تفسير سورة آل عمران[من الآية (121) إلى الآية (122) ]

[محمد أبو زيد]

تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121) إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (122)}

تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121)}
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): (وقوله جلّ وعزّ: {وإذ غدوت من أهلك تبوّئ المؤمنين مقاعد للقتال واللّه سميع عليم}
روى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى في منامه كان عليه درعا حصينة، فأولها المدينة، فأمر - صلى الله عليه وسلم - المسلمين - حين أقبل إليهم المشركون بالإقامة بها إلى أن يوافيهم المشركون فتكون الحرب بها فذلك تبوئة المقاعد للقتال.
قال بعضهم معناه: مواطن للقتال، والمعنى واحد.
والعامل في " إذ " معنى اذكر - المعنى اذكر إذ غدوت.
والعامل في {إذ همّت طائفتان منكم أن تفشلا واللّه وليّهما وعلى اللّه فليتوكّل المؤمنون}). [معاني القرآن: 1/465]
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (قوله تعالى: وإذ غدوت من أهلك تبوّئ المؤمنين مقاعد للقتال واللّه سميعٌ عليمٌ (121) إذ همّت طائفتان منكم أن تفشلا واللّه وليّهما وعلى اللّه فليتوكّل المؤمنون (122)
ذهب الطبري رحمه الله إلى أن هذه الآية متصلة بمعنى ما تقدمها من الآيات والظاهر أنها استقبال أمر آخر، لأن تلك مقاولة في شأن منافقي اليهود، وهذا ابتداء عتب المؤمنين في أمر أحد، فالعامل في إذ فعل مضمر تقديره واذكر، وقال الحسن: هذا الغدو المذكور في هذه الآية «لتبويء المؤمنين» الذي كان في غزوة الأحزاب.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وخالفه الناس، والجمهور على أن ذلك كان في غزوة أحد، وفيها نزلت هذه الآيات كلها، وكان من أمر غزوة أحد أن المشركين اجتمعوا في ثلاثة آلاف رجل، وقصدوا المدينة ليأخذوا بثأرهم في يوم بدر، فنزلوا عند أحد يوم الأربعاء الثاني عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة، على رأس أحد وثلاثين شهرا من الهجرة، وأقاموا هنالك يوم الخميس، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة يدبر وينتظر أمر الله تعالى، فلما كان في صبيحة يوم الجمعة جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس واستشارهم وأخبرهم أنه كان يرى بقرة تذبح وثلما في ذباب سيفه، وأنه يدخل يده في درع حصينة، وأنه تأولها المدينة، وقال لهم، أرى أن لا نخرج إلى هؤلاء الكفار، فقال له عبد الله بن أبي ابن سلول: أقم يا رسول الله ولا تخرج إليهم بالناس، فإن هم أقاموا أقاموا بشر محبس، وإن انصرفوا مضوا خائبين، وإن جاؤونا إلى المدينة قاتلناهم في الأفنية ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من الآطام، فو الله ما حاربنا قط عدوا في هذه المدينة إلا غلبناه، ولا خرجنا منها إلى عدو إلا غلبنا، فوافق هذا الرأي رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأي جماعة عظيمة من المهاجرين والأنصار، وقال قوم من صلحاء المؤمنين ممن كان فاتته بدر: يا رسول الله اخرج بنا إلى عدونا، وشجعوا الناس ودعوا إلى الحرب، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس صلاة الجمعة وقد جشمه هؤلاء الداعون إلى الحرب، فدخل إثر صلاته بيته ولبس سلاحه، فندم أولئك القوم وقالوا: أكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما خرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في سلاحه، قالوا: يا رسول الله أقم إن شئت، فإنّا لا نريد أن نكرهك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ينبغي لنبي إذا لبس سلاحه أن يضعها حتى