تفسير سورة البقرة [ الآية (255) ]

[محمد أبو زيد]

تفسير قول الله تعالى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) }

تفسير قوله تعالى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) }
قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت:311هـ): (وقوله عزّ وجلّ: {اللّه لا إله إلّا هو الحيّ القيّوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السّماوات وما في الأرض من ذا الّذي يشفع عنده إلّا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلّا بما شاء وسع كرسيّه السّماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العليّ العظيم}
يروى عن ابن عباس رحمة الله عليه أنّه قال: أشرف آية في القرآن آية الكرسي.
وإعراب {لا إله إلا هو} النصب بغير تنوين في {إله} المعنى: لا إله لكل مخلوق إلا هو، وهو محمول على موضع الابتداء المعنى ما إله للخلق إلا هو، وإن قلت في الكلام لا إله إلا الله جاز،
أما القرآن فلا يقرأ فيه إلا بما قد قرأت القراء به، وثبتت به الرواية الصحيحة، ولو قيل في الكلام لا رجل عندك إلا زيدا جاز، ولا إله إلا اللّه جاز ولكن الأجود ما في القرآن، وهو أجود أيضا في الكلام.
قال اللّه عزّ وجلّ: {إنّهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلّا اللّه يستكبرون} فإذا نصبت بعد إلا فإنما نصبت على الاستثناء.
وقوله عزّ وجلّ: {الحيّ القيّوم}
معنى{الحيّ}: الدائم البقاء،
ومعنى {القيّوم}: القائم بتدبير سائر أمر خلقه ويجوز القائم، ومعناهما واحد.
فهو الله عزّ وجلّ قائم بتدبير أمر الخلق في إنشائهم ورزقهم وعلمه بأمكنتهم وهو قوله عزّ وجلّ: {وما من دابّة في الأرض إلّا على اللّه رزقها ويعلم مستقرّها ومستودعها}.
ومعنى:{لا تأخذه سنة} أي: لا يأخذه نعاس.
{ولا نوم} وتأويله أنه لا يغفل عن تدبير أمر الخلق.
ومعنى {من ذا الّذي يشفع عنده إلّا بإذنه}أي: لا يشفع عنده إلا بما أمر به من دعاء بعض المسلمين لبعض ومن تعظيم المسلمين أمر الأنبياء والدعاء لهم، وما علمنا من شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما كان المشركون يزعمون أنّ الأصنام تشفع لهم، والدليل على ذلك قولهم: {ما نعبدهم إلّا ليقرّبونا إلى اللّه زلفى} وذلك قولهم: {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند اللّه}، فأنبأ اللّه عزّ وجلّ أن الشفاعة ليست إلا ما أعلم من شفاعة بعض المؤمنين لبعض في الدعاء وشفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ومعنى {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم}أي: يعلم الغيب الذي تقدمهم والغيب الذي يأتي من بعدهم.
ومعنى {ولا يحيطون بشيء من علمه إلّا بما شاء} أي: لا يعلمون الغيب لا مما تقدمهم ولا مما يكون من بعدهم.
ومعنى {إلّا بما شاء}: إلا بما أنبأ به ليكون دليلا على تثبيت نبوتهم.
وقوله عزّ وجلّ: {وسع كرسيّه السّماوات والأرض} قيل فيه غير قول:
1-قال ابن عباس: كرسيه علمه
ويروى عن عطاء أنه قال: ما السّماوات والأرض في الكرسي إلا حلقة في فلاة، وهذا القول بين لأن الذي نعرفه من الكرسي في اللغة: الشيء الذي يعتمد عليه ويجلس عليه.
فهذا يدل أن الكرسي عظيم، عليه السّماوات والأرضون، والكرسيّ في اللغة والكراسة إنما هو الشيء الذي ثبت ولزم بعضه بعضا، والكرسي ما تلبّد بعضه على بعض في آذان الغنم ومعاطن الإبل.
2- وقال قوم: {كرسيّه} قدرته التي بها يمسك السّماوات والأرض.
قالوا: وهذا قولك اجعل لهذا الحائط كرسيا، أي اجعل له ما يعمده ويمسكه، وهذا قريب من قول ابن عباس رحمه اللّه لأن علمه الذي وسع السموات والأرض لا يخرج من هذا.
واللّه أعلم بحقيقة الكرسي، إلا أن جملته أنه أمر عظيم من أمره - جلّ وعزّ.
ومعنى{ولا يئوده حفظهما}أي: لا يثقله، فجائز أن تكون الهاء للّه عزّ وجلّ، وجائز أن تكون للكرسي، وإذا كانت للكرسي فهو من أمر اللّه). [معاني القرآن: 1/336-338]

قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت:546هـ) : (قوله عز وجل: {اللّه لا إله إلاّ هو الحيّ القيّوم لا تأخذه سنةٌ ولا نومٌ له ما في السّماوات وما في الأرض من ذا الّذي يشفع عنده إلاّ بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم}
هذه سيدة آي القرآن، ورد ذلك في الحديث ورود أنها تعدل ثلث القرآن، وورد أن من قرأها أول ليله لم يقربه شيطان، وكذلك من قرأها أول نهاره. وهذه متضمنة التوحيد والصفات العلى، واللّه مبتدأ، ولا إله مبتدأ ثان، وخبره محذوف تقديره معبود أو موجود، وإلّا هو بدل من موضع لا إله، والحيّ صفة من صفات الله تعالى ذاتية، وذكر الطبري، عن قوم أنهم قالوا: الله تعالى حي لا بحياة. وهذا قول المعتزلة وهو قول مرغوب عنه، وحكي عن قوم أنه حي بحياة هي صفة له، وحكي عن قوم أنه يقال حي كما وصف نفسه، ويسلم ذلك دون أن ينظر فيه، والقيّوم فيعول من القيام أصله قيووم اجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون فأدغمت الأولى في الثانية بعد قلب الواو ياء، وقيوم بناء مبالغة أي: هو القائم على كل أمر بما يجب له، وبهذا المعنى فسره مجاهد والربيع والضحاك، وقرأ ابن مسعود وعلقمة وإبراهيم النخعي والأعمش: «الحي القيام» بالألف ثم نفى عز وجل أن تأخذه سنةٌ أو نومٌ، وفي لفظ الأخذ غلبة ما، فلذلك حسنت في هذا الموضع بالنفي، والسنة بدء النعاس، وهو فتور يعتري الإنسان وترنيق في عينيه، وليس يفقد معه كل ذهنه، والنوم هو المستثقل الذي يزول معه الذهن، والمراد بهذه الآية أن الله تعالى لا تدركه آفة ولا يلحقه خلل بحال من الأحوال، فجعلت هذه مثالا لذلك وأقيم هذا المذكور من الآفات مقام الجميع، وهذا هو مفهوم الخطاب كما قال تعالى: {فلا تقل لهما أفٍّ}[الإسراء: 23]، ومما يفرق بين الوسن والنوم قول عدي بن الرقاع:

وسنان أقصده النّعاس فرنّقت ....... في عينه سنة وليس بنائم

وبهذا المعنى في السنة فسر الضحاك والسدي، وقال ابن عباس وغيره: «السنة النعاس»، وقال ابن زيد: «الوسنان، الذي يقوم من النوم وهو لا يعقل حتى ربما جرد السيف على أهله».
