صفحة الطالب: أحمد الدهشورى

[أحمد الدهشورى]

السلام عليك ورحمة الله وبركاته،
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد ،
الأسباب هى :
1- الإيمان المثمر لعمل صالح،والمصلح لسلوك العبد ،والمصلح لدينه وآخرته لقوله تعالى (من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى....) الآية،وذكر الشيخ سبب ذلك فى أن الإيمان الصحيح يمد العبد بأسباب تعينه على التعامل الصحيح مع المحاب والمكاره مجملة فى قوله صلى الله عليه وسلم (عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير....).
2-الإحسان إلى الخلق بالقول والفعل،قال تعالى (لا خير فى كثير من نجواهم) إلى قوله تعالى (ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله...)
3- الاشتغال بعمل أو علم،ويشترط فى ذلك:أن يكون نافعاً-محبوباً ،وأن يخلص العبد فيه.
4-الانشغال بالحاضر والجد والاجتهاد فيه،وترك الحزن على الماضى والقلق من المستقبل ،فقد كان يتعوذ النبى صلى الله عليه وسلم فيقول (اللهم إن أعوذ بك من الهم والحزن)،ويقول (احرص على ما ينفعك واستعن بالله ....) الحديث.
5-الإكثار من الذكر ، قال تعالى (ألا بذكر الله تطمئن القلوب).
6- تأمل نعم الله الظاهرة والباطنة، ومن ذلك النظر إلى من هو أدنى منك فى الدنيا ،لقوله عليه الصلاة والسلام (انظروا إلى من هو أسفل منكم...)
7- حسن التعامل مع الماضى بنسيانه ،ومع المستقبل بالاتكال على الله ،ويدعو بهذا الدعاء (اللهم أصلح لى دينى الذى هو عصمة أمرى ...)
8- التعامل مع النكبات بتوقع الأسوأ وتوطين النفس على تحمل النكبات.
9-عدم الاستسلام للأوهام والقلق.
10-بين كيفية التعامل مع المساوئ التى تصدر من الخلق كما فى حديث (لا يفرك مؤمن مؤمنة...) وأنه أصل فى التعامل مع جميع البشر بتحمل العيوب والتغافل عنها والاهتمام بالمحاسن وإبرازها.
وكذلك عدم الاكتراث بأذى الخلق وألا تأخذ أكثر من حقها.
وكذلك ألا تنتظر الشكر من أحد من الخلق.
11-أن ينتهى من أشغاله فى أقرب وقت وألا يؤجلها حتى لا تتراكم عليه المهمات، منهياً الأهم فالأهم.

[أحمد الدهشورى]

بسم الله ،والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله،وبعد :
::موضوع الرسالة الرئيسى : بيان الهجرة إلى الله ورسوله، وأن ذلك من التعاون على البر و التقوى.
::الهجرة قسمان :1- بالجسد.
2-بالقلب: وهو المراد بيانه.
هجرة القلب خلاصتها : (من) و (إلى)، فـ(من) تعبر عن ترك كل ما سوى الله والتوجه إليه وحده وهذا هو توحيد الإلهية.و(إلى ) تتضمن الاعتراف بربوبية الله وأن كل ما يخاف منه أو يحذر من وقوعه إنما هو بأمر الله.
(ففروا إلى الله) (وأعوذ بك منك).
فالهجرة إلى الله: تعنى ترك كل ما نهى عنه والتزام كل ما أمر به، والأصل فيها محبة المأمور وبغض المنهى عنه.وهى حقيقة شهداة أن لا إله إلا الله.
الهجرة إلى رسوله :
عرفها بقوله :(سفر النفس في كل مسألة من مسائل إلايمان ، ومنزل من منازل القلوب ، وحادثة من حوادث الإحكام إلى معدن الهدى ، ومنبع النور الملتقى من فم الصادق المصدوق الذي { لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } فكل مسألة طلعت عليها شمس رسالته ، وإلا فاقذف بها في بحر الظلمات ، وكل شاهد عدله هذا المزكى وإلا فعُده من أهل الريب والتهمات . فهذا حد هذه الهجرة )
ولتقريب الأمر احفظ (ماذا كنتم تعبدون) (ماذا أجبتم المرسلين) فهذه معنى الشهادتين.
ثم دلل على وجوب اتباع النبى صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى :(فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك ...)
وقال تعالى : {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم}...والولاية أمران :
1-أن يكون أحب إليه من نفسه.
2- ألا يكون له حكم على نفسه أصلاً وإنما الحكم يكون من النبى كتصرف السيد فى العبد.
ثم رد على من رد سنة النبى صلى الله عليه وسلم ،فاستدل بقوله تعالى :(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ).
::بيان القرآن لأقسام الخلق:
1-أشقياء وتابعيهم فى قوله تعالى :(كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم : ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفاً من النار . قال : لكل ضعف ولكن لا تعلمون . وقالت : أولاهم لأخراهم : فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون)
2-أتباع ولكن اتبعوا من كانوا على هدى فأتباعهم ادعوا أنهم كانوا على طريقتهم ومنهاجهم ، وهم مخالفون لهم سالكون غير طريقتهم ، يزعمون أنهم يحبونهم وأن محبتهم لهم تنفعهم مع مخالفتهم ، فيتبرءون منهم يوم القيامة فإنهم اتخذوهم أولياء من دون الله وظنوا أن هذا الاتخاذ ينفعهم .
3- السعداء الذين ثبت لهم رضا الله عنهم وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل من تبعهم بإحسان إلى يوم القيامة .
4-الذرية التى ترفع إلى درجة آبائهم من المؤمنين.
::بيان ما يحتاج إليه فى سفر الهجرة :
الزاد : العلم النافع.
الطريق : بذل الجهد، وذلك بالصبر ،وأن تهون عليه نفسه لله ،وأن لا يترك الحق للوم لائم.
المركب :الافتقار إلى الله والاستعانة به فى كل أمر.
ورأس الأمر : دوام التفكر وتدبر آيات الله بحيث تستولي على الفكر وتشغل القلب وتصير معاني القرآن مكان الخواطر من قلبه .

[أحمد الدهشورى]

محاور هذه الرسالة أربعة:
1- الوصية
2-الكتب المعتمدة
3-أفضل الأعمال بعد الفرائض
4-أرجح المكاسب.

أولاً:الوصية:-
فقال:(فَمَا أَعْلَمُ وَصِيَّةً أَنْفَعُ مِنْ وَصِيَّةِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِمَنْ عَقَلَهَا وَاتَّبَعَهَا . قَالَ تَعَالَى : { وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ } . { وَوَصَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعَاذًا لَمَّا بَعَثَهُ إلَى الْيَمَنِ فَقَالَ : يَا مُعَاذُ : اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُمَا كُنْت وَأَتْبِعْ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا وَخَالِقْ النَّاسَ بِخُلُقِ حَسَنٍ })
وأوضح أن الحديث السابق جامع وو مفسر للآية القرآنية،
جامع:فحق الله يتضمن فعل الصالح (تقوى الله وهى متضمنة للدين كله) وإصلاح الفاسد:(أتبع الحسنة السيئة تمحها) واستطرد فى بيان المكفرات،ثم ذكر حق العبيد (خالق الناس بخلق حسن) وتشمل :العفو عنهم والأمر بالمعروف إلى غير ذلك،وأعظم ما وصف به نبينا -عليه الصلاة والسلام- أن خلقه القرآن أى كانت أفعاله كلها تأويلاً وتفسيراً لما جاء فى القرآن.
مفسر للآية القرآنية:فقال :( اسْمَ تَقْوَى اللَّهِ يَجْمَعُ فِعْلَ كُلِّ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ إيجَابًا وَاسْتِحْبَابًا وَمَا نَهَى عَنْهُ تَحْرِيمًا وَتَنْزِيهًا وَهَذَا يَجْمَعُ حُقُوقَ اللَّهِ وَحُقُوقَ الْعِبَادِ )

2-الكتب المعتمدة :فقد ذكر أن مجالسه مملوءة بذكرها،لكن أوصى بصحيح البخارى،مع الإشارة إلى ضرورة الرجوع إلى باقى المصنفات.

