المجلس الرابع عشر: مجلس مذاكرة القسم الثاني من الرسائل التفسيرية

[للا حسناء الشنتوفي]

(عامّ لجميع الطلاب)
بيّن ما استفدته من طريقة المفسّرين وتنوّع أساليبهم في الرسائل التفسيرية الأربعة.

منّ الله تعالى على هذه الأمة بعلماء أودع فيهم علمه و جعلهم أوعية لدينه، يبلّغونه للناس كل حسب ما تفضل الله به عليه من مهارات، فمنهم من برز في علوم و منهم من نبغ في أخرى، فيحصل للمتلقي بذلك كمال الفهم و دقّة الإدراك، و هذا التنوع في الطرح هو ما لمسته في هذه الرسائل التفسيرية، فهم مع اجتماعهم في الأخذ بأقوال السلف، نجد تنوع طرحهم في طرق تفسير آيات القرآن الكريم، فهم يتفاوتون في استيفاء المباحث و تحرير الأقوال و استخراج الفوائد و طرق الاستدلال كل بما فتح الله عليه، من قواعد تشمل الاعراب و النحو إلى علوم اللغة و الترجيح بالأحاديث مع الحكم عليها و الكلام عن الرواة، و منهم من اهتم بالجانب الفقهي و بعضهم بالجانب السلوكي، فكانت لهذه الرسائل فائدة كبيرة جدا في الاطلاع على هذه الطرق المتنوعة.

المجموعة الأولى:
1: استخلص عناصر رسالة آداب الدعاء.

1- تفسير قوله تعالى {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}
و قوله تعالى : {وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}
-اشتمال هاتين الآيتين على آداب نوعين من الدعاء
2-المراد بالدعاء في القرآن.
-تلازم معنى نوعي الدعاء، دعاء العبادة و دعاء المسألة
-دلالة حقيقة اللفظ على الأمرين جميعا
3-أمثلة من القرآن الكريم حول تناول لفظٍ لمعنيين فصاعدا
-معنى الدلوك
4-المراد ب(الدعاء) في دعاء المشركين
-المعنى الأظهر لعبادتهم من ثلاثة وجوه
5-المراد بالسمع فيقوله تعالى (إن ربي لسميع الدعاء)
6-المراد ب(الدعاء) في قوله تعالى (و لم أكن بدعائك رب شقيا)
7-المراد بالدعاء في قوله تعالى ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن)
-سبب نزول الآية (قل ادعوا الله أو ادعو الرحمن)
8-المراد بقوله تعالى ({إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ}
8-المراد بقوله تعالى (لن ندعو من دونه إلها)
9- فوائد إخفاء الدعاء، ذكر رحمه الله تعالى 10 فوائد
- المراد بالتضرع و الخيفة
-اختصاص الدعاء بالخفية
-اختصاص الذكر بالخيفة
-اقتران الخوف من الله تعالى بحبه و رجائه
-أثر خلو القلب من الخوف و الحب و الرجاء
-المراد بالمعتدين في الدعاء
-فضل التوحيد وخطر مخالفة أمر الله تعالى
10-تفسير قوله تعالى (إن رحمت الله قريب من المحسنين)
-منطوق الآية
-مفهوم الآية
-دلالة الآية
-المراد بالإحسان في الآية

2: ما المراد بالنور وما معنى المشي به في قوله تعالى: {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس}؟
قال ابن غباس رضي الله عنه : كان كافرا ضالا فهديناه.
و إلى ذلك ذهب كل المفسرين.
فالمراد به نور الهداية، و الله أعلم.
أما المشي به فيتضمن أمورا :
الأول : أن الله تعالى رزقه نورا يرى به طريقه و يحذر به المهالك، و غيره في ظلمات الشرك و الكفر و الضلال، لا يبصرون.
الثاني : أنه يمشي بين الناس فيقتبسون من نوره.
الثالث : أنه النور الذي يمشي به فوق الصراط يوم القيامة، و غيره من أهل الشرك في ظلمة.

3: بيّن فضل الباقيات الصالحات.
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : (خذوا جُنّتكم) قالوا يا رسول الله ، من عدو حضر؟ قال :(لا ، بل جُنّتكم من النار قول : سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر فإنها تأتي يوم القيامة منجيات و مقدمات و هنّ الباقيات الصالحات) حديث حسن
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :( أحب الكلام إلى الله أربع سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر، لا يضرك بأيهن بدأت لفظهما واحد) رواه مسلم
جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال ؛ يا رسول الله إني لا أستطيع أن أتعلم القرآن فعلمني شيئا يجزيني قال : (تقول : سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أكبر و لا حول و لا قوة إلا بالله) فقال الأعرابي : هكذا و قبض يديه فقال : هذا لله فما لي؟ قال : ( تقول : اللهم اغفر لي و احمني و عافني و ارزقني و اهدني) فأخذها الأعرابي و قبض كفيه فقال النبي صلى الله عليه و سلم : ( أما هذا فقد ملأ يديه بالخير) صححه الدارقطني.
هذه الأحاديث تبين فضل الباقيات الصالحات، فهي جُنّة من النار، و هي أحب الكلام إلى الله تعالى، و قد جعلها النبي صلى الله عليه و سلم في حق القرآن الكريم لمن لا يحسنه، و قد زاد العز بن عبد السلام عن ذلك بقوله أن أسماء الله تعالى كلها مندرجة في هذه الكلمات الأربع الباقيات الصالحات ففيها تنزيه لله تعالى و تقديس له، كما انها اشتملت على ضروب الكمال لذاته و صفاته سبحانه و تعالى.

4: لخّص بأسلوبك أهمّ آداب مجادلة أهل الباطل.
لمجادلة أهل الباطل آدابا وضعها أهل هذا العلم انطلاقا من فهمهم لكتاب الله تعالى و سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، و من هذه الآداب :
-أن يستشعر المجادِل ضعفه لأن الذي يقذف هو الله تعالى، و أنه مجرد سببظ
- أن يحصل له من التوكل و التواضع لله و طلب الهداية ما يؤهّله أن يكون من جند الله تعالى، الذين يعز بهم دينه.
-أن يعترف للخصم ببعض الحق الذي معه، و تكون مهمته ردّ الباطل فقط.
-أن لا ينشغل بأطراف الكلام و ثناياه، بل يوجه همّته في الردّ على أصل الكلام
-أن يعتقد أن الحق له علو و الباطل سافل بذاته، و أن يطمئن أنه طالما يدافع عن دين الله فإن الحق معه
- أن يستشعر معية الله تعالى وولايته له بأن جعله من جنده الذين ينصر بهم كلمتهظ

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.