(1)
قولُهُ:
((بابُ بيانِ شَيْءٍ مِنْ أَنْواعِ السِّحْرِ)) أيْ: بيانُ حقائقِ هذهِ الأشياءِ معَ حُكْمِهَا.
وقدْ سبقَ أنَّ السحرَ ينقسمُ إلى قسميْنِ:
كُفْرٌ، وفِسْقٌ؛
فإنْ كانَ باستخدامِ الشياطينِ وما أشبهَ ذلكَ فهوَ كُفْرٌ.
وكذلكَ ما ذَكَرَهُ هنا منْ أنواعِ السِّحرِ، منها ما هوَ كفرٌ، ومنها ما هوَ فسقٌ حسَبَ ما تقتضيهِ الأدلَّةُ الشرعيَّةُ.
والأنواعُ: جمعُ نَوْعٍ، والنوعُ أخصُّ من الجنسِ؛ لأنَّ الجنسَ اسمٌ يدْخُلُ تحتَهُ أنواعٌ، والنوعُ يدخلُ تحْتَهُ أفرادٌ، وقدْ يكونُ الجنسُ نوعًا باعتبارِ ما فوقَهُ، والنوعُ جنسًا باعتبارِ ما تحْتَهُ.
فالإنسانُ نوعٌ باعتبارِ الحيوانِ، والحيوانُ باعتبارِ الإنسانِ جنسٌ؛ لأنَّهُ يدخلُ فيهِ الإنسانُ والإبلُ والبقرُ والغنمُ، والحيوانُ باعتبارِ الجسمِ نوعٌ؛ لأنَّ الجسمَ يشملُ الحيوانَ والجمادَ.
(وأَنْواعِ) هنا باعتبارِ الجنسِ العامِّ.
وسبقَ أنَّ السحرَ في اللغةِ:كلُّ ما كانَ خَفِيَّ السببِ دقيقًا في إدراكِهِ، حتَّى عدَّ الرازيُّ منْ جملةِ أنواعِ السحرِ الساعاتُ، وهيَ في القديمِ عبارةٌ عنْ آلاتٍ مُرَكَّبَةٍ، فكيفَ بالساعاتِ الإِلِكْتِرُونِيَّةِ اليومَ؟!
(2)
قولُهُ:
((العِيافَةَ)) مصدرُ عافَ يَعِيفُ عِيَافَةً، وهيَ زَجْرُ الطيرِ للتشاؤُمِ أو التفاؤُلِ، فعندَ العربِ قواعدُ في هذا الأمرِ؛لأنَّ زجْرَ الطيرِ لهُ أقسامٌ:
- فتارةً يزْجُرُها للصيدِ:
كما قالَ أهلُ العلمِ في بابِ الصيدِ: إنَّ تعليمَ الطيرِ بأنْ ينْزَجِرَ إذا زُجِرَ؛ فهذا ليسَ منْ هذا البابِ.
- وتارةً يَزْجُرُ الطيرَ للتشاؤمِ أو التفاؤلِ:
فإذا زُجِرَ الطائرُ وذهبَ شمالاً تشاءَمَ، وإذا ذهَب يمينًا تفاءلَ، وإنْ ذَهب أَمَامًا فلا أدري أيتَوَقَّفُونَ، أمْ يُعِيدُونَ الزجْرَ؛ فهذا من الْجِبْتِ.
(3)
قولُهُ:
((الطَّرْقَ)) فَسَّرَهُ عَوْفٌ: (بأنَّهُ الخَطُّ يُخَطُّ في الأرضِ، وكأنَّهُ من الطَّرِيقِ، مِنْ طَرَقَ الأرضَ يَطْرُقُها إذا سارَ عليها، وتخطيطُها مثلُ المشيِ عليها يكونُ لهُ أثرٌ في الأرضِ كأثرِ السيرِ عليها).
ومعنى الخطِّ بالأرضِ معروفٌ عندَهُم، يضربونَ بهِ على الرملِ على سبيلِ السِّحرِ والكهانةِ، ويفعلُهُ النساءُ غالبًا، ولا أدري كيفَ يتوَصَّلُونَ إلى مقْصُودِهِم، وما يزْعُمُونَهُ منْ عِلْمِ الغيبِ، وأنَّهُ سيَحْصُلُ كذا على ما هوَ معروفٌ عنْدَهُم، وهذا نوعٌ من السحرِ.
أمَّا خطُّ الأرضِ ليكونَ سُتْرَةً في الصلاةِ،
أوْ لبيانِ حُدُودِها ونحوِ ذلكَ، فليسَ داخلاً في الحديثِ.
فإنْ قيلَ:
قدْ صحَّ عن الرسولِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أنَّ نبِيًّا من الأنبياءِ يَخُطُّ، وقالَ: ((مَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ)).
