تفسير سورة المدثر [ من الآية (18) إلى الآية (31) ]

[محمد أبو زيد]

تفسير قوله تعالى: {إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30) وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ (31)}

تفسير قوله تعالى: (إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18) )

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {إنّه فكّر وقدّر} أي: إنّما أرهقناه صعودًا، أي: قرّبناه من العذاب الشّاقّ؛ لبعده عن الإيمان، لأنّه فكّر وقدّر، أي: تروّى ماذا يقول في القرآن حين سئل عن القرآن، ففكّر ماذا يختلق من المقال، {وقدّر} أي: تروّى). [تفسير القرآن العظيم: 8/266]

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (ولهذا قالَ عنه: {إِنَّهُ فَكَّرَ}؛ أي: في نفْسِه،
{وَقَدَّرَ} ما فَكَّرَ فيه، ليقولَ قَولاً يُبْطِلُ به القرآنَ). [تيسير الكريم الرحمن: 896]

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (18- {إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ} فكَّرَ في شأنِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ وقَدَّرَ في نفْسِه, أيْ: هَيَّأَ الكلامَ في نفْسِه ما يقولُ, فذَمَّهُ اللهُ). [زبدة التفسير: 576]

تفسير قوله تعالى: (فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) )

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({فقتل كيف قدّر (19) ثمّ قتل كيف قدّر} دعاءٌ عليه). [تفسير القرآن العظيم: 8/266]

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ}؛ لأنَّه قَدَّرَ أمْراً ليسَ في طَوْرِه، وتَسَوَّرَ على ما لا يَنالُه هو ولا أمثالُه). [تيسير الكريم الرحمن: 896]

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (19- {فَقُتِلَ} أيْ: لُعِنَ وعُذِّبَ {كَيْفَ قَدَّرَ} أيْ: على أيِّ حالٍ قَدَّرَ ما قَدَّرَ مِن الكلامِ). [زبدة التفسير: 576]

تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20) )

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({فقتل كيف قدّر (19) ثمّ قتل كيف قدّر} دعاءٌ عليه). [تفسير القرآن العظيم: 8/266] (م)

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ}؛ لأنَّه قَدَّرَ أمْراً ليسَ في طَوْرِه، وتَسَوَّرَ على ما لا يَنالُه هو ولا أمثالُه). [تيسير الكريم الرحمن: 896] (م)

تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ نَظَرَ (21) )

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({ثمّ نظر} أي: أعاد النّظرة والتّروّي). [تفسير القرآن العظيم: 8/266]

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({ثُمَّ نَظَرَ} ما يقولُ). [تيسير الكريم الرحمن: 896]

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (21- {ثُمَّ نَظَرَ} أيْ: بأيِّ شيءٍ يَدفعُ القرآنَ ويَقدَحُ فيه). [زبدة التفسير: 576]

تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) )

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({ثمّ عبس} أي: قبض بين عينيه وقطّب، {وبسر} أي: كلح وكره، ومنه قول توبة بن الحمير الشّاعر:
وقد رابني منها صدودٌ رأيته = وإعراضها عن حاجتي وبسورها). [تفسير القرآن العظيم: 8/266]

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ} في وجْهِهِ، وظاهِرُه نَفْرَةٌ عن الحقِّ وبُغْضاً له). [تيسير الكريم الرحمن: 896]

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (22- {ثُمَّ عَبَسَ} أيْ: قَطَّبَ وَجْهَهُ لَمَّا لم يَجِدْ مَطْعَنًا يَطعُنُ به القرآنَ، {وَبَسَرَ} أيْ: كَلَحَ وجْهُه وتَغَيَّرَ). [زبدة التفسير: 576]

تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) )

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {ثمّ أدبر واستكبر} أي: صرف عن الحقّ، ورجع القهقرى مستكبرًا عن الانقياد للقرآن). [تفسير القرآن العظيم: 8/266]

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({ثُمَّ أَدْبَرَ}؛ أي: تَوَلَّى.
{وَاسْتَكْبَرَ}؛ نَتيجةَ سَعْيِهِ الفِكْرِيِّ والعَمَلِيِّ، والقَوْلِيِّ، أنْ قالَ:{إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ * إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ}). [تيسير الكريم الرحمن: 896]

تفسير قوله تعالى: (فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) )

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({فقال إن هذا إلا سحرٌ يؤثر (24) } أي: هذا سحرٌ ينقله محمّدٌ عن غيره عمّن قبله ويحكيه عنهم؛ ولهذا قال: {إن هذا إلا قول البشر} ). [تفسير القرآن العظيم: 8/266]

