا..
{فقنا عذاب النّار}أي: فقد صدقنا رسلك وأن لك جنة ونارا فقنا عذاب النّار). [معاني القرآن: 1/498-499]
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (قوله تعالى: الّذين يذكرون اللّه قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكّرون في خلق السّماوات والأرض ربّنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النّار (191) ربّنا إنّك من تدخل النّار فقد أخزيته وما للظّالمين من أنصارٍ (192)
الّذين في موضع خفض صفة لأولي الألباب [آل عمران: 190]، وهذا وصف ظاهره استعمال التحميد والتهليل والتكبير ونحوه من ذكر الله، وأن يحصر القلب اللسان، وذلك من أعظم وجوه العبادات، والأحاديث في ذلك كثيرة، وابن آدم منتقل في هذه الثلاث الهيئات لا يخلو في غالب أمره منها فكأنها تحصر زمنه، وكذلك جرت عائشة رضي الله عنها إلى حصر الزمن في قولها، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه، فدخل في ذلك كونه على الخلاء وغير ذلك، وذهبت جماعة من المفسرين إلى أن قوله: الّذين يذكرون اللّه، إنما هو عبارة عن الصلاة، أي لا يضيعونها ففي حال العذر يصلونها قعودا وعلى جنوبهم، قال بعضهم وهي كقوله تعالى: فإذا قضيتم الصّلاة فاذكروا اللّه [النساء: 103]، هذا تأويل من تأول هنالك قضيتم بمعنى أديتم، لأن بعض الناس يقول قضيتم هنالك بمعنى فرغتم منها، فإذا كانت هذه الآية في الصلاة ففقهها أن الإنسان يصلي قائما، فإن لم يستطيع فقاعدا، ظاهر المدونة متربعا، وروي عن مالك وبعض أصحابه أنه يصلي كما يجلس بين السجدتين، فإن لم يستطع القعود صلى على جنبه أو ظهره على التخيير، هذا مذهب المدونة، وحكى ابن حبيب عن ابن القاسم يصلي على ظهره، فإن لم يستطع فعلى جنبه الأيمن، ثم على الأيسر، وفي كتاب ابن المواز، يصلي على جنبه الأيمن، وإلا فعلى الأيسر، وإلا فعلى الظهر، وقال سحنون يصلي على الأيمن كما يجعل في لحده، وإلا فعلى ظهره، وإلا فعلى الأيسر، وحسن عطف قوله وعلى جنوبهم، على قوله: قياماً وقعوداً لأنه في معنى مضطجعين، ثم عطف على هذه العبادة التي هي ذكر الله باللسان أو الصلاة فرضها ومندوبها بعبادة أخرى
عظيمة، وهي الفكرة في قدرة الله تعالى ومخلوقاته، والعبر التي بث: [المتقارب]
وفي كل شيء له آية = تدلّ على أنّه واحد
ومر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم يتفكرون في الله فقال: تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق، فإنكم لا تقدرون قدره، وهذا هو قصد الآية: ويتفكّرون في خلق السّماوات والأرض، وقال بعض العلماء: المتفكر في ذات الله تعالى كالناظر في عين الشمس، لأنه تعالى ليس كمثله شيء، وإنما التفكير وانبساط الذهن في المخلوقات، وفي مخاوف الآخرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا عبادة كتفكر، وقال الحسن بن أبي الحسن: الفكرة مرآة المؤمن، ينظر فيها إلى حسناته وسيئاته، وقال ابن عباس وأبو الدرداء: فكرة ساعة خير من قيام ليلة، وقال سري السقطي: فكرة ساعة خير من عبادة سنة، ما هو إلا أن تحل أطناب خيمتك فتجعلها في الآخرة، وأخذ أبو سليمان الداراني قدح الماء ليتوضا لصلاة الليل وعنده ضيف، فرآه لما أدخل أصبعه في أذن القدح أقام كذلك مفكرا حتى طلع الفجر، فقال له ما هذا يا أبا سليمان؟ فقال: إني لما طرحت أصبعي في أذن القدح تذكرت قول الله جل وتعالى: إذ الأغلال في أعناقهم والسّلاسل [غافر: 71]، ففكرت في حالي، وكيف أتلقى الغل إن طرح في عنقي يوم القيامة، فما زلت في ذلك حتى أصبحت.
قال القاضي: فهذه نهاية الخوف، وخير الأمور أوسطها، وليس علماء الأمة الذين هم الحجة على هذا المنهاج، وقراءة علم كتاب الله ومعاني سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن يفهم ويرجى نفعه أفضل من هذا، لكنه يحسن أن لا تخلو البلاد من مثل هذا، وحدثني أبي رضي الله عنه عن بعض علماء المشرق قال: كنت بائتا في مسجد الأقدام بمصر، فصليت العشاء فرأيت رجلا قد اضطجع في كساء له مسجى بكسائه حتى أصبح، وصلينا نحن تلك الليلة وسهرنا، فلما أقيمت صلاة الصبح قام ذلك الرجل فاستقبل القبلة فصلى مع الناس، فاستعظمت جرأته في الصلاة بغير وضوء، فلما فرغت الصلاة خرج فتبعته لأعظه فلما دنوت منه سمعته ينشد: [المنسرح]