قُلْنَا: يُجَابُ عنهُ بجوابيْنِ:
الأوَّلُ:
أنَّ الرسولَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ عَلَّقَهُ بأمرٍ
لا يتحَقَّقُ الوصولُ إليهِ؛ لأنَّهُ قالَ: ((فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ)) وما يُدْرِينَا هلْ وافقَ خَطَّهُ أمْ لا؟
الثاني:
أنَّهُ إذا كانَ الخطُّ بالوحيِ من اللهِ تعالى كما في حالِ هذا النبيِّ فلا بأسَ بهِ؛ لأنَّ اللهَ يجعلُ لهُ علامةً ينزلُ الوحيُ بها بخطوطٍ يُعْلِمُهُ إيَّاها، أمَّا هذهِ الخطوطُ السحريَّةُ فهيَ من الوحيِ الشيطانيِّ.
فإنْ قيلَ:
طريقةُ الرسولِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أنَّهُ يَسُدُّ الأبوابَ جميعًا خاصَّةً في موضوعِ الشركِ، فلماذا لمْ يقْطَعْ ويسُدَّ هذا البابَ؟
فالجوابُ:
كأنَّ هذا واللهُ أعلمُ أمرٌ معلومٌ، وهو أنَّ فيهِ نبيًّا من الأنبياءِ يَخُطُّ، فلا بُدَّ أنْ يُجِيبَ عنهُ الرسولُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ.
قولُهُ: ((وَالطِّيَرَةَ)) أيْ: من الجِبْتِ، على وَزْنِ فِعَلَةٍ، وهيَ اسمُ مصدرِ تَطَيَّرَ، والمصدرُ منهُ تَطَيُّرٌ، وهيَ التشاؤمُ بِمَرْئِيٍّ أوْ مَسْموعٍ.
وقيلَ:
التشاؤمُ بمعلومٍ مَرْئِيًّا كانَ أوْ مسموعًا،
زمانًا كانَ أوْ مكانًا، وهذا أشملُ، فيشملُ ما لا يُرى ولا يُسمعُ كالتَّطَيُّرِ بالزمانِ.
وأصلُ التَّطَيُّرِ التشاؤمُ،
لكنْ أُضِيفَتْ إلى الطيرِ؛ لأنَّ غالبَ التشاؤمِ عندَ العربِ بالطيرِ، فَعَلِقَتْ بهِ، وإلاَّ فإنَّ تعريفَها العامَّ: التشاؤمُ بمَرْئِيٍّ، أوْ مسموعٍ، أوْ معلومٍ.
وكانَ العربُ يتشاءَمُونَ بالطيرِ وبالزمانِ وبالمكانِ وبالأشخاصِ، وهذا من الشركِ كما قالَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ.
والإنسانُ إذا فتحَ على نفْسِهِ بابَ التشاؤمِ ضاقَتْ عليهِ الدُّنيا، وصارَ يتَخَيَّلُ كلَّ شيءٍ أنَّهُ شُؤْمٌ، حتَّى إنَّهُ يُوجَدُ أُناسٌ إذا أصبحَ وخرجَ منْ بيْتِهِ ثمَّ قابلَهُ رجلٌ ليسَ لهُ إلاَّ عينٌ واحدةٌ تشاءمَ، وقالَ: اليومُ يومُ سَوءٍ، وأغلقَ دُكَّانَهُ، ولم يَبِعْ ولمْ يَشْتَرِ والعياذُ باللهِ.
وكان بعضُهم يتشاءمُ بيومِ الأربِعاءِ ويقولُ:
(إنَّهُ يومُ نَحْسٍ وشُؤْمٍ).
ومنهم مَنْ يتشاءمُ (بشهرِ شَوَّالٍ) ولا سيَّما في النِّكاحِ، وقدْ نَقَضَتْ عائشةُ رضيَ اللهُ عنها هذا التشاؤمَ بأنَّهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ عقَدَ علَيْها في شوَّالٍ، وبنى بها في شَوَّالٍ، فكانتْ تقولُ: أيُّكُنَّ كانَ أحْظَى عنْدَهُ منِّي؟
والجوابُ: لا أَحَدَ.
فالمهمُّ:
أنَّ التشاؤمَ ينبغي للإنسانِ أنْ لا يطْرَأَ لهُ على بالٍ؛ لأنَّهُ يُنَكِّدُ عليهِ عَيْشَهُ، فالواجبُ الاقتداءُ بالنبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ حيثُ كانَ يُعْجِبُهُ الْفَأْلُ، فينبغي للإنسانِ أنْ يتفاءلَ بالخيرِ ولا يتشاءمَ، وكذلكَ بعضُ الناسِ إذا حاولَ الأمرَ مَرَّةً بعدَ أخرى تشاءمَ بأنَّهُ لنْ ينْجَحَ فيهِ فيتركُهُ، وهذا خطأٌ، فكلُّ شيءٍ ترى فيهِ المصلحَةَ فلا تَتَقَاعَسْ عنهُ في أوَّلِ محاولةٍ، وحَاوِلْ مرَّةً بعدَ أخرى حتَّى يفتحَ اللهُ عليكَ.
