صفحة الطالبة: بنت عبد الرحمن

[بنت عبد الرحمن]

سم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه محاولتي لتلخيص مقاصد الرسالة :الوسائل المفيدة للحياة السعيدة للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله



الحمد لله الذي له الحمد كله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
مقاصد الرسالة تظهر جلية من العنوان نفسه وهي تبيان الوسائل المفيدة لتحقيق الحياة السعيدة فبراحة القلب وسروره تحصل الحياة الطيبة ولهذا اسباب دينية وطبيعية وعملية للمؤمنين ولغير المؤمنين على السواء ولكنها لا تجتمع كلها الا للمؤمن

1 : من اعظم اسباب راحة القلب واسها واصلها الايمان والعمل الصالح قال الله تعالى :(من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) سورة النحل: آية 97.وهذا وعد
الله لمن آمن وعمل صالحا بالحياة الطيبة في الدنيا والجزاء الحسن في الدار الدنيا ودار البقاء وينفعه لهذا استعمال المحاب والمسار وشكر الله عليها فيحصل له ثواب الشكر وبركات المسرة وتخفيف ما امكنه المكاره والمضار وفينجو بمقاومته لها مع ما يكون لديه من التجربة والقوة -المستبدة من الايمان -والصبر على ما ليس له منه بد ومسنده قول الرسول صلى الله عليه وسلم :(عجباً لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن) (رواه مسلم.)واستطرد الشيخ هنا رحمه الله بامور هامة لا تقل اهمية منها القناعة والرضى وقوة الايمان بالله تميز المؤمن عن الكافر في مواجهة ما هم متركون فيه من جلب للشجاعة الاكتسابية لدى كل منهما :كما قال تعالى: (إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله مالا يرجون) (سورة النساء: آية 104). ويحصل لهم من معونة الله ومعينه الخاص ومدده ما يبعثر المخاوف. وقال تعالى" (واصبروا إن الله مع الصابرين) (سورة الأنفال: آية 46).

2: الاحسان الى الخلق بالقول والعمل وانواع المعروف ويدفع الله بها عن البر والفاجر والهموم والغموم وللمؤمن اكمل الحظ باحتسابه الاجر واخلاصه :(لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجراً عظيماً) (سورة النساء: آية 114).

3: الاشتغال بعمل من الاعمال او علم من العلوم النافعة فبسببه يتلهى المرء عن الهموم وتفرح نفسه ويزداد نشاطه وللنية واحتساب الاجر الاثر الفعال مع كون العمل مما تتوق اليه النفس وتشتاقه

4 : الاهتمام بعمل اليوم الحاضر اي ان يكون المرء ابن يومه فيجتهد فيما ينفعه لدنياه واخرته ويترك ما يضره كالتفكير في الماضي والمستقبل ويستعين بالله مع الدعاء كما ارشد الى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم (احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإذا أصابك شيء فلا تقل : لو أني فعلت كذا كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان) (رواه مسلم.).وايضا بمراعاة ان الامور قسمين :قسم يحصله العبد بمجهوده مع استعانته بخالقه وقسم يسلم فيه العبد لربه فيرضى ويطمئن.

5: الاكثار من ذكر الله كما قال الله عز وجل :(ألا بذكر الله تطمئن القلوب) (سورة الرعد: آية 28) وهذا لخاصية الذكر وما يرجوه العبد من ثواب واجر

6: التحدث بنعم الله الظاهرة والباطنة ومعرفتها وهذا يحث العبد على الشكر وهو ارفع المراتب واعلاها مع ما يحصل للعبد بالصبر والرضا على المكاره والمصائب والمضار واحتساب الاجر فان حلاوة الاجر تنسي مرارة الصبر

7 : من انفع الاشياء استعمال ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم :(انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم) (رواه البخاري)

8 : نسيان ما مضى من المكاره ومجاهدة القلب عن القلق عن المستقبل فليس للعبد الا السعي في تحصيل الخيرات ودفع المضرات وينبغي له التوكل على الله فيطمئن بذلك القلب

9 : ومن اجل ذلك ومن انفع ما يكون بالاطمئنان ان ينقلب همه فرحا وسرورا العمل بصدق على ما جاء في هذين الحديثين كما دعا اليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم :(اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، والموت راحة لي من كل شر) (رواه مسلم.). وكذلك قوله: (اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عينْ وأصلح لي شأني كله، لا إله إلا أنت) (رواه أبو داود بإسناد صحيح).

10 : توطين النفس على احتمال المكاره مع السعي النافع بالاعتماد على الله وحسن الثقة بالله

11: قوة القلب واجتناب اسباب انزعاجه

12: اعتماد القلب على الله والتوكل عليه وايضا بهذا يتقوى القلب وينشرح قال الله تعالى :(ومن يتوكل على الله فهو حسبه) (سورة الطلاق: آية 3) .

13 : قول النبي صلى الله عليه وسلم :(لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقاً رضي منها خلقاً آخر) (رواه مسلم) فيه فوائد منها الغض عن مساوئ الاخر وملاحظة محاسنه فتدوم الصحبة وتتم الراحة ومنها المداومة على القيام بالحقوق الواجبةوالمستحبة فالحازم يوطن نفسه على الامور صغيرها وكبيرها ويسأل الله الاعانة عليها فتطمئن النفس ويستريح القلب

14 : العاقل يعلم ان حياة السعادة قصيرة جدا فينأى بنفسه بعيدا عن التكدر ولا يحصل هذا الا للمؤمن

15 : توطين النفس على حدوث المخاوف والمكاره واستكثار النعم الدينية والدنيوية فانه ادعى للشعور بما هي فيه من النعم

16 :الابتعاد عن الاهتمام بأذية الناس لان اذيتهم تضرهم ولا تضر المتأذي

17 : العلم بان حياتك تبع لافكارك والسعادة فيما تعود به الافكار في الدين والدنيا

18 : توطين النفس على طلب الشكر من الله وحده كما قال تعالى في خواص خلقه :(إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكوراً) (سورة الإنسان: آية 9).

19 : العمل على تحقيق الاعمال النافعة والاستعانة بالراحة واجماع النفس على الاعمال المهمة

20 : حسم الاعمال في الحال والتفرغ للمستقبل وبهذا تحصل قوة التفكير وقوة العمل

21 : تحيز النافعوالمهم من الاعمال وتمييز ما تميل اليه النفس مع المشاورة والفكر الصحيح والتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين

*ملحوظة :قمت بنسخ الايات القرانية والاحاديث من الدرس نفسه ولم اكتبها بيدي.

[أم البراء صبرين جلاييف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حيا الله الإخوة و الأخوات :
أخي أحمد علي جمعة : تلخيص طيب و إن كان لي عليه مأخذين :
1- أنك تلخص و كأن تتبع الخطوات .. الآن سأذكر المقصد و من ثم سألخص المضمون , اكتفي بأن تقول المقصد العام كذا و من ثم ابدأ في ذكر المقاصد الفرعية متسلسلة .
2- لم تذكر السناد لبعض المقاصد الفرعية , و الأفضل ذكر السناد لكل مقصد .
و لكن مجملاً هو تلخيص جيد . و يمكنك الانتقال التالي
أختي مسلمة تائبة : تلخيص طيب , و إن كان لي عليه مأخذين :
1- إغفالك لذكر السناد لبعض المقاصد و المطلوب هو ذكر السناد الواضح لكل مقصد .
2- استطرادك في شرح بعض المقاصد كالمقصد الأول مثلاً و المطلوب في هذه المرحلة فقط هو ذكرك للمقصد بعبارةٍ قصيرة مجملة معبرة واضحة من شرح المؤلف .
و يمكنك الانتقال للتطبيق التالي مع الانتباه لهذه الأمور .

[بنت عبد الرحمن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجاهدة

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أختي مسلمة تائبة : تلخيص طيب , و إن كان لي عليه مأخذين :
1- إغفالك لذكر السناد لبعض المقاصد و المطلوب هو ذكر السناد الواضح لكل مقصد .
2- استطرادك في شرح بعض المقاصد كالمقصد الأول مثلاً و المطلوب في هذه المرحلة فقط هو ذكرك للمقصد بعبارةٍ قصيرة مجملة معبرة واضحة من شرح المؤلف .
و يمكنك الانتقال للتطبيق التالي مع الانتباه لهذه الأمور .

جزاك الله عني خيرا الفاضلة مجاهدة حبذا لو وضحت لي النقطة الاولى بمثال خاصة اني بصدد التطبيق الموالي والله يجعل جهودك في ميزان حسناتك

[أم البراء صبرين جلاييف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسـ تائبة ـلمة

جزاك الله عني خيرا الفاضلة مجاهدة حبذا لو وضحت لي النقطة الاولى بمثال خاصة اني بصدد التطبيق الموالي والله يجعل جهودك في ميزان حسناتك

نعم ياغالية
أعطيك مثالاً من تلخيصك :

7: من انفع الاشياء استعمال ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم :(انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم) (رواه البخاري)

8 : نسيان ما مضى من المكاره ومجاهدة القلب عن القلق عن المستقبل فليس للعبد الا السعي في تحصيل الخيرات ودفع المضرات وينبغي له التوكل على الله فيطمئن بذلك القلب ك
في النقطة 7 ذكرت المقصد مع دليله من السنة أما في النقطة 8 ذكرت المقصد فقط , فأيهما الأفضل في نظرك؟

[بنت عبد الرحمن]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعه الى يوم الدين

تلخيصي الرسالة التبوكية للعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى



المقصد العام من الرسالة :

التعاون على البر والتقوى وسفر الهجرة بالقلب إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم [ ومن نظر في هذه الكلمات التي تضمنتها هذه الورقات علم أنها من أهم ما يحصل به التعاون على البر والتقوى وسفر الهجرة إلى الله ورسوله وهذا الذي قصد سطرها بكتابتها وجعلها هديته المعجلة السابقة إلى أصحابه ورفقائه في طلب العلم]

تناول المؤلف الجزء الاول من مقصده من الرسالة كمقدمة فبين أن مصالح العباد منحصرة في أمرين :

الأمر الأول :فيما بينهم بعضهم البعض قال الله تعالى :(وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)ولايتم هذا إلا بعزل العبد نفسه من الوسط والقيام بذلك لمحض النصيحة والإحسان ورعاية الأمر
الأمر الثاني : فيما بينهم وبين خالقهم قال الله تعالى :(واتقوا الله إن الله شديد العقاب) ولا يتم هذا الأمر إلا بعزل الخلق من البين
والقيام له بالله إخلاصا ومحبة وعبودية

وقد تناول الجزءالثاني بشيء من التفصيل في جمل رئيسية منها سفرالهجرة :الهجرة إلى الله والهجرة إلى رسول الله - الاتباع - كيف تستقم هذه الهجرة - أحوال المهاجرين وزاد المسافر إلى الله تعالى ..


سفر الهجرة :

الهجرة هجرتان الهجرة بالجسد من بلد إلى بلد والهجرة بالقلب إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهي المقصودة وتتضمن (من) و(إلى):

قال الله عز وجل :(ففروا إلى الله ) والتوحيد المطلوب من العبد هو الفرار من الله إلى الله .وتحت (من) و(إلى) سرعظيم من أسرار التوحيد إذ الفرار إليه يتضمن إفراده بالطلب والعبودية فهو متضمن توحيد الإلاهية .أما الفرار منه فمتضمن توحيد الربوبية وإثبات القدر ففي قول الرسول صلى الله عليه وسلم (وأعوذ بك منك )وقوله (لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك ) فيه الفرار مما أوجده قدر الله ومشيئته إلى ما تقتضيه رحمته وبره ولطفه فالفرار من الله إليه هومعنى الهجرة إلى الله والمقصود أن (المهاجر من هاجر ما نهى الله عنه ) وتتضمن هجران ما يكرهه الله وإتيان ما يحبه ويرضاه وأصلها الحب والبغض ومقتضى هذه الهجرة شهادة أن لا إلاه إلا الله

أما الهجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن سالكها غريب بين العباد فشأنها شديد وهي مقتضى شهادة أن محمدا رسول الله
وعن هاتين الهجرتين يسال كل عبد يوم القيامة وفي البرزخ وهما مضمون اتلشهادتين



لاتستقيم هذه الهجرة ولا علم ولا عمل المؤمن إلا بأمور منها :

_ قوله تعالى :{ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسملوا تسليما } : فالمؤمن لا يكون مؤمنا حتى يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع موارد النزاعمع انشراح الصدور بحكمه ومقابلته بالتسليم والرضا به (وهذا لا يتأتى إلا بصلاح القلب )

_قوله تعالى :(النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) فالإيمان يقتضي أن يكون الرسول أولى بالعبد من نفسه وهذه الاولوية تتضمن :
-أن يكون الرسول أحب للعبد من نفسه
-أن يكون الحكم على نفسه للرسول صلى الله عليه وسلم

_قوله تعالى :{ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين ، إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا ، وأن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيراً } :وفيها عدة أمور منها :
- الأمر بالقيام بالقسط حتى مع العدو
- أن يكون القيام بالقسط لله (كونوا قوامين لله شهداء بالقسط)
- القيام بالقسط على نفسه ووالديه وأقاربه(لا يقوم به إلا من كان الرسول أحب إليه من نفسه )وعكسه عدل العبد في أعدائه (العادل هوالذي إذا غضب لم يدخله غضبه في باطل وإذا رضي لم يخرجه رضاه عن الحق)
- قوله تعالى : (إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما )
- قوله تعالى : (فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا )
- النهي عن اللي والإعراض بالمقابل الأمر بالقبول للنصوص وإظهارها ودعوة الخلق اليها قال الله تعالى: (وإن تلووا أو تعرضوا فإن
الله كان بما تعملون خبيرا).

الإتباع لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشابهة أحوال المتبعين ::

- قال الله تعالى : (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ):وفيها وجوب الاتباع
لله ورسوله بالإجماع وهذا من مقتضى الإيمان.
-قال الله تعالى :(وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين )وفيها أن الهداية معلقة
بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وكما قال صلى الله عليه وسلم (من الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم)

وقال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير واحسن تأويلا } .


-قال الله تعالى : (يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) وجوب طاعة الرسول وإن لم يكن ما
أمر به مأمور به بعينه فيالقرآن فطاعته مفردة ومقرونة وقول الرسول صلى الله عليه وسلم :(يوشك رجل شبعان متكئ على أريكته
يأتيه الامر من أمري فيقول :بيننا وبينكم كتاب الله تعالى ما وجدنا فيه من شيء اتبعناه ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه )
-أما أولوا الأمر فتجب طاعته ما لم يأمر بمعصية قال الرسول صلى الله عليه وسلم :على المرء السمع والطاعة فيما أحب وكرهما لم يؤمر بمعصية الله تعالى فإذا أمر بمعصية الله تعالى فلا سمع ولا طاعة )وفيه التأكيد على وجوب التحاكم الى الله والرسول ثم إلى أولي الأمر ويجوز ان أولي الأمر هم العلماء أو الامراء وإلا فكما قال الله تعالى : [ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيي عن بينة وإن الله لسميع عليم]
وبكل هذا تكون السعادة في الدارين وكمالها يكون بأمرين :
- دعوة الخلق الى الله
- صبره واجتهاده على تلك الدعوة
فانحصر الكمال الانساني باربعة أمور هي ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم وهي :
- العلم بما جاء به الرسول
-العمل به
- نشره في الناس ودعوتهم اليه
- صبره وجهاده في تنفيذه

الموالاة لله تعالى :

الموالاة لله تعالى :وهي السبب الذي لا ينقطع بصاحبه في هذه الهجرة إذ تنقطع يوم القيامة كل وصلة وسبب وموالاة لغير الله تعالى ولا يبقى إلا حظ العبد من الهجرة الى الله ورسوله وتجريد العبادة لله والمتابعة للرسل و هي نسبة العبودية المحضة التي لا ينفع العبد غيرها في دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار

الأتباع اما اشقياء او سعداء :
-أما الاشقياء :
قال الله تعالى : { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب . وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤوا منا . كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار }فالمآل في الاخير ندامة وحسرة للاشقياء الذين اتخذو غير سبيل الله وكانت لهم الولاية لغير الله ومن أعظم الحسرة ضياع سعي الانسان يوم القيامة
-أما أتباع السعداء فنوعان :
- نوع قال الله تعالى فيهم :(والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصاروالذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه)وهم
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن رآهم والتابعين مطلقا لذلك القرن وإلا فكل من سلك سبيلهم فهو من التابعين بإحسان
فالاولون هم الذين ادركوا رسول الله وصحبوه
والاخرون هم الذين لم يلحقوهم وهو كل من بعدهم على منهاجهم الى يوم القيامة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضاً فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فسقى الناس وزرعوا ، وأصاب طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في الدين فنفعه ما بعثني الله به و مثل من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به .

زاد المسافر وفيه :

- زاده : فقط العلم الموروث من خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم فلا ينفعه التأسي بالقواعد عن التزود بما سوى هذا العلم كما قال تعالى : { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون }

-طريق المسافر : بذل الجهد واستفراغ الوسع ولا يكون له الا بامرين :
-ان يترك اللوم فما اللوم إلا مصرع له
- أن تهون عليه نفسه في سبيل الله
وكلا الامرين يلزمه فيهما الصبر

- مركب المسافر :صدق اللجأ إلى الله وصدق التوكل والاستعانة به

- ورأس الأمر كله وعموده دوام التفكر وتدبر آيات الله وعلى المسافر بتفاسير الأئمة فليس في البيان غير ما ذكروه والقرآن خير أنيس يأنس به القلب في هذا السفر


ما كان من توفيق فمن الله وحده وماكان من خطأ فمن نفسي ومن الشيطان والله ورسوله منه براء

[عبد العزيز الداخل]

بنت عبد الرحمن: تلخيصك موفق بارك الله فيك، ولو أنك اكتفيت ببعض العبارات الموجزة عن الشرح لكان أفضل لأجل أن تتعودي على سرعة كتابة المقاصد ويكون ذلك من منهجك في القراءة ولا تستثقلينه مستقبلاً، واصلي سددك الله.
ابن مبارك : تلخيصك قيم قد أحسنت فيه، واصل سددك الله وبارك فيك.