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: «وهذا الذي قال ابن زيد فيه نظر وليس ذلك بمفهوم من كلام العرب»، وروى أبو هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن موسى على المنبر قال: «وقع في نفس موسى هل ينام الله جل ثناؤه؟ فأرسل الله إليه ملكا فأرقه ثلاثا ثم أعطاه قارورتين في كل يد قارورة وأمره أن يحتفظ بهما، قال: فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان، ثم يستيقظ فيحبس إحداهما عن الأخرى حتى نام نومة فاصطفقت فانكسرت القارورتان،قال: ضرب الله مثلا أن لو كان ينام لم تستمسك السماء والأرض»، وقوله تعالى: {له ما في السّماوات وما في الأرض} أي بالملك. فهو مالك الجميع وربه، وجاءت العبارة ب ما وإن كان في الجملة من يعقل من حيث المراد الجملة والموجود، ثم قرر ووقف تعالى على من يتعاطى أن يشفع عنده إلا أن يأذن هو فيه جل وعلا وقال الطبري: «هذه الآية نزلت لما قال الكفار: ما نعبد أوثاننا هذه إلا ليقربونا إلى الله زلفى»، فقال الله: {له ما في السّماوات وما في الأرض} الآية وتقرر في هذه الآية أن الله يأذن لمن يشاء في الشفاعة وهنا هم الأنبياء والعلماء وغيرهم، والإذن هنا راجع إلى الأمر فيما نص عليه، كمحمد صلى الله عليه وسلم إذا قيل له: واشفع تشفع وإلى العلم والتمكين إن شفع أحد من الأنبياء والعلماء قبل أن يؤمر، والذي يظهر أن العلماء والصالحين يشفعون فيمن لم يصل إلى النار، وهو بين المنزلتين أو وصل ولكن له أعمال صالحة.
وفي البخاري، في باب بقية من باب الرؤية، أن المؤمنين يقولون: ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا، فهذه شفاعة فيمن يقرب أمره، وكما يشفع الطفل المحبنطئ على باب الجنة الحديث، وهذا إنما هو في قرابتهم ومعارفهم وأن الأنبياء يشفعون فيمن حصل في النار من عصاة أممهم بذنوب دون قربى ولا معرفة إلا بنفس الإيمان ثم تبقى شفاعة أرحم الراحمين في المستغرقين بالذنوب الذين لم تنلهم شفاعة الأنبياء.
وأما شفاعة محمد في تعجيل الحساب فخاصة له، وهي الخامسة التي في قوله: «وأعطيت الشفاعة» وهي عامة للناس، والقصد منها إراحة المؤمنين، ويتعجل للكفار منها المصير إلى العذاب، وكذلك إنما يطلبها إلى الأنبياء المؤمنون، والضميران في قوله: {أيديهم وما خلفهم} عائدان على كل من يعقل ممن تضمنه قوله: {له ما في السّماوات وما في الأرض}، وقال مجاهد: «{ما بين أيديهم} الدنيا {وما خلفهم}الآخرة»، وهذا صحيح في نفسه عند موت الإنسان، لأن ما بين اليد هو كل ما تقدم الإنسان، وما خلفه هو كل ما يأتي بعده، وبنحو قول مجاهد قاله السدي وغيره.
قوله عز وجل: {... ولا يحيطون بشيءٍ من علمه إلاّ بما شاء وسع كرسيّه السّماوات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العليّ العظيم (255)}
قوله تعالى: {ولا يحيطون بشيءٍ من علمه} معناه: من معلوماته، وهذا كقول الخضر لموسى عليهما السلام حين نقر العصفور من حرف السفينة: «ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر»، فهذا وما شاكله راجع إلى المعلومات، لأن علم الله تعالى الذي هو صفة ذاته لا يتبعض، ومعنى الآية: لا معلوم لأحد إلا ما شاء الله أن يعلمه، واختلف الناس في الكرسي الذي وصفه الله تعالى بأنه وسع السموات والأرض، فقال ابن عباس: «كرسيّه: علمه»، ورجحه الطبري: وقال: «منه الكراسة للصحائف التي تضم العلم»، ومنه قيل للعلماء الكراسيّ، لأنهم المعتمد عليهم، كما يقال: أوتاد الأرض، وهذه الألفاظ تعطي نقض ما ذهب إليه من أن الكرسي العلم، قال الطبري: ومنه قول الشاعر:

تحف بهم بيض الوجوه وعصبة ....... كراسيّ بالأحداث حين تنوب

يريد بذلك علماء بحوادث الأمور ونوازلها، وقال أبو موسى الأشعري: «الكرسي موضع القدمين وله أطيط كأطيط الرحل»، وقال السدي: «هو موضع قدميه».
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: «وعبارة أبي موسى مخلصة لأنه يريد هو من عرش الرحمن كموضع القدمين في أسرة الملوك، وهو مخلوق عظيم بين يدي العرش نسبته إليه نسبة الكرسي إلى سرير الملك، والكرسي هو موضع القدمين، وأما عبارة السدي فقلقة، وقد مال إليها منذر البلوطي وتأولها بمعنى: ما قدم من المخلوقات على نحو ما تأول في قول النبي عليه السلام وفي كتاب الله، وأما في عبارة مفسر فلا»، وقال الحسن بن أبي الحسن: «الكرسي هو العرش نفسه».