(4)
قولُهُ:
((من الجِبْتِ)) سبقَ في البابِ قبْلَهُ عنْ عمرَ رضيَ اللهُ عنهُ، أنَّ الجبتَ السحرُ، وعلى هذا تكونُ ((مِنْ)) للتبعيضِ على الصحيحِ، وليْسَتْ للبيانِ، فالمعنى أنَّ هذهِ الثلاثةَ (العيافةَ، والطَّرْقَ، والطِّيَرَةَ) من الجبتِ.
وأمَّا قولُ الحسنِ: (الجبتُ: رَنَّةُ الشيطانِ) فقالَ صاحبُ (تيسيرِ العزيزِ الحميدِ): (لمْ أجدْ فيهِ كلامًا، والظاهرُ أنَّ (رَنَّةَ الشيطانِ) أيْ: وحيُ الشيطانِ، فهذهِ منْ وحيِ الشيطانِ وإمْلاَئِهِ، ولا شكَّ أنَّ الذي يتلَقَّى أمرَهُ منْ وحيِ الشيطانِ أنَّهُ أتى نوْعًا من الكُفْرِ).
وقولُ الحسنِ جاءَ في (تفسيرِ ابنِ كثيرٍ) باللفظِ الذي ذكَرَهُ المُؤَلِّفُ، وجاءَ في (المسندِ) (5/60) بلفظِ: (إنَّهُ الشيطانُ).
قال في (تيسير العزيز الحميد) ص402 : (قوله (رنّة الشيطان) لم أجد فيه كلاماً.
قال في (فتح المجيد)(قلت ذكره إبراهيم بن محمد بن مفلح أن في تفسير بقي بن مخلد أن إبليس رنّ أربع رنّات.....) الرنين: الصوت.
وقد رن يرُّنُّ رنيناً، وبهذا يظهر معنى قول الحسن. ا. هـ
لكن الذي في
(المسند): ( إنه الشيطان ) وهو المقطوع بصحته
.
ووجهُ كونِ العيافةِ من السحرِ:
أنَّ العيافةَ يستندُ فيها الإنسانُ إلى أمرٍ لا حقيقةَ لهُ، فماذا يعني كونُ الطائرِ يذهبُ يمينًا أوْ شمالاً أوْ أمامًا أوْ خَلْفًا؟ فهذا لا أصلَ لهُ، وليسَ بسببٍ شرعيٍّ ولا حسِّيٍّ، فإذا اعتَمدَ الإنسانُ على ذلكَ، فقد اعتمدَ على أمرٍ خفيٍّ لا حقيقةَ لهُ، وهذا سحرٌ كما سبَقَ تعريفُ السحرِ في اللغةِ.
وكذلكَ الطَّرْقُ من السحرِ؛
لأنَّهُم يستعمِلُونَهُ في السحرِ، ويتوَصَّلُونَ بهِ إليهِ.
والطِّيَرَةُ كذلكَ؛
لأنَّها مثلُ العيافةِ تمامًا، تستندُ إلى أمرٍ خفيٍّ لا يصحُّ الاعتمادُ عليهِ، وسيأتي في بابِ الطيرةِ ما يُسْتَثْنَى منهُ.
(5)
قولُهُ: (إِسنادُهُ جَيِّدٌ…) قالَ
الشيخُ: (إسنادُهُ جيِّدٌ، وعندي أنَّهُ أقلُّ من الجيِّدِ في الواقعِ، إلاَّ أنْ يكونَ هناكَ مُتَابَعَاتٌ).
(6)
قولُهُ
((مَنْ)) شرطيَّةٌ، وفِعْلُ الشرطِ ((اقْتَبَسَ)) وجوابُهُ ((فَقَدِ اقْتَبَسَ)).
قولُهُ: ((اقْتَبَسَ)) أيْ: تَعَلَّمَ؛ لأنَّ التَّعَلُّمَ، وهوَ أخذُ الطالبِ من العالِمِ شيئًا منْ عِلْمِهِ، بمنزلةِ الرجلِ يقتبسُ منْ صاحبِ النارِ شُعْلَةً.
قولُهُ:((شُعْبَةً)) أيْ: طائفةً، ومنهُ قولُهُ تعالى: { وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ }، أيْ: طوائفَ وقبائلَ.