منسحق الجسم غائب حاضر = منتبه القلب صامت ذاكر

منقبض في الغيوب منبسط = كذاك من كان عارفا ذاكرا

يبيت في ليله أخا فكر = فهو مدى اللّيل نائم ساهر

قال فعلمت أنه ممن يعبد بالفكرة وانصرفت عنه، وقوله تعالى: ربّنا معناه يقولون ربنا على النداء، ما خلقت هذا باطلا، يريد لغير غاية منصوبة بل خلقته وخلقت البشر لينظر فيه فتوحد وتعبد، فمن فعل ذلك نعمته ومن ضل عن ذلك عذبته لكفره وقوله عليك ما لا يليق بك، ولهذا المعنى الذي تعطيه قوة اللفظ حسن قولهم: سبحانك: أي تنزيها لك عما يقول المبطلون وحسن قولهم: فقنا عذاب النّار إذ نحن المسبحون المنزهون لك الموحدون). [المحرر الوجيز: 2/445-448]
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ وصف تعالى أولي الألباب فقال: {الّذين يذكرون اللّه قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم} كما ثبت في صحيح البخاريّ عن عمران بن حصين، رضي اللّه عنه، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "صلّ قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنبك أي: لا يقطعون ذكره في جميع أحوالهم بسرائرهم وضمائرهم وألسنتهم {ويتفكّرون في خلق السّماوات والأرض} أي: يفهمون ما فيهما من الحكم الدّالّة على عظمة الخالق وقدرته، وعلمه وحكمته، واختياره ورحمته.
وقال الشّيخ أبو سليمان الدّارانيّ: إنّي لأخرج من منزلي، فما يقع بصري على شيءٍ إلّا رأيت للّه علي فيه نعمة، أو لي فيه عبرة. رواه ابن أبي الدّنيا في كتاب "التّفكّر والاعتبار".
وعن الحسن البصريّ أنّه قال: تفكّر ساعة خيرٌ من قيام ليلةٍ. وقال الفضيل: قال الحسن: الفكرة مرآة تريك حسناتك وسيّئاتك. وقال سفيان بن عيينة: الفكرة نورٌ يدخل قلبك. وربّما تمثّل بهذا البيت:
إذا المرء كانت له فكرةٌ = ففي كلّ شيءٍ له عبرة
وعن عيسى، عليه السّلام، أنّه قال: طوبى لمن كان قيله تذكّرًا، وصمته تفكّرًا، ونظره عبرًا.
وقال لقمان الحكيم: إنّ طول الوحدة ألهم للفكرة، وطول الفكرة دليلٌ على طرق باب الجنّة.
وقال وهب بن منبّه: ما طالت فكرة امرئ قطّ إلّا فهم، وما فهم امرؤٌ قطّ إلّا علم، وما علم امرؤٌ قطّ إلا عمل.
وقال عمر بن عبد العزيز: الكلام بذكر اللّه، عزّ وجلّ، حسن، والفكرة في نعم اللّه أفضل العبادة.
وقال مغيثٌ الأسود: زوروا القبور كلّ يوم تفكّركم، وشاهدوا الموقف بقلوبكم، وانظروا إلى المنصرف بالفريقين إلى الجنّة أو النّار، وأشعروا قلوبكم وأبدانكم ذكر النّار ومقامعها وأطباقها، وكان يبكي عند ذلك حتّى يرفع صريعا من بين أصحابه، قد ذهب عقله.
وقال عبد اللّه بن المبارك: مرّ رجلٌ براهبٍ عند مقبرة ومزبلة، فناداه فقال: يا راهب، إنّ عندك كنزين من كنوز الدّنيا لك فيهما معتبر، كنز الرّجال وكنز الأموال.
وعن ابن عمر: أنّه كان إذا أراد أن يتعاهد قلبه، يأتي الخربة فيقف على بابها، فينادي بصوتٍ حزينٍ فيقول: أين أهلك؟ ثمّ يرجع إلى نفسه فيقول: {كلّ شيءٍ هالكٌ إلا وجهه} [القصص:88].
وعن ابن عبّاسٍ أنّه قال: ركعتان مقتصدتان في تفكّر، خيرٌ من قيام ليلةٍ والقلب ساهٍ.
وقال الحسن: يا ابن آدم، كل في ثلث بطنك، واشرب في ثلثه، ودع ثلثه الآخر تتنفّس للفكرة.
وقال بعض الحكماء: من نظر إلى الدّنيا بغير العبرة انطمس من بصر قلبه بقدر تلك الغفلة.
وقال بشر بن الحارث الحافي: لو تفكّر النّاس في عظمة اللّه تعالى لما عصوه.
وقال الحسن، عن عامر بن عبد قيسٍ قال: سمعت غير واحدٍ ولا اثنين ولا ثلاثةً من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يقولون: إنّ ضياء الإيمان، أو نور الإيمان، التّفكّر.
وعن عيسى، عليه السّلام، أنّه قال: يا ابن آدم الضّعيف، اتّق اللّه حيثما كنت، وكن في الدّنيا ضيفًا، واتّخذ المساجد بيتًا، وعلّم عينيك البكاء، وجسدك الصّبر، وقلبك الفكر، ولا تهتمّ برزق غدٍ.
وعن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز، رضي اللّه عنه، أنّه بكى يومًا بين أصحابه، فسئل عن ذلك، فقال: فكّرت في الدّنيا ولذّاتها وشهواتها، فاعتبرت منها بها، ما تكاد شهواتها تنقضي حتّى تكدّرها مرارتها، ولئن لم يكن فيها عبرةٌ لمن اعتبر إنّ فيها مواعظ لمن ادّكر.
وقال ابن أبي الدّنيا: أنشدني الحسين بن عبد الرّحمن:

نزهة المؤمن الفكر = لذّة المؤمن العبر
نحمد الله وحده = نحن كلٌّ على خطر
ربّ لاهٍ وعمره = قد تقضّى وما شعر
ربّ عيشٍ قد كان فو = ق المنى مونق الزهر
في خرير من العيو = ن وظل من الشّجر
وسرور من النّبا = ت وطيب من الثمر
غيّرته وأهله = سرعة الدّهر بالغير
نحمد اللّه وحده = إنّ في ذا لمعتبر
إنّ في ذا لعبرةً = للبيبٍ إن اعتبر

وقد ذمّ اللّه تعالى من لا يعتبر بمخلوقاته الدّالّة على ذاته وصفاته وشرعه وقدره وآياته، فقال: {وكأيّن من آيةٍ في السّماوات والأرض يمرّون عليها وهم عنها معرضون. وما يؤمن أكثرهم باللّه إلا وهم مشركون} [يوسف:105، 106] ومدح عباده المؤمنين: {الّذين يذكرون اللّه قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم ويتفكّرون في خلق السّماوات والأرض} قائلين {ربّنا ما خلقت هذا باطلا} أي: ما خلقت هذا الخلق عبثًا، بل بالحق لتجزي الذين أساؤوا بما عملوا، وتجزي الّذين أحسنوا بالحسنى. ثمّ نزّهوه عن العبث وخلق الباطل فقالوا: {سبحانك} أي: عن أن تخلق شيئًا باطلًا {فقنا عذاب النّار} أي: يا من خلق الخلق بالحقّ والعدل يا من هو منزه عن النّقائص والعيب والعبث، قنا من عذاب النّار بحولك وقوّتك وقيضنا لأعمالٍ ترضى بها عنّا، ووفّقنا لعملٍ صالحٍ تهدينا به إلى جنّات النّعيم، وتجيرنا به من عذابك الأليم). [تفسير القرآن العظيم: 2/184-186]

* للاستزادة ينظر: هنا