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: «والذي تقتضيه الأحاديث أن الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش، والعرش أعظم منه»، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس»، وقال أبوذر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت في فلاة من الأرض»، وهذه الآية منبئة عن عظم مخلوقات الله تعالى، والمستفاد من ذلك عظم قدرته إذ لا يؤده حفظ هذا الأمر العظيم، ويؤده: معناه يثقله، يقال آدني الشيء بمعنى أثقلني وتحملت منه مشقة، وبهذا فسر اللفظة ابن عباس والحسن وقتادة وغيرهم، وروي عن الزهري وأبي جعفر والأعرج بخلاف عنهم، تخفيف الهمزة التي على الواو الأولى، جعلوها بين بين لا تخلص واوا مضمومة ولا همزة محققة، كما قيل في لؤم لوم، والعليّ: يراد به علو القدر والمنزلة لا علو المكان، لأن الله منزه عن التحيز، وحكى الطبري عن قوم أنهم قالوا: هو العلي عن خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه.
قال القاضي أبو محمد رحمه الله: «وهذا قول جهلة مجسمين»، وكان الوجه أن لا يحكى وكذا العظيم هي صفة بمعنى عظم القدر والخطر، لا على معنى عظم الأجرام، وحكى الطبري عن قوم: «أن العظيم معناه المعظم، كما يقال العتيق بمعنى المعتق وأنشد قول الأعشى:

وكأن الخمر العتيق من الاس ....... فنط ممزوجة بماء زلال

وذكر عن قوم أنهم أنكروا ذلك وقالوا: لو كان بمعنى معظم لوجب أن لا يكون عظيما قبل أن يخلق الخلق وبعد فنائهم، إذ لا معظم له حينئذ). [المحرر الوجيز: 2/ 22-29]

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ( {اللّه لا إله إلا هو الحيّ القيّوم لا تأخذه سنةٌ ولا نومٌ له ما في السّماوات وما في الأرض من ذا الّذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيءٍ من علمه إلا بما شاء وسع كرسيّه السّماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العليّ العظيم (255)}
هذه آية الكرسيّ ولها شأنٌ عظيمٌ قد صحّ الحديث عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بأنّها أفضل آيةٍ في كتاب اللّه. قال الإمام أحمد: حدّثنا عبد الرّزّاق حدّثنا سفيان عن سعيدٍ الجريريّ عن أبي السّليل عن عبد اللّه بن رباحٍ، عن أبيٍّ -هو ابن كعبٍ-أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم سأله: «أيّ آيةٍ في كتاب اللّه أعظم؟» قال: اللّه ورسوله أعلم. فردّدها مرارًا ثمّ قال أبيٌّ: آية الكرسيّ. قال: «ليهنك العلم أبا المنذر، والّذي نفسي بيده إنّ لها لسانًا وشفتين تقدّس الملك عند ساق العرش» وقد رواه مسلمٌ عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن الجريريّ-به وليس عنده زيادةٌ: "والّذي نفسي بيده = " إلخ.
حديثٌ آخر: عن أبيٍّ أيضًا في فضل آية الكرسيّ، قال الحافظ أبو يعلى الموصليّ: حدّثنا أحمد بن إبراهيم الدّورقيّ حدّثنا مبشّرٌ عن الأوزاعيّ عن يحيى بن أبي كثيرٍ عن عبدة بن أبي لبابة عن عبد اللّه بن أبيّ بن كعبٍ: أنّ أباه أخبره: «أنّه كان له جرنٌ فيه تمرّ قال: فكان أبيٌّ يتعاهده فوجده ينقص قال: فحرسه ذات ليلةٍ فإذا هو بدابّةٍ شبيه الغلام المحتلم قال: فسلّمت عليه فردّ السّلام. قال: فقلت: ما أنت، جنّيٌّ أم إنسيٌّ؟ قال: جنّيٌّ. قلت: ناولني يدك. قال: فناولني، فإذا يد كلبٍ وشعر كلبٍ. فقلت: هكذا خلق الجنّ؟ قال: لقد علمت الجنّ ما فيهم أشدّ منّي، قلت: فما حملك على ما صنعت؟ قال: بلغني أنّك رجلٌ تحبّ الصّدقة فأحببنا أنّ نصيب من طعامك. قال: فقال له فما الّذي يجيرنا منكم؟ قال: هذه الآية: آية الكرسيّ. ثمّ غدا إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فأخبره فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: «صدق الخبيث».
وهكذا رواه الحاكم في مستدركه من حديث أبي داود الطّيالسيّ عن حرب بن شدّادٍ عن يحيى بن أبي كثيرٍ عن الحضرميّ بن لاحقٍ، عن محمّد بن عمرو بن أبيّ بن كعبٍ عن جدّه به. وقال: صحيح الإسناد ولم يخرّجاه.
طريقٌ أخرى: قال الإمام أحمد: حدّثنا محمّد بن جعفرٍ حدّثنا عثمان بن غياثٍ قال: سمعت أبا السّليل قال: «كان رجلٌ من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يحدّث النّاس حتّى يكثروا عليه فيصعد على سطح بيتٍ فيحدّث النّاس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «أيّ آيةٍ في القرآن أعظم؟» فقال رجل: {اللّه لا إله إلا هو} قال: فوضع يده بين كتفيّ فوجدت بردها بين ثدييّ، أو قال: فوضع يده بين ثدييّ فوجدت بردها بين كتفيّ وقال: «ليهنك العلم يا أبا المنذر».
حديثٌ آخر: عن الأسفع البكريّ. قال الحافظ أبو القاسم الطّبرانيّ: حدّثنا أبو يزيد القراطيسيّ حدّثنا يعقوب بن أبي عبّادٍ المكّيّ حدّثنا مسلم بن خالدٍ، عن ابن جريجٍ أخبرني عمر بن عطاءٍ أنّ مولى ابن الأسفع -رجل صدقٍ-أخبره عن الأسفع البكريّ: أنّه سمعه يقول: «إنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم جاءهم في صفّة المهاجرين فسأله إنسانٌ: أيّ آيةٍ في القرآن أعظم؟ فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: {اللّه لا إله إلا هو الحيّ القيّوم لا تأخذه سنةٌ ولا نومٌ} حتّى انقضت الآية»
حديثٌ آخر: عن أنسٍ قال الإمام أحمد: حدّثنا عبد اللّه بن الحارث حدّثني سلمة بن وردان أنّ أنس بن مالكٍ حدّثه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم سأل رجلًا من صحابته فقال: «أي فلان هل تزوّجت؟» قال: لا وليس عندي ما أتزوّج به. قال: «أوليس معك:{قل هو اللّه أحدٌ}؟» قال: بلى. قال: «ربع القرآن. أليس معك: {قل يا أيّها الكافرون}؟» قال: بلى. قال: «ربع القرآن. أليس معك {إذا زلزلت}؟» قال: بلى. قال: «ربع القرآن. أليس معك: {إذا جاء نصر اللّه والفتح}؟» قال: بلى. قال: «ربع القرآن. أليس معك آية الكرسيّ: {اللّه لا إله إلا هو}؟» قال: بلى. قال: «ربع القرآن».
حديثٌ آخر: عن أبي ذرٍّ جندب بن جنادة قال الإمام أحمد: حدّثنا وكيع بن الجرّاح حدّثنا المسعوديّ أنبأني أبو عمر الدّمشقيّ عن عبيد بن الخشخاش عن أبي ذرٍّ رضي اللّه عنه قال: «أتيت النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وهو في المسجد فجلست. فقال: «يا أبا ذرٍّ هل صلّيت؟» قلت: لا. قال: «قم فصلّ» قال: فقمت فصلّيت ثمّ جلست فقال: «يا أبا ذرٍّ تعوّذ باللّه من شرّ شياطين الإنس والجنّ» قال: قلت: يا رسول اللّه أوللإنس شياطين؟ قال: «نعم» قال: قلت: يا رسول اللّه الصّلاة؟ قال: «خير موضوعٍ من شاء أقلّ ومن شاء أكثر». قال: قلت: يا رسول اللّه فالصّوم؟ قال: «فرضٌ مجزئ وعند اللّه مزيدٌ» قلت: يا رسول اللّه فالصّدقة؟ قال: «أضعافٌ مضاعفةٌ». قلت: يا رسول اللّه فأيّها أفضل؟ قال: «جهدٌ من مقلٍّ أو سرٌّ إلى فقيرٍ» قلت: يا رسول اللّه أيّ الأنبياء كان أوّل؟ قال: «آدم» قلت: يا رسول اللّه ونبيٌّ كان؟ قال: «نعم نبيٌّ مكلّمٌ» قال: قلت: يا رسول اللّه كم المرسلون؟ قال: «ثلثمائةٍ وبضعة عشر جمًّا غفيرًا» وقال مرّةً: «وخمسة عشر» قال: قلت: يا رسول اللّه أيّما أنزل عليك أعظم؟ قال: «آية الكرسيّ:{اللّه لا إله إلا هو الحيّ القيّوم}» ورواه النسائي.
حديثٌ آخر: عن أبي أيّوب خالد بن زيدٍ الأنصاريّ، رضي اللّه عنه وأرضاه قال الإمام أحمد: حدّثنا سفيان عن ابن أبي ليلى عن أخيه عبد الرّحمن بن أبي ليلى عن أبي أيّوب: «أنّه كان في سهوةٍ له، وكانت الغول تجيء فتأخذ فشكاها إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: فقال: «فإذا رأيتها فقل: باسم اللّه أجيبي رسول اللّه». قال: فجاءت فقال لها: فأخذها فقالت: إنّي لا أعود. فأرسلها فجاء فقال له النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: «ما فعل أسيرك؟» قال: أخذتها فقالت لي: إنّي لا أعود، إنّي لا أعود. فأرسلتها، فقال: «إنّها عائدةٌ» فأخذتها مرّتين أو ثلاثًا كلّ ذلك تقول: لا أعود. وأجيء إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فيقول:«ما فعل أسيرك؟» فأقول: أخذتها فتقول: لا أعود. فيقول: «إنّها عائدةٌ» فأخذتها فقالت: أرسلني وأعلّمك شيئًا تقوله فلا يقربك شيءٌ: آية الكرسيّ، فأتى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فأخبره فقال: «صدقت وهي كذوبٌ». ورواه التّرمذيّ في فضائل القرآن عن بندار عن أبي أحمد الزّبيريّ به، وقال: حسنٌ غريبٌ.
وقد ذكر البخاريّ هذه القصّة عن أبي هريرة فقال في كتاب "فضائل القرآن" وفي كتاب "الوكالة" وفي "صفة إبليس" من صحيحه: قال عثمان بن الهيثم أبو عمرٍو حدّثنا عوفٌ عن محمّد بن سيرين عن أبي هريرة قال: «وكّلني رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آتٍ فجعل يحثو من الطّعام فأخذته وقلت: لأرفعنّك إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: إنّي محتاجٌ وعليّ عيالٌ ولي حاجةٌ شديدةٌ. قال: فخلّيت عنه. فأصبحت فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: «يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟» قال: قلت يا رسول اللّه شكا حاجةً شديدةً وعيالًا فرحمته وخلّيت سبيله. قال: «أما إنّه قد كذبك وسيعود» فعرفت أنّه سيعود لقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّه سيعود" فرصدته فجاء يحثو من الطّعام فأخذته فقلت: لأرفعنّك إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: دعني فإنّي محتاجٌ وعليّ عيالٌ لا أعود. فرحمته وخلّيت سبيله فأصبحت فقال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟» قلت: يا رسول اللّه شكا حاجةً وعيالًا فرحمته فخلّيت سبيله. قال: «أما إنّه قد كذبك وسيعود» فرصدته الثّالثة فجاء يحثو من الطّعام فأخذته فقلت: لأرفعنّك إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. وهذا آخر ثلاث مرّاتٍ أنّك تزعم أنّك لا تعود ثمّ تعود. فقال: دعني أعلّمك كلماتٍ ينفعك اللّه بها. قلت: ما هنّ. قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسيّ: {اللّه لا إله إلا هو الحيّ القيّوم} حتّى تختم الآية فإنّك لن يزال عليك من اللّه حافظٌ ولا يقربك شيطانٌ حتّى تصبح فخلّيت سبيله فأصبحت فقال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «ما فعل أسيرك البارحة؟» قلت: يا رسول اللّه زعم أنّه يعلّمني كلماتٍ ينفعني اللّه بها فخلّيت سبيله. قال: «ما هي؟» قال: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسيّ من أوّلها حتّى تختم الآية: {اللّه لا إله إلا هو الحيّ القيّوم} وقال لي: لن يزال عليك من اللّه حافظٌ ولا يقربك شيطانٌ حتّى تصبح. وكانوا أحرص شيءٍ على الخير، فقال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: «أما إنّه صدقك وهو كذوبٌ تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليالٍ يا أبا هريرة؟» قلت: لا قال: «ذاك شيطانٌ».
كذا رواه البخاريّ معلّقًا بصيغة الجزم وقد رواه النّسائيّ في "اليوم واللّيلة" عن إبراهيم بن يعقوب عن عثمان بن الهيثم فذكره وقد روي من وجهٍ آخر عن أبي هريرة بسياقٍ آخر قريبٍ من هذا فقال الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن عمرويه الصّفّار، حدّثنا أحمد بن زهير بن حربٍ أخبرنا مسلم بن إبراهيم أخبرنا إسماعيل بن مسلمٍ العبديّ أخبرنا أبو المتوكّل النّاجيّ: «أنّ أبا هريرة كان معه مفتاح بيت الصّدقة وكان فيه تمرٌ فذهب يومًا ففتح الباب فوجد التّمر قد أخذ منه ملء كفٍّ ودخل يومًا آخر فإذا قد أخذ منه ملء كفٍّ ثمّ دخل يومًا آخر ثالثًا فإذا قد أخذ منه مثل ذلك. فشكا ذلك أبو هريرة إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقال له النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: «تحبّ أنّ تأخذ صاحبك هذا؟» قال: نعم. قال: «فإذا فتحت الباب فقل: سبحان من سخرك محمد» فذهب ففتح الباب فقال: سبحان من سخّرك محمد. فإذا هو قائمٌ بين يديه قال: يا عدوّ اللّه أنت صاحب هذا؟ قال: نعم دعني فإنّي لا أعود ما كنت آخذًا إلّا لأهل بيتٍ من الجنّ فقراء، فخلّى عنه ثمّ عاد الثّانية ثمّ عاد الثّالثة. فقلت: أليس قد عاهدتني ألّا تعود؟ لا أدعك اليوم حتّى أذهب بك إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: لا تفعل فإنّك إن تدعني علّمتك كلماتٍ إذا أنت قلتها لم يقربك أحدٌ من الجنّ صغيرٌ ولا كبيرٌ ذكرٌ ولا أنثى قال له: لتفعلنّ؟ قال: نعم. قال: ما هنّ؟ قال: {اللّه لا إله إلا هو الحيّ القيّوم} قرأ آية الكرسيّ حتّى ختمها فتركه فذهب فأبعد فذكر ذلك أبو هريرة للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «أما علمت أنّ ذلك كذلك؟».
وقد رواه النّسائيّ عن أحمد بن محمّد بن عبيد اللّه عن شعيب بن حربٍ عن إسماعيل بن مسلمٍ عن أبي المتوكّل عن أبي هريرة به وقد تقدّم لأبيّ بن كعبٍ كائنةٌ مثل هذه أيضًا فهذه ثلاث وقائع.
قصّةٌ أخرى: قال أبو عبيدٍ في كتاب "الغريب": حدّثنا أبو معاوية عن أبي عاصمٍ الثّقفيّ عن الشّعبيّ عن عبد اللّه بن مسعودٍ قال: «خرج رجلٌ من الإنس فلقيه رجلٌ من الجنّ فقال: هل لك أن تصارعني؟ فإن صرعتني علّمتك آيةً إذا قرأتها حين تدخل بيتك لم يدخل شيطانٌ؟ فصارعه فصرعه فقال: إنّي أراك ضئيلًا شخيتًا كأنّ ذراعيك ذراعا كلبٍ أفهكذا أنتم أيّها الجنّ. كلّكم أم أنت من بينهم؟ فقال: إنّي بينهم لضليعٌ فعاودني فصارعه فصرعه الإنسيّ. فقال: تقرأ آية الكرسيّ فإنّه لا يقرؤها أحدٌ إذا دخل بيته إلا خرج الشيطان وله خبخٌ كخبج الحمار. فقيل لابن مسعودٍ: أهو عمر؟ فقال: من عسى أن يكون إلّا عمر. قال أبو عبيدٍ: الضّئيل: النّحيف الجسم والخبج بالخاء المعجمة ويقال: بالحاء المهملة: الضّراط».
حديثٌ آخر عن أبي هريرة: قال الحاكم أبو عبد اللّه في مستدركه: حدّثنا عليّ بن حمشاذ حدّثنا بشر بن موسى حدّثنا الحميديّ حدّثنا سفيان حدّثني حكيم بن جبير الأسديّ عن أبي صالحٍ عن أبي هريرة أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «سورة البقرة فيها آيةٌ سيّدة آي القرآن لا تقرأ في بيتٍ فيه شيطانٌ إلّا خرج منه! آية الكرسيّ».
وكذا رواه من طريقٍ أخرى عن زائدة عن حكيم بن جبيرٍ ثمّ قال: صحيح الإسناد ولم يخرّجاه كذا قال، وقد رواه التّرمذيّ من حديث زائدة به ولفظه: «لكلّ شيءٍ سنامٌ وسنام القرآن سورة البقرة وفيها آية هي سيدة آي القرآن: آية الكرسيّ». ثمّ قال: غريبٌ لا نعرفه إلّا من حديث حكيم بن جبيرٍ، وقد تكلّم فيه شعبة وضعّفه.
قلت: وكذا ضعّفه أحمد ويحيى بن معينٍ وغير واحدٍ من الأئمّة وتركه ابن مهديٍّ وكذّبه السّعديّ.
حديثٌ آخر: قال ابن مردويه: حدّثنا عبد الباقي بن نافعٍ أخبرنا عيسى بن محمّدٍ المروزيّ أخبرنا عمر بن محمّدٍ البخاريّ، أخبرنا أبي أخبرنا عيسى بن موسى غنجار عن عبد اللّه بن كيسان، أخبرنا يحيى بن عقيلٍ عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر عن عمر بن الخطّاب: «أنّه خرج ذات يومٍ إلى النّاس وهم سماطاتٌ فقال: أيّكم يخبرني بأعظم آيةٍ في القرآن؟ فقال ابن مسعودٍ: على الخبير سقطت سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «أعظم آيةٍ في القرآن:{اللّه لا إله إلا هو الحيّ القيّوم}».
حديثٌ آخر في اشتماله على اسم اللّه الأعظم: قال الإمام أحمد: حدّثنا محمّد بن بكرٍ أخبرنا عبيد اللّه بن أبي زيادٍ حدّثنا شهر بن حوشبٍ عن أسماء بنت يزيد بن السّكن قالت: «سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يقول في هاتين الآيتين {اللّه لا إله إلا هو الحيّ القيّوم} و {الم * اللّه لا إله إلا هو الحيّ القيّوم} [آل عمران:1، 2] «إنّ فيهما اسم اللّه الأعظم».
وكذا رواه أبو داود عن مسدّد والتّرمذيّ عن عليّ بن خشرم وابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة ثلاثتهم عن عيسى بن يونس عن عبيد اللّه بن أبي زيادٍ به وقال الترمذي: حسن صحيح.
حديثٌ آخر في معنى هذا عن أبي أمامة رضي اللّه عنه: قال ابن مردويه: أخبرنا عبد الرّحمن بن نميرٍ أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل أخبرنا هشام بن عمّارٍ أخبرنا الوليد بن مسلمٍ، أخبرنا عبد اللّه بن العلاء بن زيدٍ: أنّه سمع القاسم بن عبد الرّحمن يحدّث عن أبي أمامة يرفعه قال: «اسم اللّه الأعظم الّذي إذا دعي به أجاب في ثلاثٍ: سورة البقرة وآل عمران وطه» وقال هشامٌ -وهو ابن عمّارٍ خطيب دمشق-: «أمّا البقرة فـ{اللّه لا إله إلا هو الحيّ القيّوم}وفي آل عمران: {الم * اللّه لا إله إلا هو الحيّ القيّوم}وفي طه: {وعنت الوجوه للحيّ القيّوم} [طه:111]».
حديثٌ آخر عن أبي أمامة في فضل قراءتها بعد الصّلاة المكتوبة: قال أبو بكر بن مردويه: حدّثنا محمّد بن محرز بن مساورٍ الأدميّ أخبرنا جعفر بن محمّد بن الحسن أخبرنا الحسين بن بشرٍ بطرسوس أخبرنا محمّد بن حميرٍ أخبرنا محمّد بن زيادٍ عن أبي أمامة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «من قرأ دبر كلّ صلاةٍ مكتوبةٍ آية الكرسيّ لم يمنعه من دخول الجنّة إلّا أن يموت».
وهكذا رواه النّسائيّ في "اليوم واللّيلة" عن الحسين بن بشرٍ به وأخرجه ابن حبّان في صحيحه من حديث محمّد بن حمير وهو الحمصيّ من رجال البخاريّ أيضًا فهو إسنادٌ على شرط البخاريّ، وقد زعم أبو الفرج بن الجوزيّ أنّه حديثٌ موضوعٌ فاللّه أعلم. وقد روى ابن مردويه من حديث عليٍّ والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد اللّه نحو هذا الحديث. ولكن في إسناد كلٍّ منها ضعفٌ.
وقال ابن مردويه أيضًا: حدّثنا محمّد بن الحسن بن زيادٍ المقريّ أخبرنا يحيى بن درستويه المروزيّ أخبرنا زياد بن إبراهيم أخبرنا أبو حمزة السّكّريّ عن المثنّى عن قتادة عن الحسن عن أبي موسى الأشعريّ عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «أوحى اللّه إلى موسى بن عمران عليه السّلام أن اقرأ آية الكرسيّ في دبر كلّ صلاةٍ مكتوبة فإنه من يقرؤها في دبر كلّ صلاةٍ مكتوبةٍ أجعل له قلب الشّاكرين ولسان الذّاكرين وثواب المنيبين وأعمال الصّدّيقين ولا يواظب على ذلك إلّا نبيٌّ أو صدّيقٌ أو عبدٌ امتحنت قلبه للإيمان أو أريد قتله في سبيل اللّه»وهذا حديثٌ منكرٌ جدًّا.
حديثٌ آخر في أنّها تحفظ من قرأها أوّل النّهار وأوّل اللّيل: قال أبو عيسى التّرمذيّ: حدّثنا يحيى بن المغيرة أبو سلمة المخزوميّ المدينيّ أخبرنا ابن أبي فديكٍ عن عبد الرّحمن المليكيّ عن زرارة بن مصعبٍ عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «من قرأ: {حم} المؤمن إلى: {إليه المصير} وآية الكرسيّ حين يصبح حفظ بهما حتّى يمسي ومن قرأهما حين يمسي حفظ بهما حتّى يصبح» ثمّ قال: هذا حديثٌ غريبٌ وقد تكلّم بعض أهل العلم في عبد الرّحمن بن أبي بكر بن أبي مليكة المليكيّ من قبل حفظه.
وقد ورد في فضيلتها أحاديث أخر تركناها اختصارًا لعدم صحّتها وضعف أسانيدها كحديثٍ على قراءتها عند الحجامة: أنّها تقوم مقام حجامتين وحديث أبي هريرة في كتابتها في اليد اليسرى بالزّعفران سبع مرّاتٍ وتلحس للحفظ وعدم النّسيان أوردهما ابن مردويه وغير ذلك. وهذه الآية مشتملةٌ على عشر جملٍ مستقلّةٍ.
فقوله: {اللّه لا إله إلا هو} إخبارٌ بأنّه المتفرّد بالإلهيّة لجميع الخلائق {الحيّ القيّوم} أي: الحيّ في نفسه الّذي لا يموت أبدًا القيّم لغيره وكان عمر يقرأ: "القيّام" فجميع الموجودات مفتقرةٌ إليه وهو غنيٌّ عنها ولا قوام لها بدون أمره كقوله: {ومن آياته أن تقوم السّماء والأرض بأمره} [الرّوم:25] وقوله: {لا تأخذه سنةٌ ولا نومٌ} أي: لا يعتريه نقصٌ ولا غفلةٌ ولا ذهولٌ عن خلقه بل هو قائمٌ على كلّ نفسٍ بما كسبت شهيدٌ على كلّ شيءٍ لا يغيب عنه شيءٌ ولا يخفى عليه خافيةٌ، ومن تمام القيّوميّة أنّه لا يعتريه سنةٌ ولا نومٌ، فقوله: {لا تأخذه} أي: لا تغلبه سنةٌ وهي الوسن والنّعاس ولهذا قال: {ولا نومٌ} لأنّه أقوى من السّنة. وفي الصّحيح عن أبي موسى قال: قام فينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بأربع كلماتٍ فقال: «إنّ اللّه لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل النّهار قبل عمل اللّيل وعمل اللّيل قبل عمل النّهار حجابه النّور -أو النّار-لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه».
وقال عبد الرّزّاق: أخبرنا معمرٌ أخبرني الحكم بن أبان عن عكرمة مولى ابن عبّاسٍ في قوله: «{لا تأخذه سنةٌ ولا نومٌ}أنّ موسى عليه السّلام سأل الملائكة هل ينام اللّه عزّ وجلّ؟ فأوحى اللّه إلى الملائكة وأمرهم أن يؤرّقوه ثلاثًا فلا يتركوه ينام ففعلوا ثمّ أعطوه قارورتين فأمسكهما ثمّ تركوه وحذّروه أن يكسرهما. قال: فجعل ينعس وهما في يده في كلّ يدٍ واحدةٍ قال: فجعل ينعس وينبه وينعس وينبه حتّى نعس نعسةً فضرب إحداهما بالأخرى فكسرهما قال معمرٌ: إنّما هو مثلٌ ضربه اللّه عزّ وجلّ يقول: فكذلك السموات والأرض في يديه». وهكذا رواه ابن جريرٍ عن الحسن بن يحيى عن عبد الرّزّاق فذكره وهو من أخبار بني إسرائيل وهو ممّا يعلم أنّ موسى عليه السّلام لا يخفى عليه مثل هذا من أمر اللّه عز وجل وأنه منزه عنه.
وأغرب من هذا كلّه الحديث الّذي رواه ابن جريرٍ: حدّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل حدّثنا هشام بن يوسف عن أميّة بن شبلٍ عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن أبي هريرة قال: «سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يحكي عن موسى عليه السّلام على المنبر، قال: «وقع في نفس موسى: هل ينام اللّه؟ فأرسل اللّه إليه ملكًا فأرّقه ثلاثًا ثمّ أعطاه قارورتين في كلّ يدٍ قارورةٌ وأمره أن يحتفظ بهما». قال: «فجعل ينام تكاد يداه تلتقيان فيستيقظ فيحبس إحداهما على الأخرى، حتّى نام نومةً فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان»قال: «ضرب اللّه له مثلًا عزّ وجلّ: أنّ اللّه لو كان ينام لم تستمسك السّماء والأرض». وهذا حديثٌ غريبٌ جدًّا والأظهر أنّه إسرائيليٌّ لا مرفوعٌ، واللّه أعلم.
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أحمد بن القاسم بن عطيّة، حدّثنا أحمد بن عبد الرّحمن الدّشتكي حدّثني أبي عن أبيه حدّثنا أشعث بن إسحاق عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبيرٍ عن ابن عبّاسٍ: «أنّ بني إسرائيل قالوا: يا موسى هل ينام ربّك؟ قال: اتّقوا اللّه. فناداه ربّه عزّ وجلّ: يا موسى سألوك: هل ينام ربّك فخذ زجاجتين في يديك فقم اللّيلة ففعل موسى فلمّا ذهب من اللّيل ثلثٌ نعس فوقع لركبتيه، ثمّ انتعش فضبطهما حتّى إذا كان آخر اللّيل نعس فسقطت الزّجاجتان فانكسرتا. فقال: يا موسى، لو كنت أنام لسقطت السموات والأرض فهلكن كما هلكت الزّجاجتان في يديك. وأنزل اللّه على نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم آية الكرسيّ».
وقوله: {له ما في السّماوات وما في الأرض} إخبارٌ بأنّ الجميع عبيده وفي ملكه وتحت قهره وسلطانه كقوله: {إن كلّ من في السّماوات والأرض إلا آتي الرّحمن عبدًا لقد أحصاهم وعدّهم عدًّا * وكلّهم آتيه يوم القيامة فردًا} [مريم: 93-95].
وقوله: {من ذا الّذي يشفع عنده إلا بإذنه} كقوله: {وكم من ملكٍ في السّماوات لا تغني شفاعتهم شيئًا إلا من بعد أن يأذن اللّه لمن يشاء ويرضى} [النّجم:26] وكقوله: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء:28] وهذا من عظمته وجلاله وكبريائه عزّ وجلّ أنّه لا يتجاسر أحدٌ على أن يشفع عنده إلّا بإذنه له في الشّفاعة كما في حديث الشّفاعة: «آتي تحت العرش فأخرّ ساجدًا فيدعني ما شاء اللّه أن يدعني ثمّ يقال: ارفع رأسك وقل تسمع واشفع تشفّع» قال: «فيحدّ لي حدًّا فأدخلهم الجنّة».
وقوله: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} دليلٌ على إحاطة علمه بجميع الكائنات: ماضيها وحاضرها ومستقبلها كقوله إخبارًا عن الملائكة: {وما نتنزل إلا بأمر ربّك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربّك نسيًّا} [مريم:64].
وقوله: {ولا يحيطون بشيءٍ من علمه إلا بما شاء} أي: لا يطّلع أحدٌ من علم اللّه على شيءٍ إلا بما أعلمه اللّه عزّ وجلّ وأطلعه عليه. ويحتمل أن يكون المراد لا يطّلعون على شيءٍ من علم ذاته وصفاته إلّا بما أطلعهم اللّه عليه كقوله: {ولا يحيطون به علمًا} [طه:110].
وقوله: {وسع كرسيّه السّماوات والأرض} قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبو سعيدٍ الأشجّ حدّثنا ابن إدريس عن مطرّف بن طريفٍ عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبيرٍ عن ابن عبّاسٍ في قوله: {وسع كرسيّه} قال: «علمه»، وكذا رواه ابن جريرٍ من حديث عبد اللّه بن إدريس وهشيمٍ كلاهما عن مطرّف بن طريفٍ به.
قال ابن أبي حاتمٍ: وروي عن سعيد بن جبيرٍ مثله. ثمّ قال ابن جريرٍ: وقال آخرون: الكرسيّ موضع القدمين ثمّ رواه عن أبي موسى والسّدّيّ والضّحّاك ومسلمٍ البطين.
وقال شجاع بن مخلدٍ في تفسيره: أخبرنا أبو عاصمٍ عن سفيان عن عمّارٍ الدّهني عن مسلمٍ البطين عن سعيد بن جبيرٍ عن ابن عبّاسٍ قال: سئل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم عن قول اللّه: {وسع كرسيّه السّماوات والأرض} قال: «كرسيّه موضع قدميه والعرش لا يقدّر قدره إلّا اللّه عزّ وجلّ».
كذا أورد هذا الحديث الحافظ أبو بكر بن مردويه من طريق شجاع بن مخلدٍ الفلّاس، فذكره وهو غلطٌ وقد رواه وكيع في تفسيره: حدّثنا سفيان عن عمّارٍ الدّهني عن مسلمٍ البطين عن سعيد بن جبيرٍ عن ابن عبّاسٍ قال: «الكرسيّ موضع القدمين والعرش لا يقدّر أحدٌ قدره». وقد رواه الحاكم في مستدركه عن أبي العبّاس محمّد بن أحمد المحبوبيّ عن محمّد بن معاذٍ عن أبي عاصمٍ عن سفيان -وهو الثّوريّ-بإسناده عن ابن عبّاسٍ موقوفًا مثله وقال: صحيحٌ على شرط الشّيخين ولم يخرّجاه وقد رواه ابن مردويه من طريق الحاكم بن ظهير الفزاريّ الكوفيّ -وهو متروكٌ-عن السّدّيّ عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا ولا يصحّ أيضًا.
وقال السّدّيّ عن أبي مالكٍ: «الكرسيّ تحت العرش». وقال السّدّيّ: «السموات والأرض في جوف الكرسيّ والكرسيّ بين يدي العرش». وقال الضّحّاك عن ابن عبّاسٍ: «لو أن السموات السّبع والأرضين السّبع بسطن ثمّ وصلن بعضهنّ إلى بعضٍ ما كنّ في سعة الكرسيّ إلّا بمنزلة الحلقة في المفازة». ورواه ابن جريرٍ وابن أبي حاتمٍ.
وقال ابن جريرٍ: حدّثني يونس أخبرني ابن وهبٍ قال: قال ابن زيدٍ: حدّثني أبي قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «ما السموات السّبع في الكرسيّ إلّا كدراهم سبعةٍ ألقيت في ترس». قال: وقال أبو ذرٍّ: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يقول: «ما الكرسيّ في العرش إلّا كحلقةٍ من حديدٍ ألقيت بين ظهري فلاةٍ من الأرض».
وقال أبو بكر بن مردويه: أخبرنا سليمان بن أحمد أخبرنا عبد اللّه بن وهيبٍ الغزي أخبرنا محمّد بن أبي السّريّ العسقلانيّ أخبرنا محمّد بن عبد اللّه التّميميّ عن القاسم بن محمّدٍ الثّقفيّ عن أبي إدريس الخولانيّ عن أبي ذرٍّ الغفاريّ، أنّه سأل النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم عن الكرسيّ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «والذي نفسي بيده ما السموات السّبع والأرضون السّبع عند الكرسيّ إلّا كحلقةٍ ملقاةٍ بأرض فلاةٍ، وإنّ فضل العرش على الكرسيّ كفضل الفلاة على تلك الحلقة».
وقال الحافظ أبو يعلى الموصليّ في مسنده: حدّثنا زهيرٌ حدّثنا ابن أبي بكير حدّثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد اللّه بن خليفة عن عمر، رضي اللّه عنه قال: «أتت امرأةٌ إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقالت: ادع اللّه أن يدخلني الجنّة. قال: فعظّم الرّبّ تبارك وتعالى وقال: «إن كرسيه وسع السموات والأرض وإنّ له أطيطًا كأطيط الرّحل الجديد من ثقله».
وقد رواه الحافظ البزّار في مسنده المشهور وعبد بن حميدٍ وابن جريرٍ في تفسيريهما والطّبرانيّ وابن أبي عاصمٍ في كتابي السّنّة لهما والحافظ الضّياء في كتاب "المختار" من حديث أبي إسحاق السّبيعيّ عن عبد اللّه بن خليفة وليس بذاك المشهور وفي سماعه من عمر نظرٌ ثمّ منهم من يرويه عنه عن عمر موقوفًا ومنهم من يرويه عنه مرسلًا ومنهم من يزيد في متنه زيادةً غريبةً ومنهم من يحذفها.
وأغرب من هذا حديث جبير بن مطعمٍ في صفة العرش كما رواه أبو داود في كتابه السّنّة من سننه، واللّه أعلم.
وقد روى ابن مردويه وغيره أحاديث عن بريدة وجابرٍ وغيرهما في وضع الكرسيّ يوم القيامة لفصل القضاء، والظّاهر أنّ ذلك غير المذكور في هذه الآية.
وقد زعم بعض المتكلّمين على علم الهيئة من الإسلاميّين: أنّ الكرسيّ عندهم هو الفلك الثّامن وهو فلك الثّوابت الّذي فوقه الفلك التّاسع وهو الفلك الأثير ويقال له: الأطلس. وقد ردّ ذلك عليهم آخرون.
وروى ابن جريرٍ من طريق جويبر عن الحسن البصريّ أنّه كان يقول: «الكرسيّ هو العرش». والصّحيح أنّ الكرسيّ غير العرش والعرش أكبر منه، كما دلّت على ذلك الآثار والأخبار، وقد اعتمد ابن جريرٍ على حديث عبد اللّه بن خليفة، عن عمر في ذلك وعندي في صحّته نظرٌ واللّه أعلم.
وقوله: {ولا يئوده حفظهما} أي: لا يثقله ولا يكرثه حفظ السموات والأرض ومن فيهما ومن بينهما، بل ذلك سهلٌ عليه يسيرٌ لديه وهو القائم على كلّ نفسٍ بما كسبت، الرّقيب على جميع الأشياء، فلا يعزب عنه شيءٌ ولا يغيب عنه شيءٌ والأشياء كلّها حقيرةٌ بين يديه متواضعةٌ ذليلةٌ صغيرةٌ بالنّسبة إليه، محتاجةٌ فقيرةٌ وهو الغنيّ الحميد الفعّال لمّا يريد، الّذي لا يسأل عمّا يفعل وهم يسألون. وهو القاهر لكلّ شيءٍ الحسيب على كلّ شيءٍ الرّقيب العليّ العظيم لا إله غيره ولا ربّ سواه فقوله: {وهو العليّ العظيم} كقوله: {وهو العليّ الكبير} وكقوله: {الكبير المتعال} [الرّعد:9].
وهذه الآيات وما في معناها من الأحاديث الصّحاح الأجود فيها طريقة السّلف الصالحٍ إمرارها كما جاءت من غير تكييفٍ ولا تشبيهٍ). [تفسير ابن كثير: 1/ 672-682]

* للاستزادة ينظر: هنا