قولُهُ: ((مِنَ النُّجومِ)) المرادُ: علمُ النجومِ، وليسَ المرادُ النجومَ أنْفُسَها؛ لأنَّ النجومَ لا يُمْكِنُ أنْ تُقْتَبَسَ وَتُتَعَلَّمَ، والمرادُ بهِ هنا: عِلْمُ النجومِ الذي يُسْتَدَلُّ بهِ على الحوادثِ الأرضيَّةِ، فيستدلُّ مثلاً باقترانِ النجمِ الفُلانيِّ بالنجمِ الفُلانيِّ على أنَّهُ سيَحْدُثُ كذا وكذا.
ويسْتَدَلُّ بولادةِ إنسانٍ في هذا النجمِ على أنَّهُ سيكونُ سعيدًا،
وفي هذا النجمِ الآخَرِ على أنَّهُ سيكونُ شَقِيًّا، فيستدِلُّونَ باختلافِ أحوالِ النجومِ على اختلافِ الحوادثِ الأرضيَّةِ، والحوادثُ الأرضيَّةُ منْ عنْدِ اللهِ، قدْ تكونُ أسبابُها معلومةً لنا، وقدْ تكونُ أسبابُها مجهولةً، لكنْ ليسَ للنجومِ بها علاقةٌ؛ ولهذا جاءَ في حديثِ زيدِ بنِ خالدٍ الْجُهَنِيِّفي غزوةِ الحديبيَّةِ قالَ: صلَّى بنا رسولُ اللهِ ذاتَ ليلةٍ على إِثْرِ سماءٍ من الليلِ فقالَ:((قالَ اللهُ تعالَى: أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ، فَمَنْ قَالَ مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا - بِنَوْءِ يَعْنِي: بِنَجْمِ، والباءُ للسببيَّةِ، يعني: هذا المطرُ من النجمِ - فَإِنَّهُ كَافِرٌ بِي مُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ، ومَنْ قَالَ مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللهِ وَرَحْمَتِهِ فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي كَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ)).
فالنجومُ لا تأتي بالمطرِ ولا تأتي بالرياحِ أيضًا،
ومنهُ نَأْخُذُ خطأَ العوامِّ الذينَ يقولونَ: إذا هبَّت الريحُ طلعَ النجمُ الفلانيُّ؛ لأنَّ النجومَ لا تأثيرَ لها بالرياحِ، صحيحٌ أنَّ بعضَ الأوقاتِ والفصولِ يكونُ فيها ريحٌ ومطرٌ، فهيَ ظَرْفٌ لهُمَا، وليستْ سببًا للريحِ أو المطرِ.
وعِلْمُ النجومِ ينقسمُ إلى قسميْنِ:
الأوَّلُ:
علمُ التأثيرِ،
وهوَ أنْ يُسْتَدَلَّ بِالحوادثِ الفلكيَّةِ على الحوادثِ الأرضيَّةِ، فهذا مُحَرَّمٌ باطِلٌ لقولِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: ((مَنِ اقْتَبَسَ شُعْبَةً مِنَ النُّجُومِ فَقَدِ اقْتَبَسَ شُعْبَةً مِنَ السِّحْرِ)).
وقولـِهِ في حديثِ زيدِ بنِ خالدٍ:((مَنْ قالَ مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي مُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ)).
ولقولِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في الشمسِ والقمرِ: ((إِنَّهُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ لاَ يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلاَ لِحَيَاتِهِ)) فالأحوالُ الفلكيَّةُ لا عَلاقةَ بينَها وبينَ الحوادثِ الأرضيَّةِ.
الثاني:
علمُ التسييرِ، وهوَ ما يُسْتَدَلُّ بهِ على الجهاتِ والأوْقاتِ، فهذا جائزٌ.
وقدْ يكونُ واجبًا أحيانًا كَمَا قالَ الفقهاءُ: (إذا دخلَ وقتُ الصلاةِ يجبُ على الإنسانِ أنْ يتعَلَّمَ علاماتِ القِبْلةِ مِن النجومِ والشمسِ والقمرِ، قالَ تعالى:{ وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } فلَمَّا ذكَرَ اللهُ العلاماتِ الأرضيَّةَ انتقلَ إلى العلاماتِ السماويَّةِ .
فقالَ تعالى:{ وَعَلاَمَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ } فالاستدلالُ بهذهِ النجومِ على الأزمانِ لا بَأْسَ بهِ، مثلَ أنْ يُقالَ: إذا طلعَ النجمُ الفلانيُّ دخلَ وقتُ السيْلِ، ودخَلَ وقتُ الربيعِ، كذلكَ على الأماكنِ كالقبلةِ والشمالِ والجنوبِ).
