مجالس مذاكرة دورة تلخيص دروس التفسير

[ميسم ميرغني يوسف]

تطبيقات على تحرير أقوالالمفسّرين.

المجموعةالأولى:
1: المراد بأسفل سافلين في قوله تعالى: {ثم رددناهأسفل سافلين(5)} التين.

قالَإِسْمَاعِيلُ بْنُ عمرا بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ

ورد فيها قولان :

القول الأول : إلى أسفلِ النارِ : أي الدرجاتِ السافلةِ فِي الدَّرْكِ الأسفلِ من النَّارِ - وهو موضعِ العصاةِ المتمردينَ على ربِّهمْ الذين لم يطيعوا الله ويتّبعوا الرسل.ولهذا قال: {إلاّ الّذين آمنوا وعملواالصّالحات}. ؛ قال به مجاهدٌ، وأبو العالية،والحسن، وابن زيدٍ، وغيرهم. خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

القول الثاني :رَدَدْنَاهُ إِلَى أَرْذَلِ العُمُرِ، وَهُوَ الهَرَمُ وَالضَّعْفُ بَعْدَ الشبابِ والقوَّةِ،حَتَّى يَصِيرَ كالصَّبِيِّ، فَيَخْرَفُ وَيَنْقُصُ عَقْلُهُ، وَالسَّافِلُونَ هُم الضُّعَفَاءُ وَالزَّمْنَى والأطفالُ، والشيخُ الكبيرُ أَضْعَفُ هَؤُلاءِجَمِيعاً وروي هذا عن ابن عبّاسٍ وعكرمة خلاصة ما ذكره ابن كثير والأشقر

زاد عكرمة: من جمع القرآن لم يردّ إلى أرذل العمر .ذكره ابن كثير

ترجيح ابن كثير :

اختارابن جريرٍ قول عكرمة - من جمع القرآن لم يردّ إلى أرذل العمر -ولو كان هذا هو المراد لما حسن استثناء المؤمنين من ذلك؛ لأنّ الهرم قد يصيب بعضهم، وإنما المراد ما ذكرناه – القول الأول ؛ كقوله: {والعصر إنّ الإنسان لفي خسرٍ إلاّالّذين آمنوا وعملوا الصّالحات{ ذكره ابن كثير في تفسيره .

2: سبب تسمية ليلة القدر بهذا الاسم.

ورد فيها قولان :

القول الأول : لعظمِ قدرِهَا وفضلِهَا عندَ الله. خلاصة ما ذكره السعدي والأشقر

القول الثاني : لأنَّ الله يقدِّرُ فيهَا ما يكونُ في العامِ منَ الآجالِ والأرزاقِ والمقاديرِالقدريةِ خلاصة ما ذكره السعدي والأشقر

الترجيح :

لم يذكر ترجيح ؛ القولان صحيحان .

3: معنى اسم الله "الصمد" في سورة الإخلاص.

ورد فيه سبعة أقوال :

القول الأول : :{الصّمد}: هو الذي يصمدالخلائق إليه في حوائجهم ومسائلهمَ -أيْ: يُقْصَدُ؛ لِكَوْنِهِ قَادِراً عَلَى قَضَائِهَا فأهلُ العالمِ العلوي والسفلي مفتقرونَ إليهِ غايةَ الافتقارِ،يسألونهُ حوائجهمْ، ويرغبونَ إليهِ في مهماتهمْ؛ لأنَّهُ الكاملُ في أوصافهِ قاله عكرمة عن ابن عبّاسٍ خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

القول الثاني : :{الصّمد}: هو السّيّد الذي قد كمل في سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل حلمه، والعليم الذي قدكمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته، وهو الذي قد كمل في أنواع الشّرفوالسّؤدد، وهو اللّه سبحانه، هذه صفته لا تنبغي إلاّ له، ليس له كفءٌ، وليس كمثله شيءٌ، سبحان اللّه الواحد القهّار. قال عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاسٍ خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

القول الثالث :{الصّمد}: السّيّد الذي قد انتهى سؤدده فَلاسَيِّدَ فَوْقَهُ. رواه عاصمٌ، عن أبي وائلٍ، عن ابن مسعودٍ. وقال به الأعمش عن شقيقٍ، عن أبي وائلٍ و قَالَه الزَّجَّاجُ وقال به مالكٌ عن زيد بن أسلم خلاصة ما ذكره ابن كثير والأشقر

القول الرابع: :{الصّمد}: هو الحيّ القيّوم، الذي لا زوال له الباقي بعد خلقه. قال به الحسن وقتادة ذكره ابن كثير في تفسيره .

القول الخامس : :{الصّمد}: المصمت الذي لا جوف له ؛الذي لم يخرج منه شيءٌ ولا يطعم ؛ قال ابن جرير: حدّثني العبّاس بن أبي طالبٍ، حدّثنا محمد بن عمرو بن روميٍّ، عن عبيد اللّه بن سعيدٍ قائد الأعمش، حدّثنا صالح بن حيّان، عن عبداللّه بن بريدة، عن أبيه، قال: لا أعلم إلاّ قد رفعه. قال: (({الصّمد}: الذي لا جوفله)). وهذا غريبٌ جدًّا، والصحيح أنّه موقوفٌ على عبد اللّه بنبريدة.

قال به ابن مسعودٍ وابن عبّاسٍ وسعيد بن المسيّب ومجاهدٌ وعبد اللّه بن بريدة وعكرمة أيضاً وسعيد بن جبيرٍ وعطاء بن أبي رباحٍ وعطيّة العوفيّ والضّحّاك والسّدّيّ وسفيان عن منصورٍ عن مجاهدٍ والشّعبيّ ذكره ابن كثير في تفسيره .

القول السادس :: {الصّمد}: نورٌ يتلألأ. قال به عبد اللّه بن بريدة ذكره ابن كثير في تفسيره .

القول السابع : {الصّمد}: الذي لم يلد ولم يولد؛ لأنه ليس شيءٌ يولد إلاّ سيموت،وليس شيءٌ يموت إلاّ سيورّث، وإنّ اللّه جلّ جلاله لا يموت ولا يورّث قال به ابن جريرٍ والتّرمذيّ ذكره ابن كثير في تفسيره .

ترجيح ابن كثير .

*ذكر ابن كثير أن هذه الأقوال كلّها حكاه ابن أبي حاتمٍ و البيهقيّ والطّبرانيّ، وكذا أبو جعفر بن جريرٍ، ساق أكثر ذلك بأسانيده.

*ثم ذكر قول الحافظ أبو القاسم الطّبرانيّ في كتابه السّنّة ، بعد إيراده كثيراً من هذه الأقوال في تفسير الصّمد: (وكلّ هذه صحيحةٌ، وهي صفات ربّنا عزّ وجلّ، هو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصّمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه). وقال البيهقيّ نحو ذلك أيضاً. ذكره ابن كثير في تفسيره .