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ * إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ}؛ أي: ما هذا كلامَ اللَّهِ، بل كلامَ البشَرِ، وليسَ أيضاً كلامَ البشَرِ الأخيارِ، بل كلامَ الفُجَّارِ منهم والأشرارِ مِن كلِّ كاذِبٍ سَحَّارٍ.
فَتَبًّا له, ما أَبْعَدَه مِن الصوابِ وأَحراهُ بالْخَسارةِ والتَّبَابِ!
كيفَ يَدُورُ فِي الأذهانِ أو يَتَصَوَّرُه ضميرُ كلِّ إنسانٍ، أنْ يكونَ أَعْلَى الكلامِ وأَعْظَمُه؛ كلامِ الربِّ العظيمِ الماجِدِ الكريمِ ـ يُشْبِهُ كلامَ الْمَخلوقِينَ الفُقراءَ الناقصِينَ؟!
أمْ كيفَ يَتَجَرَّأُ هذا الكاذبُ العَنيدُ على وَصْفِه كلامَ الْمُبْدِئِ الْمُعيدِ؟! فما حَقُّه إلا العذابُ الشديدُ والنَّكَالُ.
ولهذا قالَ تعالى: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ * لاَ تُبْقِي وَلاَ تَذَرُ}). [تيسير الكريم الرحمن: 896]

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (24- {فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ} أيْ: قالَ: ليس هذا القرآنُ إلا سِحْراً يَنْقُلُه محمَّدٌ عن غيرِه ويَرْوِيهِ عنه). [زبدة التفسير: 576]

تفسير قوله تعالى: (إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) )

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({إن هذا إلا قول البشر} أي: ليس بكلام اللّه.
وهذا المذكور في هذا السّياق هو: الوليد بن المغيرة المخزوميّ، أحد رؤساء قريشٍ -لعنه اللّه-وكان من خبره في هذا ما رواه العوفيّ، عن ابن عبّاسٍ قال: دخل الوليد بن المغيرة على أبي بكر بن أبي قحافة فسأله عن القرآن، فلمّا أخبره خرج على قريشٍ فقال: يا عجبًا لما يقول ابن أبي كبشة. فواللّه ما هو بشعرٍ ولا بسحرٍ ولا بهذي من الجنون، وإنّ قوله لمن كلام اللّه. فلمّا سمع بذلك النفر من قريشٍ ائتمروا فقالوا: واللّه لئن صبا الوليد لتصبونّ قريشٌ. فلمّا سمع بذلك أبو جهل بن هشامٍ قال: أنا واللّه أكفيكم شأنه. فانطلق حتّى دخل عليه بيته فقال للوليد: ألم تر قومك قد جمعوا لك الصّدقة؟ فقال: ألست أكثرهم مالًا وولدًا. فقال له أبو جهلٍ: يتحدّثون أنّك إنّما تدخل على ابن أبي قحافة لتصيب من طعامه. فقال الوليد: أقد تحدّث به عشيرتي؟! فلا واللّه لا أقرب ابن أبي قحافة، ولا عمر، ولا ابن أبي كبشة، وما قوله إلّا سحرٌ يؤثر. فأنزل اللّه على رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم: {ذرني ومن خلقت وحيدًا} إلى قوله: {لا تبقي ولا تذر}
وقال قتادة: زعموا أنّه قال: واللّه لقد نظرت فيما قال الرّجل فإذا هو ليس بشعرٍ، وإنّ له لحلاوةٌ، وإنّ عليه لطلاوةٌ، وإنّه ليعلو وما يعلى، وما أشكّ أنّه سحرٌ. فأنزل اللّه: {فقتل كيف قدّر} الآية، {ثمّ عبس وبسر} قبض ما بين عينيه وكلح.
وقال ابن جريرٍ: حدّثنا ابن عبد الأعلى، أخبرنا محمّد بن ثورٍ، عن معمر، عن عبّاد بن منصورٍ، عن عكرمة: أنّ الوليد بن المغيرة جاء إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقرأ عليه القرآن، فكأنّه رقّ له. فبلغ ذلك أبا جهل بن هشامٍ، فأتاه فقال: أي عمّ، إنّ قومك يريدون أن يجمعوا لك مالًا. قال: لم؟ قال: يعطونكه، فإنّك أتيت محمّدًا تتعرض لما قبله. قال: قد علمت قريشٌ أنّي أكثرها مالًا. قال: فقل فيه قولًا يعلم قومك أنّك منكرٌ لما قال، وأنّك كارهٌ له. قال: فماذا أقول فيه؟ فواللّه ما منكم رجلٌ أعلم بالأشعار منّي، ولا أعلم برجزه ولا بقصيده ولا بأشعار الجنّ، واللّه ما يشبه الّذي يقوله شيئًا من ذلك. واللّه إنّ لقوله الّذي يقول لحلاوةً، وإنّه ليحطّم ما تحته، وإنّه ليعلو وما يعلى. وقال: واللّه لا يرضى قومك حتّى تقول فيه. قال: فدعني حتّى أفكّر فيه. فلمّا فكّر قال: إنّ هذا سحرٌ يأثره عن غيره. فنزلت: {ذرني ومن خلقت وحيدًا} [قال قتادة: خرج من بطن أمّه وحيدًا] حتّى بلغ: {تسعة عشر}
وقد ذكر محمّد بن إسحاق وغير واحدٍ نحوًا من هذا. وقد زعم السّدّيّ أنّهم لمّا اجتمعوا في دار النّدوة ليجمعوا رأيهم على قولٍ يقولونه فيه، قبل أن يقدم عليهم وفود العرب للحجّ ليصدّوهم عنه، فقال قائلون: شاعرٌ. وقال آخرون: ساحرٌ. وقال آخرون: كاهنٌ. وقال آخرون: مجنونٌ. كما قال تعالى: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلّوا فلا يستطيعون سبيلا} [الإسراء: 48] كلّ هذا والوليد يفكّر فيما يقوله فيه، ففكّر وقدّر، ونظر وعبس وبسر، فقال: {إن هذا إلا سحرٌ يؤثر إن هذا إلا قول البشر} ). [تفسير القرآن العظيم: 8/266-267]

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ * إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ}؛ أي: ما هذا كلامَ اللَّهِ، بل كلامَ البشَرِ، وليسَ أيضاً كلامَ البشَرِ الأخيارِ، بل كلامَ الفُجَّارِ منهم والأشرارِ مِن كلِّ كاذِبٍ سَحَّارٍ.
فَتَبًّا له, ما أَبْعَدَه مِن الصوابِ وأَحراهُ بالْخَسارةِ والتَّبَابِ!
كيفَ يَدُورُ فِي الأذهانِ أو يَتَصَوَّرُه ضميرُ كلِّ إنسانٍ، أنْ يكونَ أَعْلَى الكلامِ وأَعْظَمُه؛ كلامِ الربِّ العظيمِ الماجِدِ الكريمِ ـ يُشْبِهُ كلامَ الْمَخلوقِينَ الفُقراءَ الناقصِينَ؟!
أمْ كيفَ يَتَجَرَّأُ هذا الكاذبُ العَنيدُ على وَصْفِه كلامَ الْمُبْدِئِ الْمُعيدِ؟! فما حَقُّه إلا العذابُ الشديدُ والنَّكَالُ.
ولهذا قالَ تعالى: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ * لاَ تُبْقِي وَلاَ تَذَرُ}). [تيسير الكريم الرحمن: 896] (م)

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (25- {إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ} يَعنِي: قالَ: إنه كلامُ الإنسِ, وليس بكلامِ اللهِ. وسيأتي أنَّ الوليدَ بنَ الْمُغيرةِ إنما قالَ هذا القولَ إرضاءً لقَوْمِه, بعدَ اعترافِه أنَّ له حَلاوةً, وأنَّ عليه طُلاوةً). [زبدة التفسير: 576]

تفسير قوله تعالى: (سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) )

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (قال اللّه عزّ وجلّ: {سأصليه سقر} أي: سأغمره فيها من جميع جهاته). [تفسير القرآن العظيم: 8/267]

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (26- {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} أيْ: سأُدْخِلُه النارَ. وسَقَرُ مِن أسماءِ النارِ). [زبدة التفسير: 576]

تفسير قوله تعالى: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) )

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ قال {وما أدراك ما سقر}؟ وهذا تهويلٌ لأمرها وتفخيمٌ). [تفسير القرآن العظيم: 8/267-268]

تفسير قوله تعالى: (لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (28) )

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ فسّر ذلك بقوله: {لا تبقي ولا تذر} أي: تأكل لحومهم وعروقهم وعصبهم وجلودهم، ثمّ تبدّل غير ذلك، وهم في ذلك لا يموتون ولا يحيون، قاله ابن بريدة وأبو سنانٍ وغيرهما). [تفسير القرآن العظيم: 8/268]

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({سَأُصْلِيهِ سَقَرَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ * لاَ تُبْقِي وَلاَ تَذَرُ}؛ أي: لا تُبْقِي مِن الشدَّةِ ولا على الْمُعَذَّبِ شيئاً إلاَّ وبَلَغَتْهُ). [تيسير الكريم الرحمن: 896-897]

تفسير قوله تعالى: (لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29) )

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {لوّاحةٌ للبشر} قال مجاهدٌ: أي للجلد، وقال أبو رزين: تلفح الجلد لفحةً فتدعه أسود من اللّيل. وقال زيد بن أسلم: تلوح أجسادهم عليها. وقال قتادة: {لوّاحةٌ للبشر} أي: حرّاقةٌ للجلد. وقال ابن عبّاسٍ: تحرق بشرة الإنسان). [تفسير القرآن العظيم: 8/268]

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ}؛ أي: تُلَوِّحُهم وتُصْلِيهِم في عذابِها وتُقْلِقُهُم بشِدَّةِ حَرِّها وقَرِّها). [تيسير الكريم الرحمن: 897]

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (29- {لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ} تَلُوحُ للناسِ جَهَنَّمُ حتى يَرَوْنَهَا عِيَانًا. وقيلَ: لَوَّاحَةٌ للبشَرِ, أيْ: مُغَيِّرَةٌ لوُجُوهِهم حتى تَسْوَدَّ). [زبدة التفسير: 576]

تفسير قوله تعالى: (عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30) )

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {عليها تسعة عشر} أي: من مقدّمي الزّبانية، عظيمٌ خلقهم، غليظٌ خلقهم.
وقد قال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبو زرعة، حدّثنا إبراهيم بن موسى، حدّثنا ابن أبي زائدة، أخبرني حريثٌ، عن عامرٍ، عن البراء في قوله: {عليها تسعة عشر} قال إنّ رهطًا من اليهود سألوا رجلًا من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم عن خزنة جهنّم. فقال: اللّه ورسوله أعلم. فجاء رجلٌ فأخبر النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فنزل عليه ساعتئذٍ: {عليها تسعة عشر} فأخبر أصحابه وقال: "ادعهم، أما إنّي سائلهم عن تربة الجنّة إن أتوني، أما إنّها درمكة بيضاء". فجاؤوه فسألوه عن خزنة جهنّم، فأهوى بأصابع كفّيه مرّتين وأمسك الإبهام في الثّانية، ثمّ قال: "أخبروني عن تربة الجنّة". فقالوا: أخبرهم يا ابن سلامٍ. فقال: كأنّها خبزة بيضاء. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "أما إنّ الخبز إنّما يكون من الدّرمك".
هكذا وقع عند ابن أبي حاتمٍ عن البراء، والمشهور عن جابر بن عبد اللّه، كما قال الحافظ أبو بكرٍ البزّار: حدّثنا منده، حدّثنا أحمد بن عبدة، أخبرنا سفيان ويحيى بن حكيمٍ، حدّثنا سفيان، عن مجالدٍ، عن الشّعبيّ، عن جابر بن عبد اللّه قال: جاء رجلٌ إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: يا محمّد، غلب أصحابك اليوم. فقال: "بأيّ شيءٍ؟ " قال: سألتهم يهود هل أعلمكم نبيّكم عدّة خزنة أهل النّار؟ قالوا: لا نعلم حتّى نسأل نبيّنا صلّى اللّه عليه وسلّم. قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "أفغلب قومٌ سئلوا عمّا لا يدرون فقالوا: لا ندري حتّى نسأل نبيّنا؟ عليّ بأعداء اللّه، لكن سألوا نبيّهم أن يريهم اللّه جهرةً". فأرسل إليهم فدعاهم. قالوا: يا أبا القاسم، كم عدد خزنة أهل النّار؟ قال: "هكذا"، وطبّق كفّيه، ثمّ طبّق كفّيه، مرّتين، وعقد واحدةً، وقال لأصحابه: "إن سئلتم عن تربة الجنّة فهي الدّرمك". فلمّا سألوه فأخبرهم بعدّة خزنة أهل النّار، قال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "ما تربة الجنّة؟ " فنظر بعضهم إلى بعضٍ، فقالوا: خبزةٌ يا أبا القاسم. فقال: "الخبز من الدّرمك".
وهكذا رواه التّرمذيّ عند هذه الآية عن ابن أبي عمر، عن سفيان، به وقال هو والبزار: لا نعرفه إلّا من حديث مجالدٍ. وقد رواه الإمام أحمد، عن عليّ بن المدينيّ، عن سفيان، فقصّ الدّرمك فقط). [تفسير القرآن العظيم: 8/268-269]

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ} مِن الملائكةِ, خَزنةٌ لها, غِلاظٌ شِدادٌ, لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهم ويَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرونَ). [تيسير الكريم الرحمن: 897]

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (30-{عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ} على النارِ تِسعةَ عشرَ مِن الملائكةِ هم خَزَنَتُها. وقيلَ: تِسعةَ عشرَ صِنْفاً مِن أصنافِ الملائكةِ). [زبدة التفسير: 576]

تفسير قوله تعالى: (وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ (31) )

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (يقول تعالى: {وما جعلنا أصحاب النّار} أي: خزّانها، {إلا ملائكةً} أي: [زبانيةً] غلاظًا شدادًا. وذلك ردٌّ على مشركي قريشٍ حين ذكر عدد الخزنة، فقال أبو جهلٍ: يا معشر قريشٍ، أما يستطيع كلّ عشرةٍ منكم لواحدٍ منهم فتغلبونهم ؟ فقال اللّه: {وما جعلنا أصحاب النّار إلا ملائكةً} أي: شديدي الخلق لا يقاومون ولا يغالبون. وقد قيل: إنّ أبا الأشدّين -واسمه: كلدة بن أسيد بن خلفٍ-قال: يا معشر قريشٍ، اكفوني منهم اثنين وأنا أكفيكم منهم سبعة عشر، إعجابًا منه بنفسه، وكان قد بلغ من القوّة فيما يزعمون أنّه كان يقف على جلد البقرة ويجاذبه عشرةٌ لينتزعوه من تحت قدميه، فيتمزّق الجلد ولا يتزحزح عنه. قال السّهيليّ: وهو الّذي دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إلى مصارعته وقال: إن صرعتني آمنت بك، فصرعه النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم مرارًا، فلم يؤمن. قال: وقد نسب ابن إسحاق خبر المصارعة إلى ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن المطّلب.
قلت: ولا منافاة بين ما ذكراه، واللّه أعلم.
{وما جعلنا عدّتهم إلا فتنةً للّذين كفروا} أي: إنّما ذكرنا عدّتهم أنّهم تسعة عشر اختبارًا منّا للنّاس، {ليستيقن الّذين أوتوا الكتاب} أي: يعلمون أنّ هذا الرّسول حقٌّ؛ فإنّه نطق بمطابقة ما بأيديهم من الكتب السّماويّة المنزّلة على الأنبياء قبله.
{ويزداد الّذين آمنوا إيمانًا} أي: إلى إيمانهم. بما يشهدون من صدق إخبار نبيّهم محمّدٍ صلّى اللّه عليه وسلّم، {ولا يرتاب الّذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الّذين في قلوبهم مرضٌ} أي: من المنافقين {والكافرون ماذا أراد اللّه بهذا مثلا}؟ أي: يقولون: ما الحكمة في ذكر هذا هاهنا؟ قال اللّه تعالى: {كذلك يضلّ اللّه من يشاء ويهدي من يشاء} أي: من مثل هذا وأشباهه يتأكّد الإيمان في قلوب أقوامٍ، ويتزلزل عند آخرين، وله الحكمة البالغة، والحجّة الدّامغة.
وقوله: {وما يعلم جنود ربّك إلا هو} أي: ما يعلم عددهم وكثرتهم إلّا هو تعالى، لئلّا يتوهّم متوهّمٌ أنّهم تسعة عشر فقط، كما قد قاله طائفةٌ من أهل الضّلالة والجهالة ومن الفلاسفة اليونانيّين. ومن تابعهم من الملّتين الّذين سمعوا هذه الآية، فأرادوا تنزيلها على العقول العشرة والنّفوس التّسعة، الّتي اخترعوا دعواها وعجزوا عن إقامة الدّلالة على مقتضاها، فأفهموا صدر هذه الآية وقد كفروا بآخرها، وهو قوله: {وما يعلم جنود ربّك إلا هو}
وقد ثبت في حديث الإسراء المرويّ في الصّحيحين وغيرهما. عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال في صفة البيت المعمور الّذي في السّماء السّابعة: "فإذا هو يدخله في كلّ يومٍ سبعون ألف ملكٍ، لا يعودون إليه آخر ما عليهم".
وقال الإمام أحمد: حدّثنا أسود، حدّثنا إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجرٍ، عن مجاهدٍ، عن مورقٍ، عن أبي ذرٍّ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "إنّي أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون، أطّت السّماء وحقّ لها أن تئط، ما فيها موضع أصابع إلّا عليه ملكٌ ساجدٌ، لو علمتم ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا، ولا تلذّذتم بالنّساء على الفرشات، ولخرجتم إلى الصّعدات تجأرون إلى اللّه عزّ وجلّ". فقال أبو ذرٍّ: واللّه لوددت أنّي شجرةٌ تعضد.
ورواه التّرمذيّ وابن ماجه، من حديث إسرائيل وقال التّرمذيّ: حسنٌ غريبٌ، ويروى عن أبي ذرٍّ موقوفًا.
وقال الحافظ أبو القاسم الطّبرانيّ: حدّثنا خير بن عرفة المصريّ، حدّثنا عروة بن مروان الرّقيّ، حدّثنا عبيد اللّه بن عمرٍو، عن عبد الكريم بن مالكٍ، عن عطاء بن أبي رباحٍ، عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: "ما في السموات السّبع موضع قدمٍ ولا شبرٍ ولا كفٍّ إلّا وفيه ملكٌ قائمٌ، أو ملكٌ ساجدٌ، أو ملكٌ راكعٌ، فإذا كان يوم القيامة قالوا جميعًا: سبحانك! ما عبدناك حقّ عبادتك، إلّا أنّا لم نشرك بك شيئًا"..
وقال محمّد بن نصرٍ المروزيّ في "كتاب الصّلاة": حدّثنا عمرو بن زرارة، أخبرنا عبد الوهّاب بن عطاءٍ، عن سعيدٌ، عن قتادة، عن صفوان بن محرز، عن حكيم بن حزامٍ قال: بينما رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم مع أصحابه إذ قال لهم: "هل تسمعون ما أسمع؟ " قالوا: ما نسمع من شيءٍ. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "أسمع أطيط السّماء وما تلام أن تئطّ، ما فيها موضع شبرٍ إلّا وعليه ملكٌ راكعٌ أو ساجدٌ".
وقال أيضًا: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن قهزاذ حدّثنا أبو معاذٍ الفضل بن خالدٍ النّحويّ، حدّثنا عبيد بن سليمان الباهليّ، سمعت الضّحّاك بن مزاحمٍ، يحدّث عن مسروق بن الأجدع، عن عائشة أنّها قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "ما في السّماء الدّنيا موضع قدمٍ إلّا وعليه ملكٌ ساجدٌ أو قائمٌ، وذلك قول الملائكة: {وما منّا إلا له مقامٌ معلومٌ وإنّا لنحن الصّافّون وإنّا لنحن المسبّحون} [الصاقات: 164-166]..
وهذا مرفوعٌ غريبٌ جدًّا ثمّ رواه عن محمود بن آدم، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي الضّحى، عن مسروقٍ، عن ابن مسعودٍ أنّه قال: إنّ من السّماوات سماءً ما فيها موضع شبرٍ إلّا وعليه جبهة ملكٍ أو قدماه قائمًا، ثمّ قرأ: {وإنّا لنحن الصّافّون وإنّا لنحن المسبّحون}.
ثمّ قال: حدّثنا أحمد بن سيّارٍ: حدّثنا أبو جعفرٍ محمّد بن خالدٍ الدّمشقيّ المعروف بابن أمّه، حدّثنا المغيرة بن عثمان بن عطيّة من بني عمرو بن عوفٍ، حدّثني سليمان بن أيّوب [من بني] سالم بن عوفٍ. حدّثني عطاء بن زيد بن مسعودٍ من بني الحبليّ، حدّثني سليمان بن عمرو بن الرّبيع، من بني سالمٍ، حدّثني عبد الرّحمن بن العلاء، من بني ساعدة، عن أبيه العلاء بن سعدٍ -وقد شهد الفتح وما بعده-أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال يومًا لجلسائه: "هل تسمعون ما أسمع؟ " قالوا: وما تسمع يا رسول اللّه؟ قال: "أطّت السّماء وحقّ لها أن تئط، إنّه ليس فيها موضع قدم إلّا وعليه ملكٌ قائمٌ أو راكعٌ أو ساجدٌ، وقال الملائكة: {وإنّا لنحن الصّافّون وإنّا لنحن المسبّحون} وهذا إسنادٌ غريبٌ جدًّا.
ثمّ قال: حدّثنا [محمّد بن يحيى، حدّثنا] إسحاق بن محمّد بن إسماعيل الفروي، حدّثنا عبد الملك بن قدامة، عن عبد الرّحمن عن عبد اللّه بن ديناره، عن أبيه، عن عبد اللّه بن عمر: أنّ عمر جاء والصّلاة قائمةٌ، ونفرٌ ثلاثةٌ جلوسٌ، أحدهم أبو جحشٍ اللّيثيّ، فقال: قوموا فصلّوا مع رسول اللّه. فقام اثنان وأبى أبو جحشٍ أن يقوم، وقال: لا أقوم حتّى يأتي رجلٌ هو أقوى منّي ذراعين، وأشدّ منّي بطشًا فيصرعني، ثمّ يدس وجهي في التّراب. قال عمر: فصرعته ودسست وجهه في التّراب، فأتى عثمان بن عفّان فحجزني عنه، فخرج عمر مغضبًا حتّى انتهى إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم فقال: "ما رأيك يا أبا حفصٍ؟ ". فذكر له ما كان منه فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: "إن رضى عمر رحمةٌ، واللّه لوددت أنّك جئتني برأس الخبيث"، فقام عمر يوجّه نحوه، فلمّا أبعد ناداه فقال: "اجلس حتّى أخبرك بغنى الرّبّ عزّ وجلّ عن صلاة أبي جحشٍ، إنّ للّه في السّماء الدّنيا ملائكةً خشوعًا لا يرفعون رءوسهم حتى تقوم الساعة. فإذا قامت رفعوا رءوسهم ثمّ قالوا: ربّنا، ما عبدناك حقّ عبادتك، وإنّ للّه في السّماء الثّانية ملائكةً سجودًا لا يرفعون رءوسهم حتّى تقوم السّاعة فإذا قامت السّاعة رفعوا رءوسهم، وقالوا: سبحانك! ما عبدناك حقّ عبادتك" فقال له عمر: وما يقولون يا رسول اللّه؟ فقال: " أمّا أهل السّماء الدّنيا فيقولون: سبحان ذي الملك والملكوت. وأمّا أهل السّماء الثّانية فيقولون: سبحان ذي العزّة والجبروت. وأمّا أهل السّماء الثّالثة فيقولون: سبحان الحيّ الّذي لا يموت. فقلها يا عمر في صلاتك". فقال عمر: يا رسول اللّه، فكيف بالّذي كنت علّمتني وأمرتني أن أقوله في صلاتي؟ فقال: "قل هذا مرّةً وهذا مرّةً". وكان الّذي أمره به أن يقول: "أعوذ بعفوك من عقابك، وأعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بك منك، جلّ وجهك" وهذا حديثٌ غريبٌ جدًّا، بل منكرٌ نكارةً شديدةً، وإسحاق الفرويّ روى عنه البخاريّ، وذكره ابن حبّان في الثّقات، وضعّفه أبو داود والنّسائيّ والعقيليّ والدّارقطنيّ. وقال أبو حاتمٍ الرّازيّ: كان صدوقًا إلّا أنّه ذهب بصره فربما لقّن، وكتبه صحيحةٌ. وقال مرّةً: هو مضطربٌ، وشيخه عبد الملك بن قدامة أبو قتادة الجمحيّ: تكلّم فيه أيضًا. والعجب من الإمام محمّد بن نصرٍ كيف رواه ولم يتكلّم عليه، ولا عرّف بحاله، ولا تعرّض لضعف بعض رجاله؟! غير أنّه رواه من وجهٍ آخر عن سعيد بن جبيرٍ مرسلًا بنحوه. ومن طريقٍ أخرى عن الحسن البصريّ مرسلًا قريبًا منه، ثمّ قال محمّد بن نصرٍ:
حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن قهزاذ، أخبرنا النّضر، أخبرنا عبّاد بن منصورٍ قال: سمعت عديّ بن أرطاة وهو يخطبنا على منبر المدائن قال: سمعت رجلًا من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: "إنّ للّه تعالى ملائكةً ترعد فرائصهم من خيفته، ما منهم ملكٌ تقطر منه دمعةٌ من عينه إلّا وقعت على ملكٍ يصلّي، وإنّ منهم ملائكةً سجودًا منذ خلق اللّه السّماوات والأرض لم يرفعوا رءوسهم ولا يرفعونها إلى يوم القيامة، وإنّ منهم ملائكةً ركوعًا لم يرفعوا رءوسهم منذ خلق اللّه السّماوات والأرض ولا يرفعونها إلى يوم القيامة، فإذا رفعوا رءوسهم نظروا إلى وجه اللّه عزّ وجلّ، قالوا: سبحانك! ما عبدناك حقّ عبادتك".
وهذا إسنادٌ لا بأس به.
وقوله: {وما هي إلا ذكرى للبشر} قال مجاهدٌ وغير واحدٍ: {وما هي} أي: النّار الّتي وصفت، {إلا ذكرى للبشر} ). [تفسير القرآن العظيم: 8/269-272]

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلاَّ مَلاَئِكَةً}؛ وذلكَ لشِدَّتِهم وقُوَّتِهم.

{وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا} يَحْتَمِلُ أنَّ المرادَ: إلاَّ لعَذابِهم وعِقابِهم في الآخِرةِ، ولزيادةِ نَكَالِهم فيها، والعذابُ يُسَمَّى فِتنةً، كما قالَ تعالى: {يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ}.
ويَحْتَمِلُ أنَّ المرادَ: أنَّ ما أَخْبَرْناكم بعِدَّتِهم إلاَّ لنَعْلَمَ مَن يُصَدِّقُ ومَن يُكَذِّبُ.
ويَدُلُّ على هذا ما ذُكِرَ بعدَه في قولِه: {لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَاناً}؛ فإنَّ أهْلَ الكتابِ إذا وافَقَ ما عندَهم وطابَقَه ازْدَادَ يَقينُهم بالحقِّ، والمؤمنونَ كلَّما أَنْزَلَ اللَّهُ آيةً فآمَنُوا بها وصَدَّقوا ازْدَادَ إيمانُهم.
{وَلاَ يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ}؛ أي: لِيَزُولَ عنهم الرَّيْبُ والشَّكُّ، وهذه مَقاصِدُ جَلِيلَةٌ، يَعْتَنِي بها أُولُو الألبابِ، وهي السعْيُ في اليَقينِ، وزيادةُ الإيمانِ في كلِّ وقْتٍ وكلِّ مَسألةٍ مِن مَسائلِ الدِّينِ، ودَفْعُ الشكوكِ والأوهامِ التي تَعْرِضُ في مُقابَلَةِ الحقِّ، فجَعَلَ ما أَنْزَلَه اللَّهُ على رسولِه مُحَصِّلاً لهذه الفوائدِ الجليلةِ، ومُمَيِّزاً للكاذبِينَ مِن الصادقينَ.
ولهذا قالَ: {وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَرَضٌ}؛ أي: شَكٌّ وشُبْهَةٌ ونِفاقٌ، {وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً}، وهذا على وَجْهِ الْحَيْرَةِ والشكِّ والكُفْرِ مِنهم بآياتِ اللَّهِ، وهذا وذاكَ مِن هدايةِ اللَّهِ لِمَن يَهدِيهِ وإضلالِه لِمَن يُضِلُّ.
ولهذا قالَ: {كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} فمَن هَدَاهُ اللَّهُ جَعَلَ ما أَنْزَلَه اللَّهُ على رسولِه رَحمةً في حَقِّه، وزيادةً في إيمانِه ودِينِه، ومَن أَضَلَّه جَعَلَ ما أَنْزَلَه على رسولِه زِيادةَ شَقاءٍ عليه وحَيْرَةً، وظُلْمَةً في حَقِّه.
والواجبُ أنْ يُتَلَقَّى ما أَخْبَرَ اللَّهُ به ورَسولُه بالتسليمِ؛ فإِنَّه لا يَعلَمُ جُنودَ ربِّكَ مِن الملائكةِ وغيرِهم {إِلاَّ هُوَ}.
فإذا كُنْتُمْ جاهِلِينَ بجُنودِه، وأَخْبَرَكم بها العليمُ الخبيرُ، فعليكم أنْ تُصَدِّقُوا خَبَرَه مِن غيرِ شَكٍّ ولا ارتيابٍ.
{وَمَا هِيَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْبَشَرِ}؛ أي: وما هذه الْمَوعظةُ والتَّذْكارُ مَقصوداً به العَبَثُ واللَّعِبُ، وإنَّما المقصودُ به أنْ يَتَذَكَّرَ به البشَرُ ما يَنفَعُهم فيَفْعَلُونَه، وما يَضُرُّهم فيَتْرُكُونَه). [تيسير الكريم الرحمن: 897]