قولُهُ: ((فَقَدِ اقْتَبَسَ شُعْبَةً مِنَ السِّحْرِ زَادَ مَا زَادَ)) المرادُ بالسحرِ هنا: ما هوَ أعمُّ مِن السحرِ المعروفِ؛ لأنَّ هذا من الاستدلالِ بالأمورِ الخفيَّةِ التي لا حقيقةَ لها، كما أنَّ السحرَ لا حقيقةَ لهُ ولا يَقْلِبُ الأشياءَ لكنَّهُ يُمَوِّهُ، وهكذا اختلافُ النجومِ لا تَتَغَيَّرُ بِها الأحوالُ.
وقولُهُ: ((زَادَ مَا زَادَ)) أيْ: كُلَّما زادَ شُعْبَةً مِنْ تَعَلُّمِ النجومِ ازدادَ شُعْبَةً مِن السحرِ.
وَوَجْهُ ذلِكَ أنَّ الشيءَ إذا كانَ مِن الشيءِ فإنَّهُ يَزْدَادُ بزِيَادَتِهِ.
وجهُ مناسبةِ الحديثِ لترجمةِ المؤلِّفِ:
أنَّ مِنْ أنواعِ السحرِ تَعَلُّمَ النجومِ لِيُسْتَدَلَّ بِها على الحوادثِ الأرضيَّةِ،
وهذا الحديثُ وإنْ كانَ ضعيفَ السندِ، لكنْ مِنْ حيثُ المعنى صحيحٌ تَشْهَدُ لهُ النصوصُ الأخرى.
(7)
قولُهُ:
((مَنْ عَقَدَ عُقْدَةً))((مَنْ)) شرطيَّةٌ، والعَقْدُ معروفٌ.
(8)
قولُهُ:
((ثُمَّ نَفَثَ فِيهَا))النَّفْثُ:النَّفْخُ بِرِيقٍ خفيفٍ، والمرادُ هنا النفثُ مِنْ أجلِ السحرِ، أمَّا لوْ عقَدَ عقدةً ثمَّ نَفَثَ فيها مِنْ أجْلِ أنْ تحْتَكِمَ بالرطوبةِ فليسَ بداخلٍ في الحديثِ، والنفثُ منْ أجلِ السحرِ يفعلونَهُ بعضَ الأحيانِ للصرفِ، فيصرفونَ بهِ الرجلَ عنْ زوجتِهِ، ولا سيَّما عندَ عَقْدِ النكاحِ، فيَبْعُدُ الرجلُ عنْ زوجتِهِ فلا يَقْوَى على جِمَاعِها، فمَنْ عقَدَ هذهِ العُقْدَةَ فقدْ وَقَعَ في السحرِ كَمَا قالَ تعالى: { وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ }.
قولُهُ: ((وَمَنْ سَحَرَ فَقَدْ أَشْرَكَ))((مَنْ)) هذهِ شرطيَّةٌ، وفعلُ الشرطِ ((سحرَ)) وجوابُهُ ((فَقَدْ أَشْرَكَ)).
وقولُهُ: ((فقدْ أشْرَكَ)) هذا لا يتناولُ جميعَ السحرِ إنَّما مَنْ سَحَرَ بالطرقِ الشيطانيَّةِ، أمَّا مَنْ سحرَ بالأدويةِ والعقاقيرِ وما أشْبَهَها، فقدْ سَبَقَ أنَّهُ لا يكونُ مشركًا، لكن الذي يسْحَرُ بواسطةِ طاعةِ الشياطينِ واستخدامِهم فيما يُرِيدُ، فهذا لا شكَّ أنَّهُ مُشْرِكٌ.
(9)
وقولُهُ:
((وَمَنْ تَعَلَّقَ شَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ)) تَعَلَّقَ شيئًا: أي: استمسكَ بهِ واعتمدَ عليهِ.
وُكِلَ إليهِ: أيْ: جُعِلَ هذا الشيءُ الذي تعَلَّقَ بهِ عِمَادًا لهُ، وَوَكَلَهُ اللهُ إليهِ، وتخَلَّى عنهُ.
ومناسبةُ هذه الجملةِ للَّتِي قَبْلَها: أنَّ النافخَ في العُقَدِ يُرِيدُ أنْ يتوَصَّلَ بهذا الشيءِ إلى حاجَتِهِ ومآرِبِهِ، فَيُوكَلُ إلى هذا الشيءِ المُحَرَّمِ.
ووجْهٌ آخرُ:وهوَ أنَّ مِن الناسِ مَنْ إذا سُحِرَ عَنْ طريقِ النفخِ بالعُقَدِ ذهبَ إلى السَّحَرَةِ، وتعَلَّقَ بِهم، ولا يَذْهَبُ إلى القُرَّاءِ والأدويةِ المباحةِ والأدعيةِ المشروعةِ، ومَنْ توكَّلَ على اللهِ كَفَاهُ، قالَ تعالى: { وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ } وإذا كانَ اللهُ حَسْبَكَ فلا بُدَّ أنْ تَصِلَ إلى ما تُرِيدُ.