3- أفضل الأعمال بعد الفرائض: فقال:( فَإِنَّهُ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ النَّاسِ فِيمَا يَقْدِرُونَ عَلَيْهِ وَمَا يُنَاسِبُ أَوْقَاتَهُمْ فَلَا يُمْكِنُ فِيهِ جَوَابٌ جَامِعٌ مُفَصَّلٌ لِكُلِّ أَحَدٍ لَكِنْ مِمَّا هُوَ كَالْإِجْمَاعِ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ بِاَللَّهِ وَأَمْرِهِ : أَنَّ مُلَازَمَةَ ذِكْرِ اللَّهِ دَائِمًا هُوَ أَفْضَلُ مَا شَغَلَ الْعَبْدَ بِهِ نَفْسَهُ )
وَعَلَى ذَلِكَ دَلَّ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي رَوَاهُ مُسْلِمٌ : { سَبَقَ الْمُفَرِّدُونَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ الْمُفَرِّدُونَ ؟ قَالَ : الذَّاكِرُونَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتُ }
وأوصاه بالاستخارة والدعاء.

4- أرجح المكاسب:
أوصى بعدة أمور هامة:
1-التوكل على الله وحسن الظن به.
2-الدعاء لحديث(يا عبادى كلكم جائع إلا من أطعمته....) الحديث.
3-عدم التعلق بالمال،وأن مكانته مكانة الخلاء لا تحتاج إلا للضرورة.
4- أما تعيين صنعة أو حرفة بعينها فهذا يختلف باختلاف الناس.
5- الاستخارة.
6-ألا يتكلف بعمل لا يتيسر له إلا أن يكون حراماً.

[عبد العزيز الداخل]

أبو حاتم المغربي: تلخيصك جيد جدا وفقك الله لكن ينقصه ذكر بعض المقاصد المهمة التي أغفلت ذكرها، وكذلك لم تذكر سناد بعض المقاصد، وذكرت بعض المقاصد بعبارات فيها عموم يحتاج فيه إلى بيان.
سلفية مصر: تلخيصك ممتاز وفقك الله.
محمد بدر الدين سيفي: تلخيصك جيد جداً وفقك الله ، ولو أنك ذكرت سناد بعض المقاصد، وبينت بعض ما يحتاج إلى بيان لتم تلخيصك.
أحمد الدهشوري: تلخيصك جيد جداً ، لكن ينقصه ذكر المقصد العام للرسالة.

وفقكم الله جميعاً

[عبد العزيز الداخل]

محمد بدر الدين سيفي، وأحمد الهشوري: تلخيصكما جيد موفق بارك الله فيكما، ونفع بكما، وأداؤكما متقارب، ولو أنكما أشرتما إلى بعض المقاصد بما يبين المقصد والسناد لكفى ذلك عن الإفاضة في ذكر بعض التفاصيل التي تكفي الإشارة المجملة إليها.

وفقكما الله.

[عبد العزيز الداخل]

- أبو حاتم المغربي، محمد بدر الدين السيفي : تلخيصكما ممتاز وفقكما الله ، وبارك فيكما.

- أحمد الدهشوري: أحسنت بالتلخيص وفقك الله، ولو أنك تركت كثرة التفصيل في ذكر المقصد الثاني لتم تلخيصك، وفقك الله.
إذ المقصود في هذا الدرس تهذيب قدرة الطالب على التعرف على مقاصد الكتاب وتمييزه بين المقصد والسناد والاستطراد.

[أحمد الدهشورى]

بسم الله الرحمن الرحيم.
- المقصد الرئيسى من الرسالة: توحيد اللّه، وإخلاص الوجه والعمل له، عبادةً واستعانةً .
سناده: قوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا اللّه مخلصين له الدّين حنفاء ويقيموا الصّلاة ويؤتوا الزّكاة} الآية.
- بيان أن الله يحب أن يحقق العبد فى قلبه نحوه 4 أمور:
أن يكون الله مطلوبه،ويستعين الله على تحقيق مطلوبه، وما سواه مكروه ،ويستعين بالله على دفع المكروه.
سناده قوله تعالى:(إياك نعبد وإياك نستعين).
- بيان أن الله خلق الخلق لعبادته والإنابة إليه،كما جاء فى حديث معاذ-رضى الله عنه- .وهذا يبنى على أصلين:
الأول: أنّ نفس الإيمان باللّه وعبادته ومحبّته وإجلاله هو غذاء الإنسان وقوته وصلاحه وقوامه .
سناده قوله تعالى :(فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميًّا ).
الثانى : أن اللّذّة والنّعيم التّامّ في حظّهم من الخالق سبحانه وتعالى، كما في الدّعاء المأثور: {اللّهمّ إنّي أسألك لذّة النّظر إلى وجهك}
- بيان أن الله هو الخالق المتصرف فى جميع الأمور ،وأن المخلوقين لا يملكون شيئاً من ذلك.ويرتب على هذا الأمر أن لا يعبد إلا الله ولا يستعان إلا بالله،وهذا أكثر ما نُخاطب به فى القرآن لأنه مدخل إلى تحقيق الأربعة أمور السابق ذكرها.
- بيان أن تعلّق العبد بما سوى اللّه ومحبته وتوليه لما سواه مضرّةٌ عليه؛ إذا أخذ منه القدر الزّائد على حاجته في عبادة اللّه.
سناده :حديث :((( يقول اللّه يوم القيامة: يا ابن آدم؛ أليس عدلًا منّي أن أولّي كلّ رجلٍ منكم ما كان يتولاه في الدّنيا ؟))
- بيان أن الرّبّ سبحانه يريدك لك؛ ولمنفعتك بك؛ لا لينتفع بك، وذلك منفعةٌ عليك بلا مضرّةٍ ، بينما المخلوقون يطلبون العوض إذا لم يكن العمل للّه.
- بيان أن أنّ الخلق لو اجتهدوا أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بأمر قد كتبه اللّه لك؛ ولو اجتهدوا أن يضرّوك لم يضرّوك إلا بأمر قد كتبه اللّه عليك؛ فهم لا ينفعونك إلا بإذن اللّه؛ ولا يضرّونك إلا بإذن اللّه؛ فلا تعلّق بهم رجاءك.
سناده : قال اللّه تعالى: {أمّن هذا الّذي هو جندٌ لكم ينصركم من دون الرّحمن إن الكافرون إلا في غرورٍ أمّن هذا الّذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجّوا في عتوٍّ ونفورٍ}.
- بيان أهمية الاستخارة (فإنك تقدر ولا أقدر ، وتعلم ولا أعلم ...)
- بيان أن لابد لكل عبد من أمرين :غاية تسكن نفسه إليها وتنتى إليها محبتها، ومستعان يعتمد عليه فى تحقيق مطلوبه.
فمن الناس من يكون الله غايته ومستعانه،ومنهم من من غلب عليه حبّ المال، أو حبّ شخصٍ، أو حبّ الرّياسة، حتّى صار عبد ذلك، كما قال صلّى اللّه عليه وسلّم {تعس عبد الدّرهم تعس عبد الدّينار تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة: إن أعطي رضي، وإن منع سخط تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش} فمن غلب عليه الثّقة بجاهه وماله، فهو معتمدٌ عليها ومستعينٌ بها .

[أحمد الدهشورى]

المقصد الرئيسى من الرسالة هو بيان الشرك وبعض القضايا المتعلقة به.
أولاً: أن الشرك أعظم ذنب ، واستدل بجملة من الآيات منها قوله تعالى :(إن الله لا يغفر أن يشرك به...)
ثانياً : أن الله-وحده- هو المستحق للعبودية وسناد ذلك : {إنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا}.
ثالثاً :قوله تعالى (إياك نعبد وإياك نستعين ) يشمل الدين كله ، (إياك نعبد ) الإلهية وما تقتضيه من تحقيق الأمر والنهة والمحبة..إلخ
(إياك نستعين ) الربوبية.
رابعاً :الشرك (الذى يكفر به صاحبه ) نوعان : 1- شرك فى الإلهية :وعلاجه التوبة.سناده قوله تعالى :(قل للذين كفروا إن يتنهوا يغفر لهم ما قد سلف).
2- شرك فى الربوبية : وعلاجه أن يعلم أن الناس لا ينفعون ولا يضرون .سناده حديث (واعلم لو أن الأمة اجتمعت على أن ينفعوك...)الحديث.
خامساً :بيان الشرك الخفى الذى لا يكاد أن يسلم منه أحد.
مثل أن يحب غير الله أو يخاف غير الله وما أشبه ذلك،
ثم ذكر ميزاناً : كُلَّمَا قَوِيَتْ مَحَبَّةُ الْعَبْدِ لِمَوْلَاهُ صَغُرَتْ عِنْدَهُ الْمَحْبُوبَاتُ وَقَلَّتْ، وَكُلَّمَا ضَعُفَتْ كَثُرَتْ مَحْبُوبَاتُهُ وَانْتَشَرَتْ.
وذكر علاجاً كلياً : الْإِخْلَاصُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} وَلَا يَحْصُلُ الْإِخْلَاصُ إلَّا بَعْدَ الزُّهْدِ وَلَا زُهْدَ إلَّا بِتَقْوَى وَالتَّقْوَى مُتَابَعَةُ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ
سادساً : التنبيه على محركات القلوب الثلاثة :المحبة والخوف والرجاء ،وبيان كيفية استثارتها.
المحبة :بذكر الله كثيراً سناده قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً ) وبذكر نعم الله لقوله (فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون )
الرجاء :بذكر الكرم والحلم وما ورد فى االرجاء ،كقوله ( وما بكم من نعمة فمن الله)
الخوف :بذكر العذاب والوعيد.

[أم البراء صبرين جلاييف]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
حيا الله الإخوة و الأخوات
أخي أحمد الدهشوري : تلخيصٌ ممتاز , وفقك الله و لكن في الجزئية الأخير كان يكفيك بيان الأقسام الأربعة في العبادة و الاستعانة إجمالاً فقد فصلت في اثنين منها و أغفلت اثنين . بارك الله فيك أخي الكريم و نفع بك أمة الإسلام

أخي محمد بدر الدين سيفي : تلخيصٌ موفق و لكني لي تعقيب على بعض الأشياء حتى يكون تلخيصك وافياً بالغرض : ذكرت المقصد الرئيسي من الرسالة و هو توحيد الله جل و علا و إخلاص العمل له عبادةً و استعانة .
ثم ذكرت أن للرسالة مقاصد جليلة و أوردتها في أربع نقاط و الصحيح أن المقصد الوحيد في الرسالة هو المقصد الرئيسي و ما ذكره الشيخ و ذكرته في نقاط هو استدلالات علي هذا المقصد . ثم بين أقسام الناس في العبادة و الاستعانة بناءاً على ما سبق من استدلالات .
كما آمل منك الإيجاز في جميع النقاط و عدم الإسهاب في تفصيل بعضها , فقط جملة عامة وافية و السناد . بارك الله فيك أخي الكريم ووفقك لما يحب و يرضى .

أختي طالبة العفو : تلخيصٌ متميز , وفقك الله , و لكن كان يكفيك في الجزئية الأخيرة أن تنويه فقط إلى أن الشيخ قسم الناس إلى أربعة أقسام في العبادة و الاستعانة بناءاً على الاستدلالات السابقة . بارك الله فيك أختي الكريم و وفقك لخيري الدنيا و الآخرة .

[أم البراء صبرين جلاييف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حيا الله الإخوة و الأخوات
أخي أحمد الدهشوري : تلخيص ممتاز , ووافي بمقاصد الرسالة , وفقت في اختيار العبارة المناسبة الدالة على المقصد الرئيسي من الرسالة و إن كان للرسالة مقصدين أولهما ما ذكرته و ثانيهما هو بيان محركات القلوب الثلاثة و قد جعلتها النقطة السادسة في القضايا المتعلقة بالمقصدر الرئيسي الذي أفرد له أغلب الرسالة .
و لكن أنبهك على أنك ذكرت السناد في بيان طرق الخلوص من الشرك و لم تذكره في تقسيمات الشرك الثلاث فلم تذكر السناد على شرك الإلهية أو الربوبية أو حتى الشرك الخفي . وفقك الله

أختي باغية الخير : تلخيص طيب و أنبهك على بعض النقاط :
1-المقصد الرئيسي من الرسالة ليس بيان معنى الشرك فحسب بل بيان معنى الشرك و أنواعه و الخلوص منه و بيان محركات القلوب إلى الله جل و علا .
2- ما ذكرته من النقاط 1, 2 , 3 جميعها تندرج كتفرعات تحت المقصد الأول : بيان معنى الشرك و أنواعه و الخلوص منه
3-ما ذكرته من النقطة رقم 4 : هو المقصد الثاني للرسالة و هو بيان محركات القلوب إلى الله عز و جل .
4-ذكرت السناد الذي يدل على أن الشرك أعظم الذنوب و هذا تقديم طيب في التلخيص و لكنك أغفلت ذكر السناد لأنواع الشرك الثلاثة و إن كنت قد ذكرت السناد لطرق الخلوص و هذا حسن .
وفقك الله

أخي محمد بدر الدين سيفي : تلخيص وافي , بوركت و سددك الله .
أختي طالبة العفو : تلخيص أكثر من رائع , وفقك الله لما يحب و يرضى ..واصلي .