المجلس السابع: مجلس مذاكرة القسم الثاني من كتاب التوحيد

[رنان مولود]

مجلس مذاكرة القسم الثاني من كتاب التوحيد

المجموعة الثالثة:

س1: ما حكم الدعوة إلى التوحيد؟
قال الله جل وعلا: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون}
فأصل الإسلام هو التوحيد ونفي الشرك عن العبادة، وهو دعوة جميع المرسلين، وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله.
وقال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين}
فالدعوة إلى التوحيد ونبذ الشرك هي طريقة ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم التي بعث من أجلها وهي دعوة من اتبعه.
فعن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: (إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله)، وفي رواية: (إلى أن يوحدوا الله).
فكونه صلى الله عليه وسلم يبعث أصحابه للأمصار دعاة للتوحيد دليل على أهمية وعظم الدعوة للتوحيد ووجوبه على الأمة من بعده.
وعملا بقوله جل وعلا: {والعصر () إنّ الإنسان لفي خسر () إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر()}
حيث علق سبحانه وتعالى الفلاح بأربعة أمور ألا وهي: العلم والعمل والدعوة إليه والصبر على الأذى فيه.
فلزم على من عرف التوحيد وفضله فحققه، وخاف من الشرك فاجتنبه؛ أن يدعو لأعظم شيء خلقنا لأجله،
فلا تتم حقيقة التوحيد في القلب إلا بالدعوة إلى التوحيد وهي سبب الفلاح والنجاح في الدارين.


س2: ما الفرق بين رياء المنافقين والرياء الذي يقع من بعض المسلمين؟
الفرق بين رياء المنافقين والرياء الذي يقع من بعض المسلمين هو أن:
رياء المنافقين رياء في أصل الدين بإظهار الإسلام وإبطان الكفر، وصاحبه مخلد في نار جهنم.
قال تعالى: {يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا}
وأما الرياء الذي يقع من بعض المسلمين كأن يحسن صلاته من أجل نظر الرجل، أو يحسن تلاوته لأجل التسميع، فيمدح ويسمع، لا لأجل التأثير فهو شرك أصغر خفي وصاحبه على خطر عظيم يلزمه محاسبة نفسه ولزوم دعاء الله جل وعلا ليجنبه ذلك.
قال صلى الله عليه وسلم: (أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر)، فسُئل عنه، قال: (الرياء.)

س3: بيّن أحكام الأسباب، ودرجات المخالفة فيها.
يختلف حكم الأسباب حسب أمور كثيرة فقد يكون السبب:
أولا- جائزا أو محرما أو مكروها أو واجبا أو مستحبا، من حيث الأحكام التكليفية.
ثانيا- مشروعا أو شركا أصغر أو شركا أكبر من حيث تعلق القلب به.
وبالنظر إلى باب المسألة فالمطلوب هو الثاني وعليه؛
فالأسباب يلزم فيه أمور لتكون مشروعة:
-أن يكون سببا شرعا –عن وحي- أو سببا قد ثبت بالتجربة الواقعة أنه يؤثر ظاهرا لا خفيا من أهل الاختصاص.
-أن يكون هذا السبب مأذونا به في الشرع.
*فمن أثبت سببا لم يجعله الشارع سببا لا شرعا ولا قدرا؛
فقد أشرك الشرك الأصغر.
وصاحبه غير خارج من الملة ولكنه على خطر عظيم.
*وأما من جعل السبب هو المسبب والمؤثر بنفسه.
فقد أشرك الشرك الأكبر.
وصاحبه خارج عن الملة والعياذ بالله.
ومثال ذلك: تعليق التمائم أو لبس الحلقة.
_فمن جعلهاسببا سببا وهي ليست كذلك فهذا شرك أصغر.
_ومن اعتقد أنها تدفع المرض أو العين بنفسها فهذا شرك أكبر.
فعن عمران بن حصين رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر، فقال: (ما هذه؟)
قال: من الواهنة. فقال: (انزعها، فإنها لا تزيدك إلا وهنا، فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا) رواه أحمد بسنده.
وله عن عقبة بن عامر مرفوعا: (من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له)، وفي رواية: (من تعلق تميمة فقد أشرك).

س4: ما حكم الاستدلال بآيات نزلت في الشرك الأكبر على النهي عن مسائل في الشرك الأصغر؟
جائز في موضعه مع الاشتراك في المعنى أو الدلالة لفعل الصحابة رضوان الله عليه لذلك ففيهم نزل القرآن.
فلابن أبي حاتم عن حذيفة أنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى، فقطعه وتلا قوله: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}
فإيراد الآيات في الشرك الأكبر من جهة المعنى لا الحكم.

والله ولي التوفيق.