لكنْ مَنْ تعَلَّقَ شيئًا مِن المخلوقينَ وُكِلَ إليهِ،
ومَنْ وُكِلَ إلى شيءٍ من المخلوقينَ وُكِلَ إلى ضعفٍ وعجزٍ وعَوْرَةٍ، وقدْ يشملُ الحديثُ مَن اعتمدَ على نفسِهِ، وصارَ مُعْجَبًا بما يقولُ ويفعلُ، فإنَّهُ يُوكَلُ إلى نفسِهِ، ويوكلُ إلى ضعفٍ وعجزٍ وعورةٍ.
ولهذا ينبغي أنْ تكونَ دائمًا مُتَعَلِّقًا باللهِ في كلِّ أفعالِكَ وأحوالِكَ حتَّى في أهْوَنِ الأمورِ.
ونقولُ للإنسانِ: اعتَمِدْ على نفْسِكَ بالنسبةِ للناسِ، فلا تسألْهُم ولا تسْتَذِلَّ أمامَهم واستَغْنِ عنهم ما استطَعْتَ، أمَّا بالنسبةِ للهِ فلا تسْتَغْنِ عنهُ، بلْ كُنْ دائمًا مُعْتَمِدًا على ربِّكَ حتَّى تتَيَسَّرَ لكَ الأمورُ.
ومنْ هذا النوعِ
مَنْ يتَعَلَّقُون ببعضِ الأحْرَازِ يُعَلِّقُونَها، فإنَّهُم يُوكَلُونَ إلى هذا، ولا يحْصُلُ لهم مقصودُهم، لكنَّهم لو اعتمدوا على اللهِ، وسلكوا السُّبُلَ الشرعيَّةَ حصلَ لهم ما يُرِيدونَ.
ومنْ هذا النوعِ أيضًا مَنْ تعلَّقَ شيئًا مِنْ هذهِ القبورِ، وجعلَها مَلْجَأَهُ ومُغِيثَهُ عندَ طلبِ الأمورِ، فإنَّهُ يُوكَلُ إليهِ، والإنسانُ قدْ يُفْتَنُ ويحْصُلُ لهُ المطلوبُ بدُعاءِ هؤلاءِ، ولكنَّ هذا المطلوبَ الذي حصلَ حصلَ عندَ دُعَائِهم لا بِدُعَائِهم، والآيةُ صريحةٌ في ذلكَ، قالَ تعالى: { وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللهِ مَنْ لاَ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ... } لكنَّ اللهَ تعالى قَدْ يَفْتِنُ مَنْ شاءَ مِنْ عبادِهِ.
ومُنَاسَبَةُ الحديثِ:
أنَّ هؤلاءِ الذينَ يتعَلَّقُونَ بالسحرِ،
ويجعلونَهُ صناعةً يصِلُونَ بها إلى مَآربِهم يُوكَلُونَ إلى ذلكَ، وآخرُ أمْرِهم الخَسارةُ والندمُ.
(10)
قولُهُ:
((أَلاَ)) أداةُ استفتاحٍ، والغرضُ تنبيهُ المُخَاطَبِ والاعتناءُ بما يُلْقَى إليهِ لأهميَّتِهِ.
قولُهُ: ((هَلْ أُنَبِّئُكُمْ مَا الْعَضْهُ؟))الاستفهامُ للتشويقِ.
قولُهُ: ((العَضْهُ)) على وزنِ الحبْلِ والصمْتِ والوعْدِ، بمعنى القطْعِ. وأمَّا روايةُ العِضَةِ على وزْنِ عِدَةٍ، فإنَّها بمعنى التفريقِ، وأيًّا كانَ فإنَّها تتضَمَّنُ قطْعًا وتفريقًا.
(11)
قولُهُ:
((هِيَ النَّمِيمَةُ)) فَعِيلَةُ بمعنى مفعولةٍ، وهيَ مِنْ نمَّ الحديثَ إلى غيرِهِ، أيْ: نقَلَهُ، والنميمةُ فسَّرَها بقوْلِهِ: ((الْقَالَةُ بَيْنَ النَّاسِ)) أيْ: نقلُ القولِ بينَ الناسِ، فيَنْقُلُ مِنْ هذا إلى هذا، فيأتي لفلانٍ ويقولُ: فلانٌ يَسُبُّكَ، فهوَ نمَّ إليهِ الحديثَ ونقلَهُ، وسواءٌ كانَ صادقًا أوْ كاذبًا، فإنْ كانَ كاذبًا فهوَ بَهْتٌ ونميمةٌ، وإنْ كانَ صادقًا فهوَ نميمةٌ.
والنميمةُ كما أَخْبرَ الرسولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّمَ تقْطَعُ الصلةَ وتُفَرِّقُ بينَ الناسِ فتجدُ هذيْنِ الرجُلَيْنِ صديقَيْنَ، فيأتي هذا النَّمَّامُ فيقولُ لأحدِهما: (صاحِبُكَ يَسُبُّكَ) فتنْقَلِبُ هذهِ المودَّةُ إلى عداوةٍ فيحصلُ التفَرُّقُ، وهذا يُشْبِهُ السحرَ بالتفريقِ؛ لأنَّ السحرَ فيهِ تفريقٌ، قالَ تعالى: { فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ }.
والنميمةُ مِنْ كبائرِ الذنوبِ، وهيَ سببٌ لعذابِ القبرِ، ومِنْ أسبابِ حرمانِ دخولِ الجنَّةِ، قالَ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: ((لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَتَّاتٌ)) أيْ: نمَّامٌ.
وفي حديثِ ابنِ عبَّاسٍ المُتَّفَقِ عليهِ أنَّهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: ((مرَّ بقبرَيْنِ يُعَذَّبَانِ؛ أحدُهُما كانَ يمْشِي بالنميمَةِ)).
(12)
قولُهُ:
((إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ))((إنَّ)) حرفُ توكيدٍ ينْصِبُ الاسمَ ويرفعُ الخبرَ، و((مِنْ)) يُحْتَمَلُ أنْ تكونَ للتبعيضِ، ويُحْتَمَلُ أنْ تكونَ لبيانِ الجنسِ،فعلى الأوَّلِ يكونُ المعنى: إنَّ بعضَ البيانِ سحرٌ، وبعْضَهُ ليسَ بسحرٍ، وعلى الثاني: يكونُ المعنى: إنَّ جنسَ البيانِ كُلِّهِ سحرٌ.
قولُهُ: ((لَسِحْرًا)) اللامُ للتوكيدِ، و(سِحْرًا) اسمُ إنَّ.
والبيانُ:
هوَ الفصاحةُ والبلاغةُ، وهوَ مِنْ نعمةِ اللهِ على الإنسانِ، قالَ تعالى: { خَلَقَ الإِنْسَانَ (2) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ }.
والبيانُ نوعانِ:
الأوَّلُ:
بيانُ ما لا بُدَّ منهُ، وهذا يشتركُ فيهِ جميعُ الناسِ، فكلُّ إنسانٍ إذا جاعَ قالَ: إنِّي جُعْتُ، وإذا عَطِشَ قالَ: إنِّي عَطِشْتُ، وهكذا.
الثاني:
بيانٌ بمعنى الفصاحةِ التامَّةِ التي تَسْبِي العقولَ وتُغَيِّرُ الأفكارَ،
وهيَ التي قالَ فيها الرسولُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: ((إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرًا)).
وعلى هذا التقسيمِ تكونُ (مِنْ) للتبعيضِ، أيْ: بعضُ البيانِ - وهو البيانُ الكاملُ الذي هوَ الفصاحةُ - سِحْرٌ.
أمَّا إذا جعلْنا البيانَ بمعنى الفصاحةِ فَقَطْ، صارَتْ ((مِنْ)) لبيانِ الجنْسِ.
ووجهُ كونِ البيانِ سحرًا أنَّهُ يأخذُ بِلُبِّ السامعِ، فيصرفُهُ أوْ يعْطِفُهُ، فيظنُّ السامعُ أنَّ الباطلَ حقٌّ؛ لقوَّةِ تأثيرِ المُتكلِّمِ، فينصرفُ إليهِ، ولهذا إذا أتى إنسانٌ يتكلَّمُ بكلامٍ معناهُ باطلٌ لكنْ لقوَّةِ فصاحتِهِ وبيانِهِ يَسْحَرُ السامعَ حقًّا، فينصرفُ إليهِ، وإذا تكلَّمَ إنسانٌ بليغٌ يُحَذِّرُ مِنْ حقٍّ، وَلِفَصَاحَتِهِ وبيانهِ يظنُّ السامعُ أنَّ هذا الحقَّ باطلٌ، فينصرفُ عنهُ، وهذا مِنَ جنسِ السحرِ الذي يُسمُّونَهُ العطفَ والصرفَ.
والبيانُ يحصلُ بهِ عطفٌ وصرفٌ،
فالبيانُ في الحقيقةِ بمعنى الفصاحةِ، ولا شكَّ أنَّها تفعلُ فِعْلَ السحرِ.
