الجواب الخامس: إجماع العلماء على كفر بني عبيدٍ القدَّاح لمَّا أظهروا مخالفة الشريعة

[عبد العزيز الداخل]

وَيُقَالُ أَيْضاً:

بَنُو عُبَيْدٍ القَدَّاحِ الَّذينَ مَلَكوا المَغْرِبَ وَمِصْرَ في زَمَنِ بَني العَبَّاسِ كُلُّهُمْ يَشْهَدُونَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ، وَيَدَّعُونَ الإِسْلامَ، وَيُصَلُّونَ الجُمُعةَ وَالجَمَاعةَ، فَلمَّا أَظْهرُوا مُخَالفةَ الشَّرِيعةِ في أشْيَاءَ دُون ما نَحْنُ فِيهِ أَجْمَعَ العُلَماءُ على كُفْرِهِمْ وَقِتَالِهِمْ، وَأَنَّ بِلادَهُمْ بِلادُ حَرْبٍ، وَغَزَاهُمُ المُسْلِمُونَ حَتَّى اسْتَنْقَذُوا ما بِأَيْدِيهِم مِنْ بُلْدَانِ المُسْلِمِينَ.

[مسلمة 12]

(3) (ويُقَالُ أَيْضًا) هذا جَوَابٌ خَامِسٌ للشُّبْهَةِ السَّابِقَةِ (بَنُو عُبَيْدٍ القَدَّاحِ) الذين ادَّعَوْا أَنَّهُم فَاطِمِيُّونَ وَسَاعَدَهُم عَلَى ذَلِكَ مَن سَاعَدَهُم وهم أدْعِيَاءُ لَيْسُوا بِفَاطِمِيِّينَ - أَبُوهُم وَقِصَّةُ تَزَوُّجِهِ المَرْأَةَ وَتَارِيخُهُم مَعْرُوفٌ (الَّذِينَ مَلَكُوا المَغْرِبَ وَمِصْرَ في زَمَنِ بَنِي العَبَّاسِ) وَطَالَتْ لَهُم يَدٌ أَيْضًا على الحَرَمَيْنِ؛ مُلُوكُهُم يُسمَّوْنَ الحَاكِمِيِّينَ؛ الحَاكِمُ فُلاَنٌ والحَاكِمُ فُلاَنٌ (كُلُّهُم يَشْهَدُونَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ ويَدَّعُونَ الإِسْلاَمَ وَيُصَلُّونَ الجُمُعَةَ والجَمَاعَةَ) ويَنْصِبُونَ القُضَاةَ والمُفْتِينَ (فَلَمَّا أَظْهَرُوا مُخَالَفَةَ الشَّرِيعَةِ في أَشْيَاءَ دونَ مَا نَحْنُ فيه) كاسْتِحْلاَلِ بَعْضِ المُحَرَّمَاتِ مِثْلَ تَجْوِيزِهِم الجَمْعَ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ (أَجْمَعَ العُلَمَاءُ) في وَقْتِهِم (عَلَى كُفْرِهِم وقِتَالِهِم) وَلاَ جَعَلُوا الشَّهَادَتَيْنِ والصَّلاَةَ والزَّكَاةَ والجُمُعَةَ والجَمَاعَةَ فَرْقًا مُؤَثِّرًا، بل رَأَوْهُ لاَغِيًا، وذلك أَنَّه وُجِدَ مُكَفِّرٌ فَلَمْ يَنْفَعْهُم مَا هُمْ فِيهِ (و) أَجْمَعُوا في وَقْتِهِم عَلَى (أَنَّ بِلاَدَهُم بِلاَدُ حَرْبٍ) وَأَنَّ جِهَادَهُم أَفْضَلُ جِهَادٍ.(وغَزَاهُم المُسْلِمُونَ حَتَّى اسْتَنْقَذُوا مَا بِأَيْدِيهِم مِن بُلْدَانِ المُسْلِمَينَ) وَصَنَّفَ ابنُ الجَوْزِيِّ كِتَابًا سَمَّاهُ: (النَّصْرُ عَلَى مِصْرَ) فَكَيْفَ بِمَا نَحْنُ فيه مِن التَّظَاهُرِ بِدِينِ الإِسْلاَمِ مَعَ نَقْضِ أَسَاسِ المِلَّةِ بِعِبَادَةِ غَيْرِ اللهِ؟ وَلاَ فَرْقَ بَيْنَ مَن يَكُونُ كُفْرُه عِنَادًا أو جَهْلاً؛ الكُفْرُ منه عِنَادٌ وَمِنْهُ جَهْلٌ.
ولَيْسَ مِن شَرْطِ قِيَامِ الحُجَّةِ عَلَى الكَافِرِ أَنْ يَفْهَمَهَا،بل مَن أُقِيمَتْ عَلَيْهِ الحُجَّةُ مِثْلَ مَا يَفْهَمُهَا مِثْلُه فهو كَافِرٌ سَواءٌ فَهِمَها أَوْ لَمْ يَفْهَمْهَا، ولو كَانَ فَهْمُهَا شَرْطًا لَمَا كَانَ الكُفْرُ إلاَّ قِسْمًا وَاحِدًا وهو كُفْرُ الجُحُودِ؛ بل الكُفْرُ أَنْوَاعٌ، منها الجَهْلُ وغَيْرُه، المَقْصُودُ أَنَّ العُلَمَاءَ أَجْمَعُوا عَلَى قِتَالِهِم وكُفْرِهِم، والأُمَّةُ لاَ تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلاَلَةٍ.

وبذلك عَرَفْتَ انْكِشَافَ هذه الشُّبْهَةِ؛ وهو أنَّ النُّطْقَ بالشَّهَادَتَيْنِ لاَ يَكْفِي مَعَ مَا انْضَمَّ إِلَيْهِ مِن فِعْلِ الطَّاعَاتِ إِذَا وُجِدَ أَحَدُ المُكَفِّرَاتِ.

[مسلمة 12]

(3) قولُهُ: (ويُقالُ أيضًا: بَنُو

عُبَيْدٍ القدَّاحِ...) إلخ، هذا جوابٌ خامسٌ، وهوَ إجْماعُ العلماءِ على كفرِ بَنِي عُبَيْدٍ القدَّاحِ الَّذين مَلَكُوا المَغْرِبَ ومِصْرَ، وكانوا يَشْهَدونَ أنْ لا إلهَ إلاَّ اللهُ وأنَّ محمَّدًا رسولُ اللهِ، ويُصَلُّونَ الجُمُعةَ والجماعاتِ، ويَدَّعونَ أنَّهم مُسلمونَ، ولكنَّ ذلكَ لمْ يَمْنَعْهم مِنْ حُكْمِ المسلمينَ عليهم بالرِّدَّةِ حينَ أَظْهَروا مُخالَفةَ المسلمينَ فِي أشياءَ دونَ التَّوحيدِ حتَّى قاتَلُوهُم واسْتَنْقَذوا ما بأيدِيهم.

[مسلمة 12]

(3) ثَالِثًا: في عَهْدِ العبَّاسِيِّينَ ظَهَرَتْ فِرْقَةُ العُبَيْدِيِّينَ، وهُم طَائِفَةُ الشِّيعَةِ الإِسْمَاعِيلِيَّةِ؛ لأَِنَّهم يَنْتَسِبُونَ إلى إِسْمَاعِيلَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ جَعْفَرٍ، ولذلك سُمُّوا بالإِسْمَاعِيلِيَّةِ والفَاطِمِيَّةِ؛ لأَِنَّهُم يَزْعُمُونَ أنَّهم مِن ذُرِّيَّةِ فَاطِمَةَ، ولذلك يُقَالُ لَهُم: الفَاطِمِيُّونَ، وفي الحَقِيقَةِ أنَّهُم مِن اليَهُودِ أَظْهَرُوا الإِسْلاَمَ، ولَكِنْ ظَهَرَ مِنْهُم كُفْرِيَّاتٌ، وفي النِّهَايَةِ ادَّعَى حُكَّامُهُم الأُلُوهِيَّةَ مِثْلَ: الحَاكِمِ العُبَيْديِّ.

فالصَّحَابَةُ قَاتَلُوا بَنِي حَنِيفَةَ وهُمْ يَشْهَدُونَ أَن لاَ إِلَهَ إلاَّ اللهُ وأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، ويَصُومُونَ ويَحُجُّونَ، لَكِنْ لَمَّا ادَّعَوْا أَنَّ مُسَيْلِمَةَ نَبِيٌّ كَفَّرُوهُم؛ لأَِنَّ مَن اعْتَقَدَ في شَخْصٍ بَعْدَ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- أنَّه نَبِيٌّ فَقَدْ كَفَرَ، وإِنْ كَانَ يُصَلِّي ويَصُومُ، ولِذَلِكَ حَكَمَ المُسْلِمُونَ اليَوْمَ بكُفْرِ القَادْيَانِيَّةِ الَّذِينَ يَدَّعُونَ نُبُوَّةَ أَحْمَدَ القَادْيَانِيِّ، فَإِذَا كَانَ مَن رَفَعَ رَجُلاً إِلَى مَرْتَبَةِ النَّبِيِّ كَفَرَ، فكيف لاَ يَكْفُرُ مَن رَفَعَ رَجُلاً إِلَى مَرْتَبَةِ رَبِّ العَالَمِينَ، وصَرَفَ له أَنْواعًا مِن العِبَادَةِ كالذَّبْحِ والنَّذْرِ والدُّعَاءِ والاسْتِغَاثَةِ وغيرِ ذَلِكَ؟!!

وَقَوْلُ الشَّيْخِ: كَمَنْ رَفَعَ تَاجًا، وشِمْسَانَ، ويُوسُفَ، هذه أَسْمَاءُ رِجَالٍ في الرِّيَاضِ والخَرْجِ كَانُوا يُعْبَدُونَ في زَمَانِهِ بِحُجَّةِ أَنَّهُم أَوْلِيَاءُ، ولَهُم شَعْوَذَاتٌ وخَوَارِقُ، وَهُم عَلَى طَرِيقَةِ الحَلاَّجِ وابنِ عَرَبِيٍّ.

[مسلمة 12]

قال الإمام - رحمه الله - في إيراده للأدلة وتقعيدات على جواب هذه الشبهه: (ويقال أيضاً: بنو عبيدٍ القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمان بني العباس كلهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويدعون الإسلام، ويصلون الجمعة والجماعة، فلما أظهروا مخالفة الشريعة في أشياء دون ما نحن فيه، أجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وأن بلادهم بلاد حرب، وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بأيديهم من بلدان المسلمين)

بنو عبيد القداح:هم الذين يسميهم كثير من المؤرخين الفاطميين، ويسمون دولتهم العبيدية: الدولة الفاطمية، ونسبتهم إلى فاطمة الزهراء -رضي الله عنها- أو إلى علي نسبة مرفوضة، إذ أن المحققين من المؤرخين غلَّطوا هذه النسبة وقالوا: إن هؤلاء من المجوس ومن الفرس ولا ينتسبون إلى علي رضي الله عنه في النسب، ولهذا يقال لهم: العبيديون، ولا يقال لهم الفاطميون، فهم بنو عبيد القداح، وهذا القداح قد نشأ على عقيدة الإسماعيلية، ثم هرب بعقيدته إلى اليمن، وأنشأ فيها دعوة إسماعيلية باقية إلى الآن.
وانتقل بعد ذلك لما طرد إلى المغرب الأقصى فابتدأ فيها دعوته وقوي، ثم مع الزمن كثر أتباعه وجنده فبدؤوا بالحروب، فابتدؤوا من المغرب إلى أن وصلوا إلى مصر، واحتلوا كل هذه البلاد، وغلبوا عليها، وأقاموا فيها الدولة المسماة بالدولة العبيدية.والقرامطة نوع منهم من الإسماعيليين، وكان بينهم وبين بني عبيد القداح صلات قوية وهؤلاء خدم لهؤلاء، لكن حصل بينهم خلاف في آخر الأمر أدى إلى استقلال هؤلاء وهؤلاء، والقرامطة هم الذين غزوا البيت الحرام، وقتلوا الناس فيه، مثل ما قال كبيرهم:

أنا الله والله أنا يَخلُق الخلق وأُفنيهم أنا
وهذا لأجل اعتقادهم في نوع من الحلول، واعتقاداتُهم الباطنية كفَّرهم العلماء بها.لما وَلُوا مصر وكانت شوكتهم فيها، لم يتقدموا إلى الشام ولا إلى العراق وإنما كانت شوكتهم فيها، ودام حكمهم نحو مائتين من السنين، ابتلوا العلماء في عقائد باطنة، حتى ذكر الحافظ الذهبي في (العبر) وفي غيره؛ أنهم يأتون بالعالم السني فيذكرون له أشياء من عقائدهم الباطنية فإن لم يُقر سُلخ جلده أمام الناس، يعني: أحميت النار والحديد وسلخ جلده كما تسلخ الذبيحة، وعظم هذا في الناس جداً وأسسوا للدعوة إلى دين الباطنية الأزهر المعروف الآن، ومضى عليه قرون وهو على طريقة الإسماعيلية، ثم بعد ذلك لما انتهت الدولة العبيدية رجع إلى يد جملة أهل السنة في مقابلة طوائف الباطنية.فكانت عقائدهم في الباطن عقائد إلحادية من جنس عقائد الذين حرقهم علي -رضي الله عنه- وخدَّ لهم الأخاديد، ومنهم ظهرت النصيرية، ومنهم ظهر الدروز الذين يؤلهون الحاكم بأمر الله العبيدي، ويعتقدون - ولم يظهروا ذلك - أن (الإله) يحل في الأشخاص، وأنه تنقل في سبعة حتى كان آخر هؤلاء السبعة هو الحاكم بأمر الله العبيدي؛ لأنهم يعتقدون في هذا الرقم سبعة، وأول ما يدعون مَن يدعون إلى الحكمة من الرقم سبعة، ويذكرون له - لهم كتب كثيرة ومطبوعة وموجودة، يعني: بينت مذاهبهم على الحقيقة - يذكرون له الرقم سبعة وما فيه.يقولون مثلاً: هل تعتقد أن الله -جل وعلا- الحكيم يخلق سبع سماوات، ويخلق سبع أرضين، ويجعل أيام الأسبوع سبعة، ويجعل الطواف سبعة، ويجعل السعي سبعة، ويجعل كذا سبعة وسبعة وسبعة، ويترك الأئمة بلا عدد سبعة، فلابد أن الإمامة تقف عند سبعة؛ لأن الإمامة أعظم من هذه الأشياء، فإذا أقر لهم بهذه المقدمة قالوا: الأئمة السبعة آخرهم إسماعيل.فبنو عبيد القداح لما أقاموا دولتهم دعوا في الباطن إلى نحلتهم بتفاصيل الأحكام الشرعية التي هي عند الإسماعيلية؛ ومعلوم أن حكم الإسماعيلية من جهة الفقه خارج عن نصوص الكتاب والسنة، فمن جهة فهمهم للأدلة واستنباط الأحكام من الأدلة إنما هو بالاعتقادات الباطنة؛ لأنهم جعلوا لكل نص ظاهراً وباطناً، كذلك عندهم نصوص من الأثر الذي يعتمدون عليه خلاف ما عند السنة.فصار أمرهم إذاً نبذ أحكام كثيرة من الشريعة التي جاءت في الكتاب والسنة وقررها أئمة السنة.فحاصل أمرهم أنهم في الباطن ملاحدة زنادقة،وفي الظاهر دعوا الناس إلى نبذ أحكام كثيرة من الشريعة، وإبطال كثير من الأحكام التي دلت عليها السنة، فرجع أمرهم إلى أنهم لم يلتزموا أحكام الكتاب والسنة، وامتنعوا عن أحكام الكتاب والسنة في كثير بل في الأكثر من المسائل الفقهية وكذلك العقدية.فصار إذاً حكمهم حكم الممتنعين عن تحكيم الكتاب والسنة في المسائل، وصار حكمهم حكم المشرعين الذين أتوا بدين جديد للناس وألزموا به الناس، فينطبق عليهم قاعدة الطائفة الممتنعة الذين لم يلتزموا الأحكام الشرعية، بل هم أبلغ من غير الملتزمين؛ لأنهم جحدوا الأحكام، وعذبوا الأئمة والعلماء في مصر على تلك المسائل.فإذاً قول الشيخ رحمه الله: (فلما أظهروا مخالفة الشريعة في أشياء دون ما نحن فيه) يعني: بإظهار مخالفة الشريعة، يعني: أظهروا عدم الالتزام، وأظهروا جحد الشريعة في الأحكام الشرعية التي هي دون ما نحن فيه من مسألة التوحيد والعبادة، ومن عرف حقيقة أمرهم عرف أن كفرهم وقتال العلماء لهم، وتكفير العلماء للدولة العبيدية كان من جهة أنها دولة باطنية في عقيدتها، مؤلهة لغير الله جل وعلا، هذا في الباطن.وفي الظاهر أظهروا جحد الشريعة، وعدم الالتزام بأحكامها، وعدم الانقياد لها بضابط الانقياد والالتزام الذَينِ ذكرتهما لك آنفاً.فلا شك أن من ألَّه غير الله، وتوجه إلى غير الله، فحكمه الردة أولى من هؤلاء بحسب الظاهر.لهذا قال الشيخ رحمه الله: (فقد أظهروا مخالفة الشريعة في أشياء دون ما نحن فيه).

وهم الذين سنوا في الناس الموالد المختلفة فجعلوا لكل ليلة مولداً، هذا مولد لفلان، وهذا مولد لفلان، وهم الذين سنوا السنة السيئة بالاحتفال بمولد المصطفى صلى الله عليه وسلم، وبمولد الحسين، وبمولد فلان وفلان من الأئمة، إلى آخر أمورهم.

المقصود: أن كفرهم جاء من جحدهم للشريعة،وتكذيبهم لتفسير الأئمة للنصوص، وتفسيرهم لآيات القرآن وأحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم- بتفسيرات باطنية مبتدعة، فلا شك أن هذا إظهار للكفر.
والرافضة افترقوا فرقتين - يعني أبناء جعفر - الرافضة بعد جعفر الصادق افترقوا فرقتين:
- فرقة تسمى الجعفرية.
- وفرقة تسمى الإسماعيلية.
وكانت القاعدة في بنِيهم - لو فصَّلنا بعض الشيء - كانت القاعدة في الإمامة فيهم أن الإمام هو الولد الأكبر بعد الإمام الذي قبله، وكان جعفر الصادق الإمامة منعقدة عند الرافضة والشيعة له، وكان ولده الأكبر إسماعيل وولده الأصغر موسى، فغاب إسماعيل في حياة والده جعفر الصادق، في نحو سنة ثمان وأربعين ومائة، ذهبت به أمه وغابت به؛ لأن الذين كانوا يحبون أن تكون الولاية في موسى كادوا لأمه، في قصة تاريخية، المهم أنها هربت وغاب إسماعيل عن الناس، فلما غاب إسماعيل مات جعفر الصادق رحمه الله تعالى، وهو من العلماء الأخيار والفقهاء، لما مات رحمه الله - جعفر الصادق - اختلفوا من الإمام بعده؟ فقال طائفة:القاعدة أن الإمام هو الولد الأكبر، فإسماعيل هو الإمام.
وقال آخرون:إسماعيل لا ندري أمره، فهل نبقي الناس بلا إمام؟
فمن قال ببقاء الإمامة في الولد الأكبر وأن إسماعيل هو الإمام وأنه هو المستحق فنقف بالإمامة حتى يرجع، سمي هؤلاء إسماعيلية، ومن قال بإمامة موسى إذ إن الابن الأكبر لجعفر مات أو انقطعت أخباره، سموا موسوية.ولهذا تجد أن الرافضة الاثني عشرية يركزون على نسبتهم إلى الاثني عشرية الموسوية الجعفرية، فبنسبتهم إلى جعفر يخرجون عن أهل السنة، وبنسبتهم إلى موسى يُخْرِجُون الإسماعيلية، وبنسبتهم إلى الأئمة الاثني عشر يُخرجون كثيراً من طوائف الشيعة التي كانت في الزمن الأول لا تقول ببقاء الإمامة في اثني عشر فقط، بل إنها تتسلسل وآخر أئمتهم العسكري، حصل له مثل ما حصل لإسماعيل في الاختفاء.حصل للطائفتين اعتقادات مختلفة في أن هذا الغائب هو المهدي المنتظر، فالإسماعيلية اعتقدوا في إسماعيل وأنه هو الإمام المنتظر، فدعوا في مواجهة الموسوية إلى نحلتهم سراً، فأصبح لهم عقائد باطنية مختلفة، وأصبح لهم تفسيرات غير ظاهرة، فهم من جهة تفسير النصوص أكثر غلواً من الرافضة؛ لأنهم يجعلون لكل نص ظاهراً وباطناً، فالظاهر للعامة - يعني للسنة - والباطن لأهل الحكمة وهم الإسماعيلية.
قال: (أجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وأن بلادهم بلاد حرب) وقوله: (وأن بلادهم بلاد حرب) لأن هؤلاء تغلبوا عليها وحكموها بتلك العقيدة الباطنية والشريعة الإسماعيلية وغلب هذا، والبلاد التي فيها اختلاط مابين أحكام المسلمين وأحكام الكفار اختلف العلماء: هل تسمى بلاد حرب أم لا؟.
فقالت طائفة: إنها تسمى بلاد مسلمين باعتبار الأصل، دار إسلام باعتبار الأصل مالم يغلب حكم الكفر.وقال آخرون: إنها دار إسلام مادام يسمع فيها الأذان.
وقال آخرون من أهل العلم: إن دار الإسلام ودار الحرب، يعني البلد التي فيها هذا وفيها هذا لا يطلق عليها، يتوقف في أن يطلق عليها اسم دار الإسلام أواسم دار الحرب، بل يعامل كل فيها بحسبه، ولا تعامل معاملة دار الإسلام من كل وجه، ولا معاملة دار الحرب من كل وجه؛ في البلاد المختلطة.
وقال آخرون من أهل العلم: إن أحكام الإسلام إذا غلبت فالدار دار إسلام، وإذا غلبت أحكام الكفر فالدار دار كفر، فالمدار على ما يغلب منهما، وهذا الأخير يذهب إليه أكثر أئمة الدعوة رحمهم الله تعالى، والذي قبله من أنه لا يعطى هذا ولا هذا هو قول شيخ الإسلام ابن تيمية: لما سئل عن بلد أظنها (دَارِين) في سؤال بأن فيها أحكام الإسلام وفيها أحكام التتر.
قول الشيخ رحمه الله: (وأن بلادهم بلاد حرب) لأن أحكام غير الإسلام غلبت فيها.
هذا الذي ذكره الإمام -رحمه الله تعالى- واضح الدلالة فيما نحن فيه، من أن العلماء لم يجعلوا من أظهر الشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحج وبعض العبادات أنه لا يكفر مطلقاً، بل نصوا على أنه يكفر في باب حكم المرتد إذا فعل أشياء أو اعتقد أشياء، أو قال أشياء، كذلك هذه الأمة حصل منها تكفير لطوائف، كفَّروا من قال برسالة مسيلمة وقاتلوهم، وكفروا مانعي الزكاة غير الممتنعين عن الالتزام بها، وكفروا بني عبيد القداح لعقائدهم الباطلة، وتأليههم لعلي -رضي الله عنه- وللأئمة.وعلي -رضي الله عنه- كفَّر من ألهه، وحرقهم بالنار.فهذا كله يدل بوضوح على أن ما ذكره صاحب الشبهة من أن المسلم الذي يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله ويصلي ويزكي ويصوم ويحج أنه لا يكفر بحال، أن هذا باطل بالأوجه الكثيرة التي أوردها في الدرس السابق وفي هذا الدرس.

[مسلمة 12]

العناصر :

الجواب الخامس عن الشبهة الحادية عشرة
- بنو عبيد القداح لما أظهروا مخالفة الشريعة أجمع العلماء على كفرهم

[مسلمة 12]

الأسئلة

س1: من هم بنو عبيدٍ القداح؟ ولماذا كفّرهم العلماء؟