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (31-لَمَّا نَزَلَ قولُه سُبحانَه: {عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ} قالَ أبو جَهلٍ: أمَا لِمُحَمَّدٍ مِن الأعوانِ إلا تِسعةَ عشرَ؟ أفَيُعْجِزُكلَّ مائةِ رجُلٍ منكم أنْ يَبْطِشُوا بوَاحدٍ منهم ثم يَخرجونَ مِن النارِ؟ فنَزلتْ: {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً} فمَن يُطيقُ الملائكةَ ومَن يَغلبُهم، وهم أَقْوَمُ خلْقِ اللهِ بحَقِّهِ، والغضَبِ له، وأَشَدُّهم بَأْساً، وأَقواهُم بَطْشاً؟
{وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا} أيْ: جَعَلْنَا عَدَدَهُم المذكورَ إِضْلالاً ومِحْنَةً للكافرينَ، حتى قالوا ما قالوا، ليَتضاعَفَ عذابُهم ويَكْثُرَ غضَبُ اللهِ عليهم.
{لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} اليهودُ والنصارى لِمُوَافَقَةِ ما نَزَلَ مِن القرآنِ بأنَّ عِدَّةَ خَزنةِ جَهَنَّمَ تِسعةَ عشَرَ لِمَا عندَهم في كُتُبِهم.
{وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا} لِمَا رَأَوْا مِن مُوَافَقَةِ أهلِ الكتابِلهم.
{وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ} في الدِّينِ، أو في أنَّ عِدَّةَ خَزَنَةِ جَهَنَّمَ تِسعةَ عشَرَ.
{وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} هم المنافقونَ. والمرادُ بالمرَضِ مُجَرَّدُ حُصولِ الشكِّ والرَّيْبِ، {وَالْكَافِرُونَ} مِن أهلِ مكَّةَ وغيرِهم.
{مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا} أيَّ شيءٍ أرادَ بهذا العددِ المستغرَبِ استغرابَ الْمَثَلِ.
{وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ} وخَزَنَةُ النارِ وإنْ كانوا تِسعةَ عشرَ فلهم مِن الأعوانِ والجنودِ مِن الملائكةِ ما لا يَعلمُه إلا اللهُ سُبحانَه.
{وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ} أيْ: وما سَقَرُ وما ذُكِرَ مِن عَددِ خَزَنَتِها إلاَّ تَذكرةً ومَوعظةً للعالَمِ، ليَعْلَموا كمالَ قُدرةِ اللهِ، وأنه لا يَحتاجُ إلى أعوانٍ وأنصارٍ). [زبدة التفسير: 576]

* للاستزادة ينظر: هنا

منى حامد ,حليمة السلمي ,رقية إبراهيم عبد البديع شاكرون لهذا