وقولُهُ: ((إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرًا)) هلْ هذا على سبيلِ الذمِّ، أوْ على سبيلِ المدحِ، أوْ لبيانِ الواقعِ ثمَّ يُنْظَرُ إلى أثَرِهِ؟
الجوابُ: الأخيرُ هوَ المرادُ، فالبيانُ مِنْ حيثُ هوَ بيانٌ لا يُمْدَحُ عليهِ ولا يُذَمُّ،
ولكنْ يُنْظَرُ إلى أثرِهِ والمقصودِ منهُ، فإنْ كانَ المقصودُ منهُ ردَّ الحقِّ وإثباتَ الباطلِ فهوَ مذمومٌ؛ لأنَّهُ استعمالٌ لنعمةِ اللهِ في معصيتِهِ، وإنْ كانَ المقصودُ منهُ إثباتَ الحقِّ وإبطالَ الباطلِ فهوَ ممدوحٌ، وإذا كانَ البيانُ يُسْتَعْمَلُ في طاعةِ اللهِ وفي الدعوةِ إلى اللهِ فهوَ خَيْرٌ مِن الْعِيِّ، لكنْ إذا ابْتُلِيَ الإنسانُ ببيانٍ ليَصُدَّ الناسَ عَنْ دينِ اللهِ، فهذا لا خَيْرَ فيهِ والْعِيُّ خيرٌ مِنْهُ.
والبيانُ منْ حيثُ هوَ لا شكَّ أنَّهُ نعمةٌ؛
ولهذا امتنَّ اللهُ بهِ على الإنسانِ فقالَ تعالى: { عَلَّمَهُ البَيَانَ }.
وهذا الذي ذكره المصنف حسن؛ لكن قال ابن رجب: (من تأمل طرق الحديث، وسياقه علم أنه لا يصلح له إلا هذا المعنى يعني: الذم) .
وقد كان المؤلِّفُ حكيمًا في تعبيرِهِ بالترجمةِ حيثُ قالَ: (بابُ بيانِ شيءٍ مِنْ أنواعِ السحرِ) ولمْ يحكُمْ عليها بشيءٍ؛ لأنَّ منها ما هوَ شركٌ، ومنها ما هوَ مِنْ كبائرِ الذنوبِ، ومنها ما دونَ ذلكَ، ومنها ما هوَ جائزٌ على حسَبِ ما يُقْصَدُ بِهِ وعلى حسبِ تأثيرِهِ وآثارِهِ.
(13)
قالَ:
فيهِ مَسائِلُ: أيْ: في هذا البابِ وما تضمَّنَهُ من الأحاديثِ والآثارِ مسائلُ.
المسألةُ الأولى:
(أنَّ العِيَافَةَ والطَّرْقَ والطِّيَرَةَ مِن الْجِبْتِ) وقدْ سَبَقَ تفسيرُ هذهِ الثلاثةِ وتفسيرُ الجبتِ.
(14)
الثانيةُ: (تفسيرُ العيافةِ والطَّرْقِ) وقدْ بُيِّنَتْ في البابِ أيضًا وشُرِحَتْ.
(15)
الثالثةُ: (أنَّ عِلْمَ النجومِ نَوْعٌ مِن السِّحرِ) لقوْلِهِ: ((مَنِ اقْتَبَسَ شُعْبَةً مِنَ النُّجُومِ فَقَدِ اقْتَبَسَ شُعْبَةً مِنَ السِّحْرِ)) وسبقَ الكلامُ عليها أيضًا.
(16)
الرَّابِعَةُ: (أن العَقْدَ مَعَ النَّفْثِ مِنْ ذلِك) لحديثِ أبي هريرَةَ:((مَنْ عَقَدَ عُقْدَةً ثُمَّ نَفَثَ فِيها فَقَدْ سَحَرَ)) وقدْ تقدَّمَ الكلامُ على ذلِكَ.
(17)
الخامسةُ: (أنَّ النَّميمةَ مِنْ ذلِكَ) لحديثِ ابنِ مسعودٍ:((أَلاَ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ مَا الْعَضْهُ؟ هِيَ النَّمِيمَةُ)) وهيَ من السحرِ؛ لأنَّها تفعلُ ما يفعلُ الساحرُ مِن التفريقِ بينَ الناسِ والتحريشِ بَيْنَهُم، وقدْ سَبَقَ بيانُ ذلِكَ.
(18)
السَّادسةُ: (أَنَّ مِنْ ذلِكَ بَعْضَ الفَصاحَةِ) أيْ: مِن السحرِ بعضَ الفصاحةِ؛ لقولِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: ((إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرًا)).
والمؤلِّفُ
رَحِمَهُ اللهُ قالَ: بعضُ الفصاحةِ، استدلالاً بقولِهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: ((إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ)) لأنَّ ((مِنْ)) هنا عندَ المُؤَلِّفِ للتبعيضِ.
ووجْهُ كونِ ذلِكَ مِن السحرِ أنَّ لسانَ البليغِ ذي البيانِ قَدْ يَصْرِفُ الهِمَمَ، وقَدْ يُلْهِبُ الهممَ بما عندَهُ مِن الفصاحةِ.
26 شوال 1429هـ/26-10-2008م, 12:12 PM
باب بيان شيء من أنواع السحر
العرض العادي