يقاتل ثم خرج بالناس، وسار حتى قرب من عسكر المشركين هناك وبات تلك الليلة، وقد غضب عبد الله بن أبي ابن سلول وقال: أطاعهم وعصاني، فلما كان في صبيحة يوم السبت، اعتزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على السير إلى مناجزة المشركين، فنهض وهو في ألف رجل، فانعزل عنه عند ذلك عبد الله بن أبي ابن سلول بثلاثمائة رجل من الناس، من منافق ومتبع، وقالوا: نظن أنكم لا تلقون قتالا، ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، في سبعمائة، فهمت عند ذلك بنو حارثة من الأوس وبنو سلمة من الخزرج بالانصراف، ورأوا كثافة المشركين وقلة المسلمين، وكادوا أن يجبنوا ويفشلوا فعصمهم الله تعالى، وذم بعضهم بعضا، ونهضوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أطل على المشركين، فتصافّ الناس، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر على الرماة عبد الله بن جبير، وكانوا خمسين رجلا، وجعلهم يحمون الجبل وراء المسلمين، وأسند هو إلى الجبل، فلما أضرمت الحرب انكشف المشركون وانهزموا، وجعل نساء المشركين تبدو خلاخلهن وهن يسندن في صفح جبل، فلما رأى الرماة ذلك قالوا: الغنيمة الغنيمة أيها المسلمون، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال لهم: لا تبرحوا من هنا ولو رأيتمونا تتخطفنا الطير، فقال لهم عبد الله بن جبير وقوم منهم: اتقوا الله واثبتوا كما أمركم نبيكم، فعصوا وخالفوا وزالوا متبعين، وكان خالد بن الوليد قد تجرد في جريدة خيل وجاء من خلف المسلمين حيث كان الرماة، فحمل على الناس ووقع التخاذل وصيح في المسلمين من مقدمتهم ومن ساقتهم، وصرخ صارخ: قتل محمد، فتخاذل الناس واستشهد من المسلمين نيف على سبعين، قال مكي: قال مالك رحمه الله: قتل من المهاجرين يوم أحد أربعة، ومن الأنصار سبعون وتحيز رسول الله صلى الله عليه وسلم في أعلى الجبل وتجاوز الناس، هذا مختصر من القصة يتركب عليه تفسير الآية، وأمر «أحد» بطوله وما تخلله من الأفعال والأقوال، مستوعب في كتب السير، وليس هذا التعليق مما يقتضي ذكره وحكى مكي عن السدي ما يظهر منه أن القتال كان يوم الجمعة، وحكى عنه الطبري، أن نزول أبي سفيان بأحد كان في الثالث من شوال، وذلك كله ضعيف، وقال النقاش: وقعة «أحد» في الحادي عشر من شوال، وذلك خطأ، قال الطبري وغيره: فغدو رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة إلى التدبير مع الناس واستشارتهم هو الذي عبر عنه بقوله تعالى: تبوّئ المؤمنين مقاعد للقتال.
قال القاضي: ولا سيما أن غدو النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان ورأيه أن لا يخرج الناس، فكان لا يشك في نفسه أن يقسم أقطار المدينة على قبائل الأنصار، وقال غير الطبري: بل نهوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة بعد الصلاة، هو غدوه، وبوأ المؤمنين في وقت حضور القتال، وقيل ذلك في ليلته، وسماه «غدوا» إذ كان قد اعتزم التدبير، والشروع في الأمر من وقت الغدو.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: ولا سيما أن صلاة الجمعة ربما كانت قبل الزوال، حسبما وردت بذلك أحاديث، فيجيء لفظ الغدو متمكنا، وقيل إن «الغدو» المذكور هو «غدوة» يوم السبت إلى القتال، ومن حيث لم يكن في تلك الليلة موافقا للغدو فهو كأنه كان في أهله وبوأ المسلمين بأمره الرماة وبغير ذلك من تدبيره مصاف الناس وتبوّئ معناه: تعين لهم مقاعد يتمكنون فيها ويثبتون تقول: تبوأت مكان كذا، إذا حللته حلولا متمكنا تثبت فيه، ومنه قوله تعالى: نتبوّأ من الجنّة حيث نشاء [الزمر: 74] ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: من كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، ومنه قول الشاعر: [مجزوء الكامل مرفل]
كم صاحب لي صالح = بوّأته بيديّ لحدا
ومنه قول الأعشى: [الطويل]
وما بوّأ الرّحمن بيتك منزلا = بشرقيّ أجياد الصّفا والمحرم
وقوله تعالى: مقاعد جمع مقعد وهو مكان القعود، وهذا بمنزلة قولك مواقف، ولكن لفظة القعود أدل على الثبوت، ولا سيما أن الرماة إنما كانوا قعودا، وكذلك كانت صفوف المسلمين أولا، والمبارزة والسرعان يجولون، وقوله: واللّه سميعٌ أي ما تقول ويقال لك وقت المشاورة وغيره). [المحرر الوجيز: 2/338-341]
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ شرع تعالى في ذكر قصّة أحدٍ، وما كان فيها من الاختبار لعباده المؤمنين، والتّمييز بين المؤمنين والمنافقين، وبيان صبر الصّابرين، فقال تعالى: {وإذ غدوت من أهلك تبوّئ المؤمنين مقاعد للقتال واللّه سميعٌ عليمٌ (121) إذ همّت طائفتان منكم أن تفشلا واللّه وليّهما وعلى اللّه فليتوكّل المؤمنون (122) ولقد نصركم اللّه ببدرٍ وأنتم أذلّةٌ فاتّقوا اللّه لعلّكم تشكرون (123)}
المراد بهذه الوقعة يوم أحد عند الجمهور، قاله ابن عبّاسٍ، والحسن، وقتادة، والسّدّي، وغير واحدٍ. وعن الحسن البصريّ: المراد بذلك يوم الأحزاب. رواه ابن جريرٍ، وهو غريبٌ لا يعوّل عليه.
وكانت وقعة أحدٍ يوم السّبت من شوّالٍ سنة ثلاثٍ من الهجرة. قال [قتادة] لإحدى عشرة ليلةً خلت من شوّال. وقال عكرمة: يوم السّبت للنّصف من شوّالٍ، فاللّه أعلم.
وكان سببها أنّ المشركين حين قتل من قتل من أشرافهم يوم بدر، وسلمت العير بما فيها من التّجارة الّتي كانت مع أبي سفيان، فلمّا رجع قفلهم إلى مكّة قال أبناء من قتل، ورؤساء من بقي لأبي سفيان: ارصد هذه الأموال لقتال محمّدٍ، فأنفقوها في ذلك، وجمعوا الجموع والأحابيش وأقبلوا في قريبٍ من ثلاثة آلافٍ، حتّى نزلوا قريبًا من أحدٍ تلقاء المدينة، فصلّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يوم الجمعة، فلمّا فرغ منها صلى على رجلٍ من بني النّجّار، يقال له: مالك بن عمرو، واستشار النّاس: أيخرج إليهم أم يمكث بالمدينة؟ فأشار عبد اللّه بن أبيّ بالمقام بالمدينة، فإن أقاموا أقاموا بشرّ محبس وإن دخلوها قاتلهم الرّجال في وجوههم، ورماهم النّساء والصّبيان بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رجعوا خائبين. وأشار آخرون من الصّحابة ممّن لم يشهد بدرًا بالخروج إليهم، فدخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فلبس لأمته وخرج عليهم، وقد ندم بعضهم وقالوا: لعلّنا استكرهنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فقالوا: يا رسول اللّه، إن شئت أن نمكث؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "ما ينبغي لنبيٍّ إذا لبس لأمته أن يرجع حتى يحكم الله له".
فسار، عليه السّلام في ألفٍ من أصحابه، فلمّا كان بالشّوط رجع عبد اللّه بن أبيٍّ في ثلث الجيش مغضبا؛ لكونه لم يرجع إلى قوله، وقال هو وأصحابه: لو نعلم اليوم قتالًا لاتّبعناكم، ولكّنّا لا نراكم تقاتلون اليوم.
واستمرّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم سائرًا حتّى نزل الشّعب من أحد في عدوة الوادي. وجعل ظهره وعسكره إلى أحدٍ وقال: "لا يقاتلنّ أحدٌ حتّى نأمره بالقتال".
وتهيّأ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم للقتال وهو في سبعمائةٍ من أصحابه، وأمّر على الرّماة عبد اللّه بن جبير أخا بني عمرو بن عوفٍ، والرّماة يومئذٍ خمسون رجلًا فقال لهم: "انضحوا الخيل عنّا، ولا نؤتينّ من قبلكم. والزموا مكانكم إن كانت النّوبة لنا أوعلينا، وإن رأيتمونا تخطّفنا الطّير فلا تبرحوا مكانكم".
وظاهر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بين درعين، وأعطى اللّواء مصعب بن عمير أخا بني عبد الدّار. وأجاز رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعض الغلمان يومئذٍ وأرجأ آخرين، حتّى أمضاهم يوم الخندق بعد هذا اليوم بقريبٍ من سنتين.
وتعبّأت قريشٌ وهم ثلاثة آلافٍ، ومعهم مائتا فرس قد جنبوها فجعلوا على ميمنة الخيل خالد بن الوليد: وعلى الميسرة عكرمة بن أبي جهل، ودفعوا إلى بني عبد الدّار اللّواء. ثمّ كان بين الفريقين ما سيأتي تفصيله في مواضعه عند هذه الآيات، إن شاء اللّه تعالى.
ولهذا قال تعالى: {وإذ غدوت من أهلك تبوّئ المؤمنين مقاعد للقتال} أي: بيّن لهم منازلهم ونجعلهم ميمنة وميسرة وحيث أمرتهم {واللّه سميعٌ عليمٌ} أي: سميعٌ لما تقولون، عليمٌ بضمائركم.
وقد أورد ابن جريرٍ هاهنا سؤالًا حاصله: كيف يقولون: إنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم سار إلى أحدٍ يوم الجمعة بعد الصّلاة، وقد قال اللّه [تعالى] {وإذ غدوت من أهلك تبوّئ المؤمنين مقاعد للقتال}؟ ثمّ كان جوابه عنه: أنّ غدوّه ليبوّئهم مقاعد، إنّما كان يوم السّبت أوّل النّهار). [تفسير القرآن العظيم: 2/109-110]

تفسير قوله تعالى: {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (122)}
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): ({إذ همّت طائفتان منكم أن تفشلا واللّه وليّهما وعلى اللّه فليتوكّل المؤمنون}
{تبوّئ}المعنى: كانت التبوئة في ذلك الوقت.
ومعنى{تفشلا}: تجبنا وتخورا.
{واللّه وليّهما} أي: همت بذلك واللّه ناصرهما). [معاني القرآن: 1/465]
قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (وإذ الثانية بدل من الأولى، وهمّت معناه أرادت ولم تفعل، والفشل في هذا الموضع هو الجبن الذي كاد يلحق بني سلمة وبني حارثة و «الفشل» في البدن هو الإعياء والتبليح، و «الفشل» في الرأي هو العجز والحيرة وفساد العزم، وقال جابر بن عبد الله: ما وددنا أنها لم تنزل، لقوله تعالى: واللّه وليّهما، وقوله: وعلى اللّه فليتوكّل المؤمنون أمر في ضمنه التغبيط للمؤمنين بمثل ما فعله بنو حارثة وبنو سلمة من المسير مع النبي صلى الله عليه وسلم، وقرأ عبد الله بن مسعود، «تبوئ للمؤمنين» بلام الجر، وقرأ «والله وليهم» على معنى الطائفتين لا على اللفظ). [المحرر الوجيز: 2/341]
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {إذ همّت طائفتان منكم أن تفشلا [واللّه وليّهما وعلى اللّه فليتوكّل المؤمنون]} قال البخاريّ: حدّثنا عليّ بن عبد اللّه، حدّثنا سفيان قال: قال عمرو: سمعت جابر بن عبد اللّه يقول: فينا نزلت: {إذ همّت طائفتان منكم أن تفشلا [واللّه وليّهما وعلى اللّه فليتوكّل المؤمنون]} قال: نحن الطّائفتان بنو حارثة وبنو سلمة، وما نحب -وقال سفيان مرّةً: وما يسرني-أنّها لم تنزل، لقول اللّه تعالى: {واللّه وليّهما}.
وكذا رواه مسلمٌ من حديث سفيان بن عيينة به. وكذا قال غير واحدٍ من السّلف: إنّهم بنو حارثة وبنو سلمة). [تفسير القرآن العظيم: 2/110-111]

* للاستزادة ينظر: هنا