دليل المعهد | طريقة الدراسة| التأصيل العلمي| فريق العمل

العودة   معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد > برنامج إعداد المفسر > مجموعة المتابعة الذاتية > منتدى المستوى الخامس

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 22 صفر 1440هـ/1-11-2018م, 02:11 AM
هيئة الإدارة هيئة الإدارة غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
المشاركات: 29,544
افتراضي المجلس الحادي عشر: مجلس مذاكرة القسم الرابع من تفسير الحزب 59

مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق والبروج والطارق

1. (سؤال عام لجميع الطلاب)

استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.

2. أجب على إحدى المجموعات التالية:
المجموعة الأولى:
1.
استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.
2. حرّر القول في:

المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}.

المجموعة الثانية:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}.
2. حرّر القول في:

معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}.


المجموعة الثالثة:
1.
استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}.
2. حرّر القول في:

المراد بالشاهد والمشهود.



تعليمات:
- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم الأحد القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.


_________________
رزقكم الله العلم النافع والعمل الصالح

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 24 صفر 1440هـ/3-11-2018م, 05:38 PM
مرام الصانع مرام الصانع غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 118
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
المجموعة الأولى


استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
{فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5)}
الفائدة السلوكية: خطاب الله لبني آدم بقوله {فلينظر} هي في حقيقتها دعوة لوقفة تأمل وتفكر وإمعان النظر في ضعف المخلوق البشري وهوانه و أنه لا حول ولا قوة له إلا بخالقه الذي بيده ملكوت كل شيء.

{يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9)}
الفائدة السلوكية: مادام في الجسد روح ونفس فمازال هناك وقت لإصلاح القلوب التي هي موطن السرائر ومحل نظر الرب جل وعلا فيشتغل على تصفيتها من العقائد والنيات الفاسدة قبل أن يظهر ما كان مستترًا فيها.

{فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}
الفائدة السلوكية: من أسماء الله تعالى القوي وفي ذاك اليوم يظهر كمال قوته جل وعلا مقابلةً لشدة ضعف ابن آدم حينها فأي نُصرةٍ يطلبها هذا العبد الضعيف إلا من عند الله عز وجل.

استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.

{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)}
المعنى الإجمالي للأية:
يخاطب الله في الآية جنس الإنسان مؤمنهم وكافرهم بأنه في هذه الدنيا ساعٍ إلى لقاء ربه وعامل بأوامره ونواهيه ولا بد أن يلقى الله وما عمله من خير أو شر فيجزى على ذلك في الآخرة و يكون الفضل من الله للسعيد و العدل منه للشقي. (وهو مجموع ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر)

• المراد بالإنسان:
المراد به جنس الإنسان (بني آدم) مؤمنهم وكافرهم ... ذكره ابن كثير والأشقر

• مرجع الضمير في {إنك}: عائد لجنس الإنسان في أول الآية ... ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

• معنى كادح: ساعٍ وعامل ...كما قاله ابن كثير والسعدي والأشقر

• متعلق الكدح: بالعمل بالأوامر أو النواهي ... ذكره السعدي والأشقر

• متعلق الجار والمجرور {إلى ربك}: أي إلى لقاء ربك ... قاله ابن عباس و ذكره ابن كثير و ذكر هذا القول أيضًا الأشقر

• معنى {فملاقيه}: ملاقي الله بما عملت من خير أو شر فيجازيك به ... وهو مجموع ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

• تحرير القول في مرجع ضمير الهاء في {ملاقيه}:
القول الأول: ستلقى ما عملت من خير أو شر ... قاله ابن عباس وذكره ابن كثير
القول الثاني: ملاقي ربك فيجازيك بعملك ... ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

واستدل ابن كثير على القول الأول لحديث جابرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((قال جبريل: يا محمّد، عش ما شئت؛ فإنّك ميّتٌ، وأحبب من شئت، فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنّك ملاقيه)).
وقال ابن كثير في تفسيره : وعلى هذا كلا القولين (القول الأول والثاني) متلازم

• طبيعة كدح الإنسان: كدح ابن آدم ضعيف ولا قوة له إلا بالله وكما قال قتادة (من استطاع أن يكون كدحه في طاعة اللّه فليفعل) ... ذكره ابن كثير

• جزاء الله لأعمال بني آدم: بالفضلِ إنْ كنت سعيداً، أو بالعدلِ إنْ كنت شقيّاً ... ذكره السعدي

{فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7)}
• مناسبة الآية لما قبلها: بعد ملاقاة العبد ربه ليجازيه بعمله بدأ بذكر تفصيل هذا الجزاء ...ذكره السعدي

• المعنى الإجمالي للآية: بدأ الله عز وجل بذكر جزاء أهل السعادة فقال:{فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7)} وهم المؤمنون يأخذون صحائف أعمالهم بيمينهم فيطلعوا على ما فيها من الحسنات ... مجموع ما ذكره السعدي والأشقر

• المراد من الآية: وَهُم المؤمنون، أهل السعادة ... ذكره السعدي والأشقر

• معنى {أوتي}: يُعطى ... ذكره الأشقر

• معنى {كتابه}: الصحف التي فيها بيان ما لهم من الحسنات ... ذكره الأشقر

{فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8)}
• مقصد الآية: تقريره بذنوبه ثم يسترها الله عز وجل له مغفرةً منه وفضلا ولا يحقّق عليه جميع دقائق أعماله، فإنّ من حوسب كذلك يهلك لا محالة ... ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

• المعنى الإجمالي للآية: وبعد أن ذكر الله تلقيهم لصحائفهم، يعرِض عليهم سيئاتهم دون نقاش تسهيلًا وتيسيرًا لهم فيقرون عليها حتى يظنوا أنهم قد هلكوا ولكن بفضل الله عز وجل يغفرها لهم ويسترها عليهم ... وهو مجموع ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

• المراد بالحساب: عرض الأعمال على الله ... ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
واستدلوا على ذلك فقال ابن كثير والأشقر في تفسيرهم حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّه ليس أحدٌ يحاسب يوم القيامة إلاّ معذّباً)). فقلت: أليس اللّه يقول: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ذاك العرض، إنّه من نوقش الحساب عذّب))
وقال السعدي في تفسيره مستدلًا على هذا القول أيضًا قول الله عز وجل للعبد بعد عرض ذنوبه عليه ((إنِّي قدْ سترتهُا عليكَ في الدنيا، فأنا أسترهَا لكَ اليومَ)).

• معنى {يسيرا}: سهلا بلا تعسير ... ذكره ابن كثير

{وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}
• المعنى الإجمالي للآية: يرجع بعد هذا العرض اليسير من الله ذو الفضل والكرم إلى أهله في الجنة، وقيل المراد (بأهله) هم زوجاته وأولاده وقيل هم الحور العين وهو بذلك مسرور مفرحٌ مبتهج بما أعطاه الله من الخير والكرامة.

• تحرير القول في معنى {ينقلب}:
القول الأول: يرجع ... قاله قتادة والضحاك ذكره ابن كثير
القول الثاني: ينصرف بعد الحساب ... ذكره الأشقر
واستدل ابن كثير على القول الأول بحديث ثوبان مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: ((إنّكم تعملون أعمالاً لا تعرف، ويوشك العازب أن يثوب إلى أهله، فمسرورٌ ومكظومٌ)).
ولا تعارض بين القولين فهو بعد الحساب يرجع إلى أهله منصرفًا إليهم في الجنة.

• متعلق الجار والمجرور {إلى أهله}: في الجنة ... ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

• تحرير القول في المراد بأهله:
القول الأول: زوجاته وأولاده ... ذكره الأشقر
القول الثاني: الحور العين ... ذكره الأشقر

• معنى {مسرورا}: فرحا مبتهجا مغتبطا ... مجموع ما ذكره ابن كثير والأشقر

• سبب سرور العبد في الجنة: لأنه نجا من العذاب وفاز بالثواب ... ذكره السعدي

حرّر القول في:
المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}.
القول الأول: النجوم ... قاله ابن عباس ومجاهدٌ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ ... ذكره ابن كثير وذكر هذا القول أيضًا الأشقر
القول الثاني: البروج التي فيها الحرس ... قاله مجاهد ... ذكره ابن كثير
القول الثالث: قصور في السماء ... يحيى بن رافع ... ذكره ابن كثير
القول الرابع: الخلق الحسن ... قاله المنهال بن عمرو ... ذكره ابن كثير
القول الخامس: منازل الكواكب ومنها المنازل المشتملة على منازل الشمس والقمر ... ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
واستدل ابن كثير على القول الأول بقول الله تعالى: {تبارك الّذي جعل في السّماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً}. بينما ذكر أيضًا اختيار ابن جرير للقول الخامس ترجيحًا له.

الحمدلله رب العالمين...

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 24 صفر 1440هـ/3-11-2018م, 05:46 PM
مريم البلوشي مريم البلوشي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الخامس
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 343
افتراضي

. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.

  • الأبتعاد عن الكبر و التكبر على خلق الله و على الأنسان أن يتفكر في نفسه و أنه خلق من ماء مهين (َفلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) )
  • على العبد أن يصلح سريرته كما يسعى في إصلاح ظاهره للناس و يعلم أن الله مطلع عليه و لا يخفى عليه شيء من امره (يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ )
  • على العبد أن ينوي الخير في كل أعماله الدنيوية و الاخروية ، وأن يستكثر من النيات الصالحة في العمل الواحد وْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ )


المجموعة الأولى:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.

(يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) )
المراد ب الإنسان : جنس الإنسان المؤمن و الكافر ، ذكره الاشقر
إنك كادح إلى ربك كدحا: أي كل ما تعمله في الدنيا من السعي خيرا كان أو شرا ستلقى الله به ، حاصل ما ذكره ابن كثير و السعدي و الاشقر
مرجع الضمير ه في فملاقيه: هو ربك ما رواه أبو داود الطّيالسيّ عن جابرٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:
((قال جبريل: يا محمّد، عش ما شئت؛ فإنّك ميّتٌ، وأحبب من شئت، فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنّك ملاقيه)). ذكره ابن كثير


(فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) )
ورد المراد بمن أوتي كتابه بيمينه قولان
القول الاول : هم اهل السعادة ، ذكره السعدي
القول الثاني : هم المؤمنون ، ذكره الاشقر
لانهم يعطون صحائف حسناتهم بأيمانهم
و القولان متفقان و يمكن جمعهما في قول واحد
هم المؤمنون لان المؤمنون هم أهل السعادة في الاخرة لما قدموا من حسنات في الدنيا فلذلك يستلمون صحائف أعمالهم بأيمانهم ، حاصل ما ذكره السعدي و الاشقر


(فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) )
معنى حسابا يسيرا : سهلا بلا تعسيرٍ ،لا يحقّق عليه جميع دقائق أعماله ، ذكره ابن كثير
المراد ب حسابا يسيرا :هو العرض على الله عز وجل .
-قال الإمام أحمد :عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((من نوقش الحساب عذّب)). قالت: فقلت: أليس اللّه قال: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ليس ذاك بالحساب، ولكنّ ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب)).
-قال ابن جريرٍ:عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّه ليس أحدٌ يحاسب يوم القيامة إلاّ معذّباً)). فقلت: أليس اللّه يقول: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ذاك العرض، إنّه من نوقش الحساب عذّب)). وقال بيده على أصبعه كأنّه ينكت.
-قال ابن جريرٍ:عن عائشة قالت: من نوقش الحساب - أو: من حوسب - عذّب. قال: ثمّ قالت: إنّما الحساب اليسير عرضٌ على اللّه عزّ وجلّ، وهو يراهم.
-قال أحمد: عن عائشة قالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول في بعض صلاته: ((اللّهمّ حاسبني حساباً يسيراً)). فلمّا انصرف قلت: يا رسول اللّه ما الحساب اليسير؟ قال: ((أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه، إنّه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذٍ هلك))
و هذا حاصل ما ذكره ابن كثير و السعدي و الاشقر في تفسيرهم

(وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) )
معنى ينقلب : يرجع و ينصرف إلى أهله في الجنة
ورد في المراد بأهله قولان
القول الاول : أهله الذين هم في الجنة من الزوجات و الاولاد، ذكره ابن كثير و الأشقر
القول الثانيي: ما أعده الله له في الجنة من الحور العين ، ذكره الاشقر
ورد في معنى مسرورا قولان
القول الاول :فرحا مغتبطا بما أعطاه الله عز وجل ، ذكره ابن كثير
القول الثاني : مبتهجا بما أوتي من الخير و الكرامة ، ذكره الاشقر
القولان متفقان و كلاهما يدل على السرور و الفرح و الابتهاج بما انعم الله عليهم من نعيم الجنة
سبب فرح المؤمنين بالجنة : أنهم نجوا من العذاب و فازوا بالثواب ذكره السعدي


. حرّر القول في:
المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}.
ورد في المراد بالبروج عن السلف خمسة أقوال
القول الاول : النجوم و هو قول ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّي ذكره ابن كثير و الاشقر
القول الثاني : البروج التي فيها الحرس و هو قول مجاهد ذكره ابن كثير
القول الثالث: قصور في السماء و هو قول يحيى بن رافع ذكره ابن كثير
القول الرابع : الخلق الحسن و هو قول المنهال بن عمرو ، ذكره ابن كثير
القول الخامس : منازل الشمس و القمر و الكواكب و هو قول ابن جرير ، ذكره ابن كثير و كذلك ذكره السعدي و الاشقر

واختار ابن جريرٍ أنّها منازل الشّمس والقمر، وهي اثنا عشر برجاً، تسير الشّمس في كلّ واحدٍ منها شهراً، ويسير القمر في كلّ واحدٍ يومين وثلثاً، فذلك ثمانيةٌ وعشرون منزلةً، ويستتر ليلتين.
حاصل ما ذكره ابن كثير و السعدي و الاشقر .

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 24 صفر 1440هـ/3-11-2018م, 08:56 PM
جواهر بنت سعد جواهر بنت سعد غير متواجد حالياً
طالبة علم
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 23
افتراضي

استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.

1-تفكر الأنسان في داخله كيف خلقه الله سبحانه وتعالى
2-استشعار عظمة خليقة الله وإنه خلق الإنسان من ماء
3-استشعار قوة وعظمة الله سبحانه وتعالى


المجموعة الثالثة:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:

استخلاص المسائل :

1-المقسم به وهو الطارق ك س ش
2-المراد بكلمة الطارق ش س
3-سبب تسمية الكواكب او النجوم بالطارق ك ش
4-المراد بكلمة الثاقب ك س ش
5-سبب تسمية النجوم بالثاقب س
6-جواب القسم


{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1)

يقسم الله بالسماء وماجعل فيها من الكواكب النيرة ك
يقسم الله بالسماء والكوكب ش
يفسر الطارق بالنجم الثاقب س

وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2)
فسره بقوله ( النجم الثاقب) ك ش س


النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3)
المضيء ابن كثير والسعدي قالوا به
يثقب الشياطين إذا أرسل عليها قال به السدي
مضيء محرق للشياطين قال به عكرمة
المضيء شديد الإضاءة قال به الأشقر


إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}.

اي أن كل نفس لها حافظ يحفظها من الآفات قال به ابن كثير
يحفظ لها أعمالها الصالحة والسيئة وتجازى كل نفس بعملها المحفوظ لها ( قال به السعدي)
هذا جواب القسم وأن كل نفس لها حفظة من الملائكة يحفظون عملها وقولها وفعلها ( قال به الأشقر )


2. حرّر القول في:
المراد بالشاهد والمشهود.


الشاهد :
يوم الجمعة قال به ابن كثير وبعض المفسرين
ابن ادم قال به مجاهد وعكرمة والضحاك
الله قال به سعيد بن جبير
يوم عرفه ابن عباس قال ابن جرير حدثنا حدّثنا ابن حميدٍ، حدّثنا مهران، عن سفيان، عن ابن أبي نجيحٍ، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاسٍ: {وشاهدٍ ومشهودٍ}. الشّاهد: يوم عرفة
من يشهد في ذلك اليوم من الخلائق قال به الأشقر
محمد رسول الله قول عكرمة وابن كثير
يوم النحر وهذا ذكره ابن كثير في تفسيره وقال به ابن جرير

المشهود :
يوم عرفة قال به ابن كثير وبعض المفسرين
يوم القيامة قال به الحسن البصري
مايشهد به الشاهدون على المجرمون قال به الأشقر
يوم الجمعة قال به عكرمة وذكره ابن كثير في تفسيره

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 24 صفر 1440هـ/3-11-2018م, 11:15 PM
عُلا مشعل عُلا مشعل غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 60
افتراضي المجموعة الثالثة

استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.

الفوائد السلوكية:
- استشعار ضعف الإنسان، وعظمة الخالق وقدرته مما يجعلنا نسلم لأوامره ونخلص لعبادته.
{فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ . خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ}.

- استحضار محاسبة الله لنا عند رجوعنا له، فنحاسب أنفسنا قبل أن نحاسب.
{إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ}.

- العناية بالسرائر لأنها محط نظر الرحمن.
{يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ}.

- صدق الإستعانة بالله والتوكل عليه في كل أمورنا.
{فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ}.
_________________________________________________________________________

1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}.

تفسير قوله تعالى: (وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (يقسم تعالى بالسّماء وما جعل فيها من الكواكب النّيّرة (المقسم به) (المراد بالطارق) ؛ ولهذا قال: {والسّماء والطّارق}). [تفسير القرآن العظيم: 8/374]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (يقولُ تعالَى: {وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ} ثمَّ فسرَ الطارقَ بقولهِ: {النَّجْمُ الثَّاقِبُ} (المراد بالطارق) ). [تيسير الكريم الرحمن: 919]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(1-{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ} يُقْسِمُ اللَّهُ بالسَّماءِ والطارقِ (المقسم به)، والطارقُ: الْكَوْكَبُ (المراد بالطارق)، وَسُمِّيَ طَارِقاً؛ لأَنَّهُ يَطْرُقُ بِاللَّيْلِ وَيَخْفَى بالنهارِ، وَمَا أَتَاكَ لَيْلاً فَهُوَ طَارِقٌ (سبب تسميته بالطارق). [زبدة التفسير: 591]

تفسير قوله تعالى: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (ثمّ قال: {وما أدراك ما الطّارق}. ثمّ فسّره بقوله: {النّجم الثّاقب} (المراد بالطارق). قال قتادة وغيره: إنّما سمّي النّجم طارقاً؛ لأنّه إنّما يرى باللّيل ويختفي بالنّهار (سبب تسميته بالطارق). ويؤيّده ما جاء في الحديث الصّحيح: (نهى أن يطرق الرّجل أهله طروقاً). أي: يأتيهم فجأةً باللّيل (نهي الرسول للرجل عن طرق أهله ليلا)، وفي الحديث الآخر المشتمل على الدّعاء: ((إلاّ طارقاً يطرق بخيرٍ يا رحمن)) ). [تفسير القرآن العظيم: 8/374-375]

تفسير قوله تعالى: (النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {الثّاقب}. قال ابن عبّاسٍ: المضيء (معنى الثاقب). وقال السّدّيّ: يثقب الشّياطين إذا أرسل عليها (سبب وصف النجم بالثاقب). وقال عكرمة: هو مضيءٌ محرقٌ للشّيطان (فعل النجم في الشياطين)). [تفسير القرآن العظيم: 8/375]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : ({النَّجْمُ الثَّاقِبُ} أي: المضيءُ (معنى الثاقب)، الذي يثقبُ نُورُهُ، فيخرقُ السماواتِ (سبب وصف النجم بالثاقب)، والصحيحُ أنَّهُ اسمُ جنسٍ يشملُ سائرَ النجومِ الثواقبِ.
وقدْ قيلَ:إنَّهُ (زُحلُ) الذي يخرقُ السماواتِ السبعِ وينفذُ فيها، فيرى منهَا.
وسُمِّيَ طارقاً،لأنَّهُ يطرقُ ليلاً (سبب تسميته بالطارق)). [تيسير الكريم الرحمن: 919-920]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(3-{النَّجْمُ الثَّاقِبُ} الثَّاقِبُ: المُضِيءُ الشَّدِيدُ الإضاءَةِ (معنى الثاقب)، كَأَنَّهُ يَخْتَرِقُ بِشِدَّةٍ ظُلْمَةَ اللَّيْلِ (سبب وصف النجم بالثاقب)). [زبدة التفسير: 591]

تفسير قوله تعالى: (إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقوله: {إن كلّ نفسٍ لمّا عليها حافظٌ}. أي: كلّ نفسٍ عليها من اللّه حافظٌ يحرسها من الآفات (المقصود بالحافظ) (المقسم عليه) (عمل الملائكة الحفظة)، كما قال تعالى: {له معقّباتٌ من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر اللّه}. الآية). [تفسير القرآن العظيم: 8/375]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (والمقسَمُ عليهِ قولهُ: {إِن كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ} يحفظُ عليهَا أعمالَهَا الصالحةَ والسيئةَ (المقسم عليه) (عمل الملائكة الحفظة)، وستجازى بعملِهَا المحفوظِ عليهَا (عاقبة الأعمال)). [تيسير الكريم الرحمن: 920]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(4- {إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ} هَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ؛ أَيْ: مَا كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا حافظٌ (جواب القسم)، وَهُم الْحَفَظَةُ من الْمَلائِكَةِ الَّذِينَ يَحْفَظُونَ عَلَيْهَا عَمَلَهَا وَقَوْلَهَا وَفِعْلَهَا، وَيُحْصُونَ مَا تَكْسِبُ منْ خَيْرٍ وَشَرٍّ (المقصود بالحافظ) (عمل الملائكة الحفظة)، وَالحَافِظُ عَلَى الْحَقِيقَةِ هُوَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ (الحافظ على الحقيقة)، وحِفْظُ الْمَلائِكَةِ مِنْ حِفْظِهِ؛ لأَنَّهُ بِأَمْرِهِ). [زبدة التفسير: 591]

المسائل المستخلصة من تفسير ابن كثير:
-المقسم به.
-المراد بالطارق.
-سبب تسميته بالطارق.
-معنى الثاقب.
-سبب وصف النجم بالثاقب.
-فعل النجم في الشياطين.
-المقصود بالحافظ.
-المقسم عليه.
-عمل الملائكة الحفظة.

المسائل المستخلصة من تفسير السعدي:
-المراد بالطارق.
-معنى الثاقب.
-سبب وصف النجم بالثاقب.
-سبب تسميته بالطارق.
-المقسم عليه.
-المقصود بالحافظ.
-عمل الملائكة الحفظة.
-عاقبة الأعمال.

المسائل المستخلصة من تفسير الأشقر:
-المقسم به.
-المراد بالطارق.
-سبب تسميته بالطارق.
-معنى الثاقب.
-سبب وصف النجم بالثاقب.
-المقسم عليه.
-عمل الملائكة الحفظة.
-المقصود بالحافظ.
-الحافظ على الحقيقة.

قائمة المسائل:
المسائل التفسيرية:

-المقسم به. ك ش
-المراد بالطارق. ك س ش
-سبب تسميته بالطارق. ك س ش
-معنى الثاقب. ك س ش
-سبب وصف النجم بالثاقب. ك س ش
-فعل النجم في الشياطين. ك
-المقصود بالحافظ. ك س ش
-المقسم عليه. ك س ش
-عمل الملائكة الحفظة. ك س ش
-عاقبة الأعمال. س
-الحافظ على الحقيقة. ش

المسائل الاستطرادية:
-نهي الرسول -صلى الله عليه وسلم- للرجل عن طرق أهله ليلا. ك
-قول أن النجم الثاقب هو زُحل. س
____________________________________________________________________________________

معنى وسبب وصف النجم بالثاقب على ثلاثة أقوال:
القول الأول: المضيء، قاله ابن عباس، وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم.
القول الثاني: يثقب الشّياطين إذا أرسل عليها، قاله السدي، وذكره ابن كثير في تفسيره.
القول الثالث: هو مضيءٌ محرقٌ للشّيطان، قاله عكرمة، وذكره ابن كثير في تفسيره.

عمل الملائكة الحفظة على قولين:
القول الأول: يحرسها من الآفات، ذكره ابن كثير في تفسيره.
القول الثاني: يحفظُ عليهَا أعمالَهَا الصالحةَ والسيئةَ، ذكره السعدي والأشقر في تفسيرهما.
الأدلة:
ذكر ابن كثير قول الله تعالى: (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ)

المراد بالثاقب:
القول الأول: اسم جنس يشمل سائر النجوم الثواقب، ذكره السعدي في تفسيره.
القول الثاني: زُحَل، الذي يخرق السماوات السبع وينفذ فيها، فيرى منها، وذكره السعدي أيضا في تفسيره.


الحافظ:
-الحفظة من الملائكة الذين يحفظون عليهم أعمالهم وأقوالهم و أفعالهم، ويحصون ما تكسب من خير أو شر.
-الحافظ على الحقيقة هو الله عز وجل، وحفظ الملائكة من حفظه، لأنه بأمره.

_________________________________________________________________________

2. حرّر القول في:
المراد بالشاهد والمشهود.

المسألة على إثنى عشر قولا:
• القول الأول: شاهد هو يوم الجمعة، ومشهود هو يوم عرفة، ذكره ابن كثير والأشقر في تفسيرهما. (موقوفا عن أبي هريرة، وعلي رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم).

• القول الثاني: الشاهد هو محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود هو يوم القيامة، ذكره ابن كثير في تفسيره. (عن ابن عباس، وعن الحسن بن علي وغير واحد).
o الدليل: قوله تعالى: {ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ}.
o الدليل: قوله تعالى: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا}.

• القول الثالث: شاهد ومشهود أي يوم الذبح ويوم الجمعة، ذكره ابن كثير (عن ابن عمر وابن الزبير).
o الدليل: قوله تعالى: {أكثروا عليّ من الصّلاة يوم الجمعة؛ فإنّه يومٌ مشهودٌ تشهده الملائكة}.

• القول الرابع: الشاهد هو ابن آدم، والمشهود هو يوم القيامة، ذكره ابن كثير في تفسيره. (عن مجاهد وعكرمة والضحاك).
• القول الخامس: الشاهد هو محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود يوم الجمعة، ذكره ابن كثير في تفسيره. (عن عكرمة).
• القول السادس: الشاهد هو الله، والمشهود هو يوم القيامة، ذكره ابن كثير في تفسيره. (عن ابن عباس).

• القول السابع: الشاهد هو الإنسان، والمشهود هو يوم الجمعة، ذكره ابن كثير في تفسيره (عن ابن عباس ومجاهد).
o الدليل: قوله تعالى: {أكثروا عليّ من الصّلاة يوم الجمعة؛ فإنّه يومٌ مشهودٌ تشهده الملائكة}.

• القول الثامن: الشاهد هو يوم عرفة، والمشهود هو يوم القيامة، ذكره ابن كثير في تفسيره (عن ابن عباس ومجاهد).
• القول التاسع: الشاهد هو يوم الذبح، والمشهود هو يوم عرفة. ذكره ابن كثير في تفسيره. (رواه الثوري عن إبراهيم).

• القول العاشر:الشاهد هو الله عز وجل، والمشهود نحن.(مروي عن سعيد بن جبير).
o الدليل: قوله تعالى: {كَفَى بِاَللَّهِ شَهِيدًا}.

• القول الحادي عشر: شمل هذا كل من اتصف بهذا الوصف، ذكره السعدي في تفسيره.
• القول الثاني عشر:الشاهد هو من يشهد في ذلك اليوم من الخلائق، والمشهود هو ما يشهد به الشاهدون على المجرمين، ذكره الأشقر في تفسيره.

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 25 صفر 1440هـ/4-11-2018م, 12:51 AM
تسنيم البغدادي تسنيم البغدادي غير متواجد حالياً
برنامج الإعداد العلمي - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 63
Lightbulb المجموعة الثانية

بسم الله الرحمن الرحيم

(سؤال عام لجميع الطلاب)

استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.


1) التفكر بقدرة الله سبحانه وتعالى على خلق الانسان وتكوينه من لا شيء. (فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6)).
فيجب علينا الاكثار من حمد الله عزوجل وتعظيمه، وتعلم أسمائه جل جلاله، فمن عرف صفاته، وفهم معانيها، استشعر عظمته المطلقة.
2)ان البعث والنشور من الحقائق المسلمة، وهو من الأسباب التي تدفع المؤمن الى الاجتهاد في طلب رضى الله تعالى، والخضوع الى أوامره، واتباع منهجه الكريم.
(إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8)).
3) اخلاص النية لوجه الله تعالى في الأقوال والأفعال، في السر والعلانية.
لأن يوم القيامة سيصبح كل ما هو مخبأ، مشهوراً. (يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9)).

المجموعة الثانية:

1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}.


(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11)).
1) المقسم به.
رجوع السماء بالمطر كل عام. ذكره السعدي.
2) المقسم عليه
وهو صحة القرآن العظيم. ذكره السعدي.
3) المراد بالرجع.
ورد في المراد بالرجع عدة أقوال:
- القول الأول: المطر، كما قاله ابن عباس. ذكره ابن كثير. وهو حاصل قول السعدي والأشقر.
- القول الثاني: رزق العباد. وهو قول قتادة. ذكره ابن كثير.
- القول الثالث: النجوم والشمس والقمر. "ترجع نجومها وشمسها وقمرها يأتين من ههنا"، كما قال ابن زيد. ذكره ابن كثير.
4) سبب التسمية بالرجع.
لأن السماء ترجع بالمطر كل عام. وهو حاصل قول ابن كثير، والسعدي، والأشقر.

(وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12)).
1) المقسم به.
وهو تصدع الأرض للنبات. ذكره السعدي.
2) المقسم عليه.
صحة القرآن الكريم. ذكره السعدي.
3) المراد بالصدع.
ورد في المراد بالصدع قولين:
القول الأول: انصداعها عن النبات، وهو قول ابن عباس، وكذا قال سعيد بن جبيرٍ وعكرمة وأبو مالكٍ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ. ذكره ابن كثير. وهو حاصل قول السعدي والأشقر.
القول الثاني: انصداعها عن الأموات. وهو قول السعدي.

(إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13)).
1) مرجع الضمير في (انه).
وهو القرآن الكريم. ذكره السعدي والأشقر.
2) معنى فصل.
حق. كما قال ابن عباس. ذكره ابن كثير
حكم عدل، بين وواضح. وهو حاصل قول السعدي والأشقر.
3) المراد بالفصل.
القرآن الكريم. ذكره السعدي والأشقر.
4) سبب تسميته بالفصل.
"لأنه يفصل بين الحق والباطل". وهو قول الأشقر.

(وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)).
1) معنى (وما هو بالهزل).
أنه حق وجد. وهو حاصل قول ابن كثير والسعدي والأشقر.

2. حرّر القول في:
معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}.


ورد في معنى (لتركبن طبقا عن طبق) عدة أقوال:

القول الأول: حالاً بعد حالٍ. وهو قول البخاري عن ابن عباس. وكذا قال ابن جرير،وعليّ بن أبي طلحة، وعكرمة ومرّة الطّيّب ومجاهدٌ والحسن والضّحّاك، وكذا رواه العوفيّ عن ابن عبّاسٍ.ورواه البزّار عن عبد اللّه بن مسعودٍ. وهذا القول هو الأصوب. ذكره ابن كثير. وهو حاصل قول السعدي والأشقر.
وقال ابن أبي حاتمٍ، عن جابر بن عبد اللّه قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: ((إنّ ابن آدم لفي غفلةٍ ممّا خلق له، إنّ اللّه إذا أراد خلقه قال للملك: اكتب رزقه، اكتب أجله، اكتب أثره، اكتب شقيًّا أو سعيداً. ثمّ يرتفع ذلك الملك، ويبعث اللّه إليه ملكاً فيحفظه حتّى يدرك، ثمّ يرتفع ذلك الملك، ثمّ يوكّل اللّه به ملكين يكتبان حسناته وسيّئاته، فإذا حضره الموت ارتفع ذانك الملكان، وجاءه ملك الموت فقبض روحه، فإذا دخل قبره ردّ الرّوح في جسده، ثمّ ارتفع ملك الموت وجاءه ملكا القبر فامتحناه ثمّ يرتفعان، فإذا قامت السّاعة انحطّ عليه ملك الحسنات وملك السّيّئات، فانتشطا كتاباً معقوداً في عنقه ثمّ حضرا معه، واحداً سائقاً وآخر شهيداً، ثمّ قال عزّ وجلّ: {لقد كنت في غفلةٍ من هذا})).

القول الثاني: سماءً بعد سماءٍ. وهو قول ابن أبي حاتمٍ عن الشعبي، وهكذا روي عن ابن مسعودٍ ومسروقٍ وأبي العالية. ذكره ابن كثير.

القول الثالث: منزلاً على منزلٍ، وهو قول أبو إسحاق والسّدّيّ عن ابن عبّاسٍ، وكذا رواه العوفيّ. ذكره ابن كثير.

القول الرابع: السّماء تنشقّ، ثمّ تحمرّ، ثمّ تكون لوناً بعد لونٍ. وهو قول الأعمش. ذكره ابن كثير.

القول الخامس: السّماء مرّةً كالدّهان، ومرّةً تنشقّ. وهو قول الثّوريّ عن ابن مسعودٍ. ذكره ابن كثير.



رد مع اقتباس
  #7  
قديم 25 صفر 1440هـ/4-11-2018م, 01:35 AM
أشجان عبدالقوي أشجان عبدالقوي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 73
افتراضي

•الــمــجـمـوعـة الأولـــى•



1. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5)
▪يأمرنا الله بالنظر إلى بداية خلقنا كيف كنا ومن أين أتينا،فنتعلم من هذه الآية التواضع للبشر ، وعدم التفاخر بالنسب والأموال والأولاد فكل ذلك زينة الحياة الدنيا ومردنا إلى الله وهو القادر على بعثنا بعد موتنا.

يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9)
▪إصلاح القلب الذي هو المركز الرئيسي لصلاح الأعضاء،عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب))؛ متفق عليه[1].
أتعلم من هذه الآية أن النجاة في الآخرة هو الفوز الكبير،والدنيا دنية كإسمها فابادر بإصلاح قلبي قبل أن يأتي يوم يكشف ما تخفي الصدور.
فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.
▪فيوم تبلى السرائر ليس لي من الله ناصر ينصرني،
فالحمدلله ما زال هناك وقت لأصلح ما بيني وبين الله ،
فإذا كان الله معي فمن علي،سبحانه نعم النصير.

________________________
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6)
⭕المراد في أنك كادح إلى ربك.ك.س..ش
⭕معنى في أنك كادح إلى ربك.ك.ش
⭕مرجع الضمير(فملاقيه).ك
⭕متعلق اللقاء.ك.ش

🔺المراد بقوله تعالى (يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيه)ِ (6)
ذكر إبن كثير أقوالا عن السلف:
▪أي ساع إلى ربك سعياً وعاملٌ عملاً فملاقيه.ذكره ابن كثير والأشقر.
▪أي فملاق ربك فيجازيك بعملك ويكافئك على سعيك.ذكره ابن كثير وقال ذكره من الناس.
▪تعمل عملاً تلقى الله به خيراً كان أو شراً .قاله العوفي عن ابن عباس .ذكره ابن كثير والسعدي .
▪إن كدحك يابن آدم ضعيف.وهو قول قتادة ذكره ابن كثير.
الأدلة:
استدل ابن كثير بحديث :
عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:قال جبريل :يامحمد عش ماشئت فإنك ميت،وأحبب من شئت فإنك مفارقة ،واعمل ماشئت فإنك ملاقيه .
_______________________

فَأَمَّاْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7)
⭕المراد بأهل اليمين.س.ش
⭕المخاطب في الآية.س

المراد بقوله تعالى فَأَمَّاْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7)
ذكر أهل العلم فيها قولان:
هم أهل السعادة .ذكره السعدي
هم المؤمنون يعطون الصحف بإيمانهم.ذكره الأشقر.
_______________________

فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًايَسِيرًا(8)
⭕معنى حسابا يسيرا.ك.س
⭕المراد بحسابا يسيرا.ك.ش
⭕وصف الحساب.ش

🔺الأقوال الواردة في قوله تعالى(فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًايَسِيرًا(8):
أن تعرض على الله أعماله فلا يحقق عليها كلها،فيقرره الله بذنوبه ثم يغفرها له.
ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر .
واستدل ابن كثير بحديث :
عن عائشة قالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول في بعض صلاته: ((اللّهمّ حاسبني حساباً يسيراً)). فلمّا انصرف قلت: يا رسول اللّه ما الحساب اليسير؟ قال: ((أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه، إنّه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذٍ هلك)).
واستدل السعدي بالحديث القدسي :قالَ اللهُ لهُ: ((إنِّي قدْ سترتهُا عليكَ في الدنيا، فأنا أسترهَا لكَ اليومَ))
واستدل الأشقر بحديث :
فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ)). قَالَتْ: فَقُلْتُ: أَلَيْسَ اللَّهُ يَقُولُ: {فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً}؟ قَالَ: ((لَيْسَ ذَلِكَ بِالْحِسَابِ، وَلَكِنَّ ذَلِكَ الْعَرْضُ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّبَ)) ).
____________________

وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.
⭕معنى وينقلب إلى أهله.ك.س.ش
⭕معنى مسرورا.ك.ش
⭕المراد بمسرورا.س
وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.

🔺تحرير الأقوال في المراد بقوله تعالى (وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9))
▪يرجع إلى أهله في الجنة.وهو قول قتادة والضحاك.ذكره ابن كثير كما ذكره السعدي والأشقر.
▪فرحاً متغبطاً بما أوتي من الخير من الله ونجاته من العذاب . وهو قول قتادة والضحاك. ذكره ابن كثير كما ذكره السعدي والأشقر.
______________________
2🔺. حرّر القول في:
المراد بالبروج في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج}.
ذكر ابن كثير أقوالاً عن السلف:
النجوم ⬅وهو قول ابن عباس ومجاهد والضحاك والحسن وقتادة والسدي.كما ذكره الأشقر.
البروج التي فيها الحرس⬅ذكره مجاهد.
قصور في السماء⬅ وهو قول يحيى بن نافع.
الخلق الحسن ⬅وهو قول المنهال بن عمرو .
منازل الشمس والقمر ⬅وهو قول ابن جرير . كما ذكره السعدي والأشقر.
وبالنظر إلى الأقوال يكون معنى (البروج) :
منازل الشمس والقمر والكواكب المنتظمة في سيرها وهي اثنا عشر برجا تسير الشمس في كل واحد منها شهرا ويسير القمر في كل واحد يومين وثلثا ،فذلك ثمانية وعشرون منزلة ،ويستتر ليليتين).
وهذا قول ابن جرير ،كما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهما.

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 2 ربيع الأول 1440هـ/10-11-2018م, 11:30 PM
هيئة التصحيح 6 هيئة التصحيح 6 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2014
المشاركات: 1,539
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
تصحيح مجلس مذاكرة تفسير سور الانشقاق والبروج والطارق

المجموعة الأولى:
1. مرام الصانع: أ

أحسنتِ، بارك الله فيكِ.
نود أن نلفت نظرك إلى بعض الملحوظات اليسيرة.

ج1-فاتكِ فائدة تكرار لفظة الكدح.
- تجنبي تشقيق المسائل فمعنى (فملاقيه) و(مرجع الضمير) تفسيرهما واحد، فاكتفي بمسألة (مرجع الضمير).

-لا نقول: (متعلق الجار والمجرور):
لأنهما هما المتعلق، فالمتعلق يكون للكدح وهو السعي إلى ربك أو إلى لقاء ربك.
وكذلك في قول الله تعالى : (وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا)، فنقول: متعلق الإنقلاب.

-نقول المراد ب( من أوتى كتابه بيمينه)، وليس ( المراد من الآية) فنحدد المراد.
-الصحيح أن نقول المراد ب(كتابه): كتاب الأعمال.
-المراد بالحساب. الصحيح أن نقول المراد ب(حسابا يسيرا)، لأنه هو المذكور بالآية وهو ماتكلم عنه المفسرون.

ج2.القول الخامس: منازل الكواكب ومنها المنازل المشتملة على منازل الشمس والقمر ... ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
فاتكِ ذكر ما قاله ابن جرير، وهو منازل الشمس والقمر.
وأما ما قاله السعدي هو: ( المنازل المشتملة على منازل الشمس والقمر) مما يعني أن قوله أعم من قول ابن جرير.
الأشقر قال: منازل الكواكب، وهى اثنا عشر برجا لاثني عشر كوكبا، وهى منازل الشمس والقمر.

كان يجدر بكِ الجمع بين المتقارب في نهاية المسألة.
-----------------------------

2.مريم البلوشي: أ
أحسنتِ، بارك الله فيكِ.
نود تذكيرك بكيفية تحرير المسائل، فقد فاتكِ ذكر بعض المفسرين في نهاية كل مسألة.
_فاتكِ رأس المسألة، وهو معنى (الكدح).
-فاتكِ فائدة تكرار لفظة الكدح.

_مرجع هاء الضمير في (فملاقيه)، ذكره ابن كثير.ولا نذكر في جواب المسألة الاستدلال عليها كما ذكرتِ قول النبي صلى الله عليه وسلم، بل يكون بعدها.

_في قول الله تعالى: (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ)
لو عنونتِ برأس المسألة بداية لكان أفضل قبل التحرير فنقول:المراد ب( من أوتى كتابه بيمينه)، ذكره السعدي والأشقر.

(فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا)
_معنى حسابا يسيرا : سهلا بلا تعسيرٍ ،لا يحقّق عليه جميع دقائق أعماله ، ذكره ابن كثير
الصحيح أن نقول في هذه المسألة : معنى ( يسيرا).

-المراد ب حسابا يسيرا :هو العرض على الله عز وجل.
الصحيح: أن المراد ليس العرض على الله فقط، بل هو العرض الذي لا يناقش العبد فيه أعماله ويكون سهلا. وكان يجدر بكِ ذكر القائلين بهذا القول من المفسرين ثم ذكر الاستدلال.

(وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا )
_معنى ينقلب : يرجع و ينصرف إلى أهله في الجنة ذكره ابن كثير والأشقر.
ورد في المراد بأهله قولان فاتكِ ذكر المسألة ابتداءاً، كما أن ابن كثير لم يذكر شيئا فيها.
-ورد في معنى مسرورا قولان.
لا حاجة هنا إلى تشقيق الأقوال كما فعلتِ في معنى ينقلب.
وفاتكِ بعض المسائل مثل متعلق الإنقلاب.

ج2. ارجعي إلى التعليق على إجابة الطالبة مرام الصانع في هذا السؤال.

-انتبهي لبعض الأخطاء الإملائية ف(الابتعاد) تكتب بهمزة وصل.
-----------------------------

3.أشجان عبد القوي: ب+
أحسنتِ، بارك الله فيكِ.

نوصيكِ بتلك الملحوظات اليسيرة عند تحرير المسألة، فنكون أكثر تحديدا ولا نقول تحرير القول في الآية كلها.
-معنى في أنك إنك كادح إلى ربك.ك.ش الصحيح أن نقول :معنى كادح.

-المراد بقوله تعالى (يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيه)ِ
نعنون لهذه المسألة مرجع هاء الضمير في ( فملاقيه).
والضمير يعود إما للعمل أو للقاء الله.

-المراد بأهل اليمين.
المراد يكون نصاً لما ورد في الآية فنقول: المراد ب( من أوتى كتابه بيمينه).

-معنى (وينقلب إلى أهله).
نحاول أن نكون أكثر تحديدا فنقول: معنى ينقلب، وقد ذكره ابن كثير والأشقر.
-المراد بمسرورا. ما ذكره السعدي هو سبب السرور. وليس المراد ب(مسرورا).

ج2. نوصيكِ بمراجعة التعليق على إجابة الطالبة مرام الصانع .
--------------------------------------

المجموعة الثانية:

التعليق - معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}.
وننبّه على أمر مهمّ في تحرير المسائل عموما يساعد في تصنيف الأقوال وتقسيمها، فإذا كان في الآية أكثر من قراءة فتنصنّف الأقوال ابتداء على القراءتين، لأن كل قراءة تحمل معاني مختلفة عن القراءة الأخرى، أو يكون في الآية خطاب ويوجد خلاف في المخاطب فنصنّف الأقوال بحسب المخاطب في الآية.
وهذه الآية وردت فيها قراءتان، وبحسب كل قراءة تنوّعت الأقوال:
فالقراءة الأولى: {لتركبَنّ} بفتح الباء.
- فقيل إن الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا أحد احتمالات حديث ابن عباس: "هذا نبيّكم" كأنه أراد أن هذا الوصف يراد به نبيّنا صلى الله عليه وسلم.
ومعنى "طبقا عن طبق":
1. حالا بعد حال، كما قال ابن عباس، وهذا عامّ لم يخصّص حالا بعينه، فيراد به مروره صلى الله عليه وسلم بأحوال عديدة سواء في الدنيا والآخرة.
2. أن المعنى مروره صلى الله عليه وسلم بأحوال من الشدائد في الآخرة، وهذا اختيار ابن جرير، وزاد بأن الخطاب له ولأمّته تبعا.
3. سماء بعد سماء، والمراد به أمر خاصّ وهو ركوبه سماء بعد سماء حال المعراج، ولعل هذا القول بعيد لأنه لم يرد ما يخصّص ذلك أو يشير إليه.
- وقيل إن المراد في الآية هي السماء وليس خطابا، ومعنى ركوب السماء طبقا عن طبق أي مرورها بأحوال وأطوار مختلفة يوم القيامة فتنشقّ وتحمرّ وتصير وردة كالدهان، وهذا القول بعيد.
والقراءة الثانية: {لتركبُنّ} بضم الباء.
والخطاب فيها للجمع، والمعنى: لتركبن أيها الناس حالا بعد حال، وهذا الاحتمال الثاني لحديث ابن عباس "قال هذا نبيّكم" أي أنه سمع هذا التفسير من النبي صلى الله عليه وسلم.
فيكون المخاطب كل إنسان، كما هو في أول الآية {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه}، وهذا القول تنوّعت فيه عبارات السلف وهي تشمل المراحل التي تجري عليهم منذ ولادتهم وحتى دخولهم الجنة أو النار، وتضمّ باقي الأقوال في المسألة.
وعلى كلا القولين في المخاطب سواء كان لعموم الناس، أو للنبي صلى الله عليه وسلم فإن أمته مخاطبة به تبعا، فالمعنى:
لتركبنّ أيها الناس حالا بعد حال.. من الضعف والقوة، والصحة والمرض، والغنى والفقر، والموت والحياة، والحشر والحساب، ثم دخول الجنة أو النار.


1.تسنيم البغدادي: أ

أحسنتِ، بارك الله فيكِ.
نوصيكِ بكتابة قائمة بالمسائل التفسيرية أولا فيها ذكر المفسرين كما تعودنا.

ج1.(وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ )
- المقسم به. فاتكِ ذكر ابن كثير.
-ذكرت المقسم عليه كمسألة في هذه الآية والصحيح أنه في مسألة في قول الله تعالى: ( إنه لقول فصل)، فانتبهي للترتيب الموضوعي للآيات.

- المراد بالرجع.
فاتكِ ذكر الرواية الأخرى عن ابن عباس، وهى ( السحاب الذي فيه المطر)، ذكره ابن كثير.

- سبب التسمية بالرجع.
لأن السماء ترجع بالمطر كل عام. وهو حاصل قول ابن كثير، والسعدي، والأشقر.

(وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ )
المقسم به. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

-وهو تصدع الأرض للنبات. ذكره السعدي.
تصدع الأرض بالنبات هو ما ذكره ابن كثير والأشقر بالإضافة إلى السعدي، كما ذكرتِ في التحرير، وفاتكِ ذكره هنا.

--------------------------------------

المجموعة الثالثة:
التعليق:
- قوله تعالى: {النجم الثاقب}.
في الآية مسألتان:
- الأولى: معنى "الثاقب".
1. المضيء، نسبه ابن كثير إلى ابن عباس، وقاله السعدي والأشقر، فهو شديد الإضاءة كأنه يخرق ظلمة السماوات بنوره.
2. يثقب الشياطين إذا أرسل إليها -أي يحرقها-، وهو قول السدّي كما ذكر ابن كثير.
3. مضيء ومحرق للشيطان، نسبه ابن كثير إلى عكرمة، وهو جامع للقولين السابقين.

الثانية: المراد بالنجم الثاقب.
1. جنس النجوم فيكون عامّا في جميع النجوم الثواقب، ذكره السعدي واختاره.
2. زحل، ذكره السعدي، وهذا القول فيه تخصيص لنجم بعينه.
3. الشهب التي يرمى بها، وهو مفهوم من كلام السدّي الذي نقله ابن كثير.

1.جواهر بنت سعد:ج
أحسنتِ، بارك الله فيكِ.
-في سؤال الفوائد السلوكية، نوصيكِ باستظهار الفوائد من الآيات.
تفكر الأنسان في داخله كيف خلقه الله سبحانه وتعالى ، وهذا يدفعه للخضوع والذل بين يدي الله لعلمه بكمال سبحانه.

ج1.فاتكِ ذكر كثير من المسائل وكذلك ذكر بعض المفسرين، نوصيكِ بمراجعة القائمة النهائية للتفسير في إجابة الطالبة عُلا مشعل.

ج2.ذكر في هذه المسألة ما يزيد عن عشرة أقوال نوصيكِ بمراجعة إجابة الطالبة عُلا مشعل، لمزيد فائدة في طريقة ذكر الأقوال.
-----------------------------

2.علا مشعل: أ+
أحسنتِ،تنظيمك مميز، بارك الله فيكِ.

نوصيكِ بأن تشمل قائمة المسائل النهائية الآية يعقبها مسائلها، من أجل إجابة أفضل.
وقد فاتكِ تحرير بعض الأقوال، فالمطلوب تحرير كل المسائل التي وردت في الآيات.

ج2.أحسنتِ.
----------------------------------

بارك الله فيكنّ، ونفع بكنّ.

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 10 ربيع الأول 1440هـ/18-11-2018م, 11:16 AM
سارة السعداني سارة السعداني غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 122
افتراضي

سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.

الفائدة الاولى : ( فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ )
التفكر في كيفية خلق الله للإنسان وعظيم قدرته سبحانه فهو الذي خلقه من العدم قادر على أن يعيده ..

الفائدة الثانية ( يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ • إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ )
إنزال النفس الى مكانتها الحقيقيه وذلك بالنظر الى أصل ما خلقها الله منه فقد خلقت من ماء مهين امتزح بين الصلب والترائب ليخرج الله منه إنسان كامل فهل من احد غير الله يستطيع فعل ذاك ؟! فلا داعي للتكبر على الله والإنكار بالبعث والنشور .

الفائدة الثالثة : ( فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ )
يجب على الانسان المدافعة عن نفسه في حال الرخاء و في حال الاستطاعة فيدافع عن نفسه من الذنوب والمعاصي والكبائر لئلا يرتكبها فيندم يوم الجزاء ولا عمل .


المجموعة الثالثة :


استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:



المسائل التفسيرية

{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ }

- المقسم به : أقسم الله بالسماء ومافيها من الكواكب ذكره ابن كثير والأشقر
- المراد بالطارق : الكواكب ذكره ابن كثير الاشقر
-سبب التسمية الكوكب (النجم) بالطارق : لأنه يطرق بالليل ويخفى بالنهار وما أتى بالليل فهو طارق فهذا قول قتادة ذكره ابن كثير والسعدي ذكره الاشقر
-الدلالة على تسمية الكوكب( النجم) بالطارق : حديثان :
الحديث الاول ما ورد في الصحيح :(نهى أن يطرق الرجل أهله طروقًا) أي يأتيهم فجاءة بالليل .
الحديث الثاني المشتمل على الدعاء "إلا طارقًا يطرق بالخير يا رحمن" ذكره ابن كثير
-تفسير القران بالقران : قال تعالى {وما أدراك ما الطارق}. { النجم الثاقب }. ذكره ابن كثير


{ النَّجْمُ الثَّاقِبُ }
- المراد بالثاقب : ورد فيها أقولاً عن السلف :
الاول : المضيء. قول ابن عباس وذكره الاشقر وابن كثير
الثاني : يثقب الشياطين إذا ارسل عليها فول السدي ذكره ابن كثير
الثالث :هو مضيء محرق للشطيان قول عكرمة وذكره ابن كثير
وذكر السعدي قولين:
الاول انه المضيءيثقب نوره فيحرق السماوات.
الثاني : قيل انه زحل الذي يخرق السماوات فيرى منها
قال السعدي والصحيح انه اسم جنس لسائر النجوم الثواقب
.
وكلها اقوال متقاربه لان المضيء شديد الإضاءه قد يثقب بنوره سواءًا السماوات او الشياطين وقد يحرقهم من شده الحرارة المصاحبة للإضاءة .
.

{ إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ }

- لفظ كل يدل على.العموم يشمل كل الأنفس : كل نفس عليها من الله حافظ .ذكره ابن كثير والأشقر
- عمل الحافظ : يحرس النفس من الآفات ويحفظ عليها أعمالها الصالحة والسئية . ذكره ابن كثير والسعدي
- دليل القران بالقران في المراد بالحافظ
قال تعالى { إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ } كما قال تعالى { له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله } ذكره ابن كثير
- المقسم عليه (جواب القسم) : أي أن كل نفس عليها من الله حافظ يحفظ لها عملها وقولها . ذكره السعدي والأشقر
- من هم الحفظة : هم من الملائكة الذين يحفظون على النفس عملها وقولها وفعلها ويحصون ما تكسب من خير او شر . ذكره الاشقر
- الحافظ حقيقةً : هو الله وحفظ الملائكة من حفظه لانهم بأمره .

2. حرّر القول في:
المراد بالشاهد والمشهود.

أورد ابن كثير في المراد بشاهد اقوال عن السلف منها :
القول الاول : أنها يوم الجمعة قول النبي وقول ابي هُريرة وقول ابي موسى الأشعري سعيد ابن المسيب وقال ابن كثير انه هذا قول الأكثرون وذكره الاشقر ذ
القول الثاني : أنه محمد قول ابن عباس وقول الحسن بن علي واستدل {فكيف إذا جئنا من كلّ أمّةٍ بشهيدٍ وجئنا بك على هؤلاء شهيداً}..وهكذا الحسن البصري وقول عكرمة
القول الثالث : ابن آدم قول مجاهدٌ وعكرمة والضّحّاك
القول الرابع :الله قول ابن العباس وسعيد بن جبير واستدل {وكفى باللّه شهيداً}.
القول الخامس :الانسان قول ابن عباس
القول السادس : يوم عَرَفة قول ابن عباس
القول السابع :يوم الدبل قول ابراهيم


أورد ابن كثير في المراد بمشهود اقوال عن السلف منها :
القول الاول : يوم عرفة قول النبي وقول ابوهريرة وقول ابي موسى الأشعري سعيد ابن المسيب قول ابراهيم وقال ابن كثير انه هذا قول الأكثرون وذكره الاشقر
القول الثاني يوم القيامة قول ابن عباس والحسن بن علي وهكذا الحسن البصري أيضًا واستدلوا {ذلك يومٌ مجموعٌ له النّاس وذلك يومٌ مشهودٌ}. وقول سعيد ابن المسيب وقولمجاهدٌ وعكرمة والضّحّاك
القول الثالث : يَوْمِ الجمعة قول عكرمة وقول ابن عباس وقول ابن جريرلحديث عن أبي الدّرداء قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((أكثروا عليّ من الصّلاة يوم الجمعة؛ فإنّه يومٌ مشهودٌ تشهده الملائكة)).
القول الرابع الانسان قول سعيد بن جبير

وذكر الاشقر في تفسيره ان المراد بشاهد : مَنْ يَشْهَدُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الخلائقِ قول والمراد بمشهود مَا يَشْهَدُ بِهِ الشَّاهِدُونَ عَلَى الْمُجْرِمِينَ، مِن الجرائمِ الفظيعةِ الَّتِي فَعَلُوهَا بالشهودِ أَنْفُسِهِمْ، وَهُمْ كُلُّ مَنْ قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّه


تعددت الأقوال والحاصل ان الأقوال متباينة والراجح والله أعلم القول الاول في المراد بشاهد وهو يوم الجمعة .والقول الاول في المراد بمشهود انه يوم عرفة :

لحديث أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (({واليوم الموعود}: يوم القيامة، {وشاهدٍ}: يوم الجمعة، وما طلعت شمسٌ ولا غربت على يومٍ أفضل من يوم الجمعة، وفيه ساعةٌ لا يوافيها عبدٌ مسلمٌ يسأل اللّه فيها خيراً إلاّ أعطاه إيّاه، ولا يستعيذ فيها من شرٍّ إلاّ أعاذه، {ومشهودٍ}: يوم عرفة)).

وحديث أبي مالكٍ الأشعريّ، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((اليوم الموعود: يوم القيامة، وإنّ الشّاهد: يوم الجمعة، وإنّ المشهود: يوم عرفة، ويوم الجمعة ذخره اللّه لنا)).

وحديث سعيد بن المسيّب أنّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((إنّ سيّد الأيّام يوم الجمعة، وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة)).

وآله اعلى واعلم .

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 16 ربيع الأول 1440هـ/24-11-2018م, 11:56 PM
سارة لطفي سارة لطفي غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 23
افتراضي

1. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.

1_(فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5))
تشير الآية إلى ضعف الإنسان فتجعل المرء متيقظًا إلى حقيقته فلا تغره هيىته.

2_(إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8))
تبين حقيقة الرجوع إلى الله فيحاسب نفسه قبل أن يحاسبه الله يوم القيامة.

3_(يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9))
لا يغتر الإنسان بغلق الأبواب والأسرار ففي يوم تبلى السرائر يظهر ما كان يخفيه.


المجموعة الثانية:
1.*استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:*
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}.


المسائل المستخلصة من تفسير ابن كثير :
1_المراد بالرجع. ك
قال ابن عبّاسٍ: الرّجع: المطر. وعنه: هو السّحاب فيه المطر.

2_سبب التسمية بالرجع. ك
وعنه: {والسّماء ذات الرّجع}: تمطر ثمّ تمطر. وقال قتادة: ترجع رزق العباد كلّ عامٍ، ولولا ذلك لهلكوا وهلكت مواشيهم.

3_المراد بالصدع. ك
قال ابن عبّاسٍ: هو انصداعها عن النّبات، وكذا قال سعيد بن جبيرٍ وعكرمة وأبو مالكٍ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ وغير واحدٍ)

4_المراد بالقول الفصل. ك
قال ابن عبّاسٍ: حقٌّ. وكذا قال غيره، وقال آخر: حكمٌ عدلٌ.

5_المراد بالنفي بما. ك
أي: بل هو جدٌّ حقٌّ، ثمّ أخبر عن الكافرين بأنّهم يكذّبون به ويصدّون عن سبيله.


المسائل المستخلصة من تفسير السعدي :
1_المقسم به. س
والسماء ذات الرجع.

2_المقسم عليه. س
ثمَّ أقسمَ قسماً ثانياً على صحةِ القرآنِ،

3_المراد بالرجع. س
4_سبب التسمية بالرجع. س
أي: ترجعُ السماءُ بالمطرِ كلَّ عامٍِ، فيعيشُ بذلكَ الآدميونَ والبهائمُ، وترجعُ السماءُ أيضاً بالأقدارِ والشؤون الإلهيةِ كلَّ وقتٍ،

5_المراد بالصدع. س
أي: وتنصدعُ الأرضُ للنباتِ، وتنصدعُ الأرضُ عن الأمواتِ

6_مرجع الضمير في إنه. س
أي: القرآن

7_معنى فصل. س
أي: حقٌّ وصدقٌ، بيِّنٌ واضحٌ

8_المراد بالنفي ما. س
أي: جدٌّ ليسَ بالهزلِ، وهوَ القولُ الذي يفصلُ بينَ الطوائفِ والمقالاتِ، وتنفصلُ بهِ الخصوماتُ.

المسائل المستخلصة من تفسير الأشقر:
1_المراد بالرجع. ش
الرَّجْعُ: الْمَطَرُ؛
2_سبب التسمية بالرجع. ش
لأَنَّهُ يَجِيءُ وَيَرْجِعُ وَيَتَكَرَّرُ).

3_المراد بالصدع. ش
*هُوَ مَا تَتَصَدَّعُ عَنْهُ الأَرْضُ من النباتِ والثِّمارِ وَالشَّجَرِ

4_مرجع الضمير في إنه. ش
أي: القرآن

5_المراد بالنفي ما. ش
أَيْ: إِنَّ الْقُرْآنَ لَقَوْلٌ يَفْصِلُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ

6_معنى الهزل. ش
أَيْ: لَمْ يَنْزِلْ بِاللَّعِبِ، فَهُوَ جِدٌّ لَيْسَ بالهَزْلِ.

المسائل النهائية :
( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) )
-المقسم به. ذكره السعدي
-المقسم عليه. ذكره السعدي
-المراد بالرجع. ذكره ابن كثير، السعدي، الأشقر
-سبب التسمية بالرجع. ذكره ابن كثير، السعدي، الأشقر.

( وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) )
-المراد بالصدع. ذكره ابن كثير، السعدي، الأشقر

( إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) )
-مرجع الضمير في إنه. ذكره السعدي، الأشقر.
-المراد بالقول الفصل. ذكره ابن كثير، السعدي

( وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14))
-المراد بالنفي بما. ذكره ابن كثير، السعدي، الأشقر
-معنى الهزل. ذكره الأشقر



تحرير الأقوال
( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) )
1_المطر. قاله ابن عباس، ذكره ابن كثير. وقاله السعدي والأشقر.
2_ترجع بالرزق كل عام. قاله قتادة، ذكره ابن كثير.
3_ترجع نجومها وشمسها وقمرها. قاله ابن زيد، ذكره ابن كثير.


( وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) )
1_انصداعها عن النبات. قاله ابن عباس وعكرمة والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة وأبو مالك والسدي. ذكره ابن كثير،
ذكره السعدي والأشقر.

( إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) )
1_حق. قاله ابن عباس، ذكره ابن كثير.
وذكره السعدي والأشقر.

( وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14))
1_بل هو جد وحق. ذكره ابن كثير، السعدي، الأشقر.




2. حرّر القول في:
معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}.

تحرير الأقوال:-

1_حالاً بعد حال:
قال البخاري: أخبرنا سعيد بن النضر، أخبرنا هشيم، أخبرنا أبو بشر، عن مجاهد قال ابن عباس هذا قول النبي.
قاله ابن جرير، عن يعقوب بن إبراهيم عن هشيم عن أبي بشر عن مجاهد عن ابن عباس.
قاله علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
قاله عكرمة، مرة، مجاهد، الحسن، الضحاك.
*يؤيد هذا المعنى قراءة عمر، ابن مسعود، وعامة أهل الكوفة (لتَركبَن) بفتح التاء والباء.
"ذكره ابن كثير"


2_سماءً بعد سماءٍ:
قال ابن أبي حاتم عن أبو سعيد الأشج عن أبو أسامة عن إسماعيل عن الشعبي: لتركبن يا محمد سماء بعد سماء.
رواه ابن مسعود ومسروق وأبي العالية.
*يقول ابن كثير أنهم يعنون ليلة الإسراء.
"ذكره ابن كثير"


3_منزلاً على منزلٍ:
قاله أبو إسحاق والسدي عن رجل، عن ابن عباس.
رواه العوفي عن ابن عباس.
"ذكره ابن كثير"


4_أعمال من قبلكم منزلاً عن منزل: قاله السدي.
قال ابن كثير المحتمل أن معنى الحديث(لتركبن سنن من كان قبلمن حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا حجر ضبٍّ لدخلتموه)
"ذكره ابن كثير"


5_في كل عشرين سنة تحدثون أمرًا لم تكونوا عليه:
قاله ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن هشام بن عمار، عن صدقة عن ابن جابر.
"ذكره ابن كثير"


6_السماء تنشق ثم تحمر ثم تكون لونًا بعد لونٍ:
قاله الأعمش عن إبراهيم عن عبدالله.
"ذكره ان كثير"


7_السماء مرة كالدهان ومرة تنشق:
الثوري عن قيس بن وهب عن مرة عن ابن مسعود.
"ذكره ابن كثير"


8_قوم كانوا في الدنيا خسيس أمرهم، فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافًا في الدنيا فاتضعوا في الآخرة.
قاله سعيد بن الجبير.
*قال ابن جرير*
والصحيح من التأويل قول من قال: لتركبن أنت يا محمد، حالاً بعد حالٍ، وأمرًا بعد أمرٍ من الشدائد، والمراد بذلك وإن كان الخطاب موجهًا إلى رسول الله جميع الناس أنهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالاً.
"ذكره ابن كثير"


9_لتركبن أيها الناس أطوارًا متعددة، وأحوالاً متباينة، من النطفة إلى العلقة، إلى المضغة، إلى نفخ الروح، ثم يكون وليدًا، طفلاً، ثم مميزا، ثم يجري عليه التكليف والأمر، والنهي، ثم يموت بعد ذلك ثم يبعث ويجازى بأعماله.
"ذكره السعدي"


10_لتركبن أيها الناس حالاً بعد حال من الغنى والفقر والموت والحياة والحشر والحساب دخول الجنة أو النار.
"ذكره الأشقر"

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 19 ربيع الأول 1440هـ/27-11-2018م, 10:50 PM
هيئة التصحيح 6 هيئة التصحيح 6 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2014
المشاركات: 1,539
افتراضي

تصحيح المتأخرات

المجموعة الثانية:
ساره لطفي:ج

ننتبه لأمر في تحرير الأقوال، عليكِ أولا ذكر القائمة النهائية ، ثم تحرري الأقوال في المسائل بالطريقة التي تعودنا فنقول مثلا :
(والسماء ذات الرجع):
(المقسم به: ....
المراد بالرجع: ....
ثم نسرد الأقوال مع نسبتها لقائليها ومن قال بها من المفسرين.
سبب تسمية السماء ب(ذات الرجع):....
ثم نسرد الأقوال مع نسبتها لقائليها ومن قال بها من المفسرين.

ج2.عند ذكر القائلين لا نسرد السند كاملا بل نكتفي بذكر القائل والرواي، فمثلا نقول :
قاله ابن عباس، ورواه عنه البخاري، ذكره ابن كثير.

نوصيكِ بالرجوع إلى إجابات المتقنات من الزميلات للاستفادة في هذا الأمر.
----------------------------

المجموعة الثالثة:
ساره السعداني:ب+
انتبهي للأخطاء الإملائية، وقد سقطت منكِ همزة القطع كثيرا.
- المراد بالطارق : الكواكب ذكره ابن كثير الاشقر. فاتكِ ذكر السعدي.
- (إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ )
لفظ كل يدل على.العموم يشمل كل الأنفس : كل نفس عليها من الله حافظ .ذكره ابن كثير والأشقر
الصحيح أن نعنون لهذه المسألة بقولنا: ( دلالة استعمال لفظ كل).
وانتبهي للترتيب الموضوعي للمسائل، فقد أخرت مسألة ( المقسم عليه)، وفاتكِ فيها ذكر ابن كثير.


ج2. كان الأفضل في هذا السؤال ذكر المراد بالشاهد والمشهود دون تفريق بين الشاهد والمشهود.
وننتبه عند ذكر الأقوال أن نكتفي بالقائل من السلف مع الراوي إن وجد (كالبخاري أو ابن أبي حاتم )، والمفسر الذي نقل القول.


سددكنّ الله.

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 26 ربيع الأول 1440هـ/4-12-2018م, 11:01 PM
سندس علاونه سندس علاونه غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 54
افتراضي المجلس الثالث عشر / المجموعة الثانية

الفوائد السلوكية:
1.التواضع وعدم الكبر.
2.مراقبة السريرة دائما.
3.زيادة اليقين بأنه إلى الراجع ويعمل بمقتضى ذلك.
-----
المجموعة الثانية:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}.
•قسمُ الله تعالى. س
•الحكمة من قسم الله تعالى.س
•المراد بالرجع. ك س ش
•سبب تسمية المطر بالرجع. ك س ش
•المراد بـ"الصدع". ك س ش

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 28 ربيع الأول 1440هـ/6-12-2018م, 10:55 AM
سندس علاونه سندس علاونه غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 54
افتراضي المجلس الثالث عشر / المجموعة الثانية

المجموعة الثانية:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}.
•قسمُ الله تعالى. س
•الحكمة من قسم الله تعالى.س
•المراد بالرجع. ك س ش
•سبب تسمية المطر بالرجع. ك س ش
•المراد بـ"الصدع". ك س ش
•مرجع الضمير في "إنه". ك س ش
•المراد بالفصل. ك س ش
• بيان سبب تسمية القرآن بالفصل. ش
•المراد بالهزل. ك س ش
--------
ورد في المراد بقوله تعالى : (والسماءِ ذاتِ الرجع) ثلاثة أقوال:
الأول: المطر ؛ ترجع السماء بالمطر كل عام أو السحاب في المطر، قاله به ابن عباس، وقتادة، ذكره ابن كثير، والسعدي، والأشقر.
الثاني: ترجع نجومها وشمسها وقمرها، قال به ابن زيد، ذكره ابن كثير.
الثالث: ترجع بالأقدار والشؤون الإلهية كل وقت، ذكره السعدي.
ورد في المراد في قوله تعالى «والأرض ذاتِ الصدع» قولا واحدا:
•ما تنصدع عنه الأرض من النبات، والثمار، والشجر، قاله ابن عباس، وكذا قال السعيد بن جُبير، وعكرمة، وأبو مالك، والضحاك، والحسن، وقتادة، ذكره ابن كثير، والسعدي، وللأشقر.
------
مرجع الضمير في قوله تعالى : «إنه لقولٌ فصل» ، فيه قولٌ واحدٌ:
•القرآن، ذكره السعدي والأشقر.
------
ورد في المراد "بالفصل" قولا واحدا:
حق، حكم عدل، بيّنٌ واضح ؛ يفصل بين الحق والباطل، قاله ابن عباس، ذكره ابن كثير، والسعدي، والأشقر.
----
ورد في المراد بقوله تعالى: « وما هو بالهزل» قولين:
الأول: جدٌ حق لم ينزل باللعب، ذكره ابن كثير، السعدي، والأشقر.
الثاني: جد ليس بالهزل ؛ أي قولٌ يفصل بين الطوائف والمقالات وتنفصل به الخصومات، ذكره السعدي.
2. حرّر القول في:
معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}.
ورد في معنى قوله تعالى (لتركبن طبقا عن طبق) أربعة أقوال:
الأول: حالا بعد حال ؛ من الغنى والفقر والموت والحياة والحشر والحساب ودخول الجنة والنار، رواه البخاري ، وابن عباس، وعبد الله بن مسعود، وابن جرير عن مجاهد، ذكره ابن كثير والأشقر.
الثاني: السماء تنشق ثم تحمر ثم تكون لونا بعد لون، قال به عبد الله، والثوري عن ابن مسعود.
الثالث:أطواراً متعددةً، وأحوالاً متباينةً، من النطفةِ إلى العلقةِ، إلى المضغةِ، إلى نفخِ الروحِ، ثمَّ يكونُ وليداً، وطفلاً، ثمَّ مميزاً، ثم يجري عليهِ قلمُ التكليفِ، والأمرُ والنهيُ، ثمَّ يموتُ بعدَ ذلكَ، ثمَّ يبعثُ ويجازى بأعمالهِ، فهذهِ الطبقاتُ المختلفةُ الجاريةُ على العبدِ، دالَّةٌ على أنَّ اللهَ وحدهُ هوَ المعبودُ، الموحَّدُ، المدبِّرُ لعبادهِ بحكمتهِ ورحمتهِ، وأنَّ العبدَ فقيرٌ عاجزٌ، تحتَ تدبيرِ العزيزِ الرحيمِ، ومع هذا، فكثيرٌ مِنَ الناسِ لا يؤمنونَ ، ذكره السعدي.

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 3 ربيع الثاني 1440هـ/11-12-2018م, 04:46 PM
هيئة التصحيح 6 هيئة التصحيح 6 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2014
المشاركات: 1,539
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سندس علاونه مشاهدة المشاركة
الفوائد السلوكية:
1.التواضع وعدم الكبر.
2.مراقبة السريرة دائما.
3.زيادة اليقين بأنه إلى الراجع ويعمل بمقتضى ذلك.
فاتكِ ذكر وجه الدلالة من الآيات.
-----

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سندس علاونه مشاهدة المشاركة
المجموعة الثانية:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)}.
•قسمُ الله تعالى. س
•الحكمة من قسم الله تعالى.س
•المراد بالرجع. ك س ش
•سبب تسمية المطر بالرجع. ك س ش
•المراد بـ"الصدع". ك س ش
•مرجع الضمير في "إنه". ك س ش
•المراد بالفصل. ك س ش
• بيان سبب تسمية القرآن بالفصل. ش
•المراد بالهزل. ك س ش
فاتكِ ذكر المقسم عليه في الآيات، وكان يجدر بكِ كتابة كل آية ثم بيان المسائل التي فيها.
--------
ورد في المراد بقوله تعالى : (والسماءِ ذاتِ الرجع) ثلاثة أقوال:
الأول: المطر ؛ ترجع السماء بالمطر كل عام أو السحاب في المطر، قاله به ابن عباس، وقتادة، ذكره ابن كثير، والسعدي، والأشقر.
الثاني: ترجع نجومها وشمسها وقمرها، قال به ابن زيد، ذكره ابن كثير.
الثالث: ترجع بالأقدار والشؤون الإلهية كل وقت، ذكره السعدي.
فاتكِ ذكر قول قتادة الذي ذكره ابن كثير ( ترجع برزق العباد)

ورد في المراد في قوله تعالى «والأرض ذاتِ الصدع» قولا واحدا:
•ما تنصدع عنه الأرض من النبات، والثمار، والشجر، قاله ابن عباس، وكذا قال السعيد بن جُبير، وعكرمة، وأبو مالك، والضحاك، والحسن، وقتادة، ذكره ابن كثير، والسعدي، وللأشقر.
نوصيكِ بمراجعة تفسير السعدي في المسألة فقد ذكر قولا أخر وهو انصداع الأرض عن الأموات.
------
مرجع الضمير في قوله تعالى : «إنه لقولٌ فصل» ، فيه قولٌ واحدٌ:
•القرآن، ذكره السعدي والأشقر.
------
ورد في المراد "بالفصل" قولا واحدا:
حق، حكم عدل، بيّنٌ واضح ؛ يفصل بين الحق والباطل، قاله ابن عباس، ذكره ابن كثير، والسعدي، والأشقر.
----
ورد في المراد بقوله تعالى: « وما هو بالهزل» قولين:
الأول: جدٌ حق لم ينزل باللعب، ذكره ابن كثير، السعدي، والأشقر.
الثاني: جد ليس بالهزل ؛ أي قولٌ يفصل بين الطوائف والمقالات وتنفصل به الخصومات، ذكره السعدي.
ما ذُكر في ( وما هو الهزل) معنى واحد.
2. حرّر القول في:
معنى قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}.
ورد في معنى قوله تعالى (لتركبن طبقا عن طبق) أربعة أقوال:
الأول: حالا بعد حال ؛ من الغنى والفقر والموت والحياة والحشر والحساب ودخول الجنة والنار، رواه البخاري ، وابن عباس، وعبد الله بن مسعود، وابن جرير عن مجاهد، ذكره ابن كثير والأشقر.
الثاني: السماء تنشق ثم تحمر ثم تكون لونا بعد لون، قال به عبد الله، والثوري عن ابن مسعود.
الثالث:أطواراً متعددةً، وأحوالاً متباينةً، من النطفةِ إلى العلقةِ، إلى المضغةِ، إلى نفخِ الروحِ، ثمَّ يكونُ وليداً، وطفلاً، ثمَّ مميزاً، ثم يجري عليهِ قلمُ التكليفِ، والأمرُ والنهيُ، ثمَّ يموتُ بعدَ ذلكَ، ثمَّ يبعثُ ويجازى بأعمالهِ، فهذهِ الطبقاتُ المختلفةُ الجاريةُ على العبدِ، دالَّةٌ على أنَّ اللهَ وحدهُ هوَ المعبودُ، الموحَّدُ، المدبِّرُ لعبادهِ بحكمتهِ ورحمتهِ، وأنَّ العبدَ فقيرٌ عاجزٌ، تحتَ تدبيرِ العزيزِ الرحيمِ، ومع هذا، فكثيرٌ مِنَ الناسِ لا يؤمنونَ ، ذكره السعدي.
فاتكِ ذكر بعض الأقوال في المسألة
سندس علاونة: ب
أحسنتِ، نوصيك بمزيد من الاهتمام عند استخراج المسائل من كلام المفسرين.

رد مع اقتباس
  #15  
قديم 26 ربيع الثاني 1440هـ/3-01-2019م, 11:09 AM
هدى النداف هدى النداف غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 135
افتراضي

استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.

1) قال تعالى: (فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ) وقال: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون)
البحث والتفكر والتأمل في خلق الله لنا وتفاصيل أجسادنا من أجهزة وكيفية عملها وجعل ذلك بابا لتعظيم الله في القلب وتنزيهه والقيام بحقه كما قال الشاعر:
فواعجبا كيف يعصى الإله أم كيف يجحده الجاحد
وفي كل شـــيء له آية تدل على أنه الواحد

2) قال تعالى (خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ) يؤخذ منها لزوم العبد التواضع للخلق وعدم التكبر على طاعة الخالق، وكيف يتكبر من خلقه الله من نطفة من ماء مهين!

3) قال تعالى: (يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ) يؤخذ من هذه الآية: الانتباه للأفكار ولخواطر القلوب وإصلاح النيات استعدادا ليوم يصبح فيه السر علانية.

المجموعة الثالثة:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}.
(وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِق)
المقسم به
المراد بالطارق
سبب تسميته بالطارق والدليل على ذلك

(النَّجْمُ الثَّاقِب)
معنى الثاقب
سبب وصف النجم بالثاقب

(إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ)
المقسم عليه
المراد بالحافظ
متعلق الحفظ

ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير الآيات السابقة:
تحرير الأقوال في المراد بالطارق:
1) قيل إنه زحل. ذكر ذلك السعدي.
2) وقيل إنه اسم جنس يشمل سائر النجوم الثواقي والكواكب النيرة. ذكره السعدي وقال وهو الصحيح. وهو حاصل قول ابن كثير و الأشقر.

تحرير الأقوال في معنى الثاقب:
1) المضيء شديد الإضاءة وكأنه يخترق بنوره ظلمة الليل.
حاصل قول ابن عباس ذكره ابن كثير. وهو قول السعدي والأشقر.
2) يثقب الشياطين إذا أرسل عليها. قاله السدي ذكره ابن كثير.
3) قول يجمع القولين السابقين: أنه مضيء يثقب الشياطين. قاله عكرمة. ذكره ابن كثير

تحرير الأقوال في متعلق الحفظ:
1) يحرسها من الآفات. قاله ابن كثير.
2) يحصون عليها أعمالها واقوالها الصالحة والسيئة. حاصل قول السعدي والاشقر.

2. حرّر القول في:
المراد بالشاهد والمشهود.
1) الشاهد: يوم الجمعة. والمشهود: يوم عرفة. قول أبو هريرة ذكر ذلك ابن كثير ونقل عن البغوي أنه قول الأكثرون. وذكر هذا القول الأشقر.
2) الشاهد: هو محمد صلى الله عليه وسلم. والمشهود: يوم القيامة. روي عن ابن عباس والحسن بن علي والحسن البصري ذكره ابن كثير.
3) الشاهد:يوم الذبح والمشهود: يوم الجمعة. قاله ابن عمر وابن الزبير. ذكره ابن كثير.
4) الشاهد:ابن آدم والمشهود: يوم القيامة. قاله مجاهد وعكرمة والضحاك. ذكره ابن كثير.
5) الشاهد:محمد صلى الله عليه وسلم. والمشهود: يوم الجمعة. عن عكرمة ذكره ابن كثير.
6) الشاهد: الله والمشهود: يوم القيامة. عن ابن عباس. ذكره ابن كثير.
7)الشاهد: الإنسان والمشهود: يوم الجمعة. عن ابن عباس. ذكره ابن كثير.
8) الشاهد: يوم عرفة والمشهود: يوم الجمعة. عن ابن عباس. ذكره ابن كثير.

رد مع اقتباس
  #16  
قديم 27 ربيع الثاني 1440هـ/4-01-2019م, 07:01 AM
هدى النداف هدى النداف غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثالث
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 135
افتراضي اعتذر آخر الاجابة لم ينقل من مفكرة الهاتف ولم أنتبه إلا الآن

9) الشاهد: يوم الذبح والمشهود: يوم عرفة. عن إبراهيم. ذكره ابن كثير.
10) الشاهد: الله والمشهود: نحن. وهذا قول سعيد بن جبير حكاه البغوي. ذكره ابن كثير.
11) الشاهد: من يشهد في ذلك اليوم الخلائق وخصص هنا كل من قتل في سبيل الله. والمشهود: ما يُشهد به على المجرمين من الجرائم. قاله الأشقر.
12) قول شامل يجمع الأقوال السابقة: كل من اتصف بهذا الوصف أي مُبصِر ومُبصَر وحاضر ومحضور. قاله السعدي.

رد مع اقتباس
  #17  
قديم 28 ربيع الثاني 1440هـ/5-01-2019م, 05:25 PM
هيئة التصحيح 6 هيئة التصحيح 6 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2014
المشاركات: 1,539
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هدى النداف مشاهدة المشاركة
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.

1) قال تعالى: (فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ) وقال: (وفي أنفسكم أفلا تبصرون)
البحث والتفكر والتأمل في خلق الله لنا وتفاصيل أجسادنا من أجهزة وكيفية عملها وجعل ذلك بابا لتعظيم الله في القلب وتنزيهه والقيام بحقه كما قال الشاعر:
فواعجبا كيف يعصى الإله أم كيف يجحده الجاحد
وفي كل شـــيء له آية تدل على أنه الواحد

2) قال تعالى (خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ) يؤخذ منها لزوم العبد التواضع للخلق وعدم التكبر على طاعة الخالق، وكيف يتكبر من خلقه الله من نطفة من ماء مهين!

3) قال تعالى: (يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ) يؤخذ من هذه الآية: الانتباه للأفكار ولخواطر القلوب وإصلاح النيات استعدادا ليوم يصبح فيه السر علانية.

المجموعة الثالثة:
1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}.
(وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِق)
المقسم به
المراد بالطارق
سبب تسميته بالطارق والدليل على ذلك لا نذكر الدليل ضمن رأس المسألة.

(النَّجْمُ الثَّاقِب)
معنى الثاقب
سبب وصف النجم بالثاقب

(إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ)
المقسم عليه
المراد بالحافظ
متعلق الحفظ

ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير الآيات السابقة:
تحرير الأقوال في المراد بالطارق:
1) قيل إنه زحل. ذكر ذلك السعدي.
2) وقيل إنه اسم جنس يشمل سائر النجوم الثواقي والكواكب النيرة. ذكره السعدي وقال وهو الصحيح. وهو حاصل قول ابن كثير و الأشقر.

تحرير الأقوال في معنى الثاقب:
1) المضيء شديد الإضاءة وكأنه يخترق بنوره ظلمة الليل.
حاصل قول ابن عباس ذكره ابن كثير. وهو قول السعدي والأشقر.
2) يثقب الشياطين إذا أرسل عليها. قاله السدي ذكره ابن كثير.
3) قول يجمع القولين السابقين: أنه مضيء يثقب الشياطين. قاله عكرمة. ذكره ابن كثير

تحرير الأقوال في متعلق الحفظ:
1) يحرسها من الآفات. قاله ابن كثير.
2) يحصون عليها أعمالها واقوالها الصالحة والسيئة. حاصل قول السعدي والاشقر.

2. حرّر القول في:
المراد بالشاهد والمشهود.
1) الشاهد: يوم الجمعة. والمشهود: يوم عرفة. قول أبو هريرة ذكر ذلك ابن كثير ونقل عن البغوي أنه قول الأكثرون. وذكر هذا القول الأشقر.
2) الشاهد: هو محمد صلى الله عليه وسلم. والمشهود: يوم القيامة. روي عن ابن عباس والحسن بن علي والحسن البصري ذكره ابن كثير.
3) الشاهد:يوم الذبح والمشهود: يوم الجمعة. قاله ابن عمر وابن الزبير. ذكره ابن كثير.
4) الشاهد:ابن آدم والمشهود: يوم القيامة. قاله مجاهد وعكرمة والضحاك. ذكره ابن كثير.
5) الشاهد:محمد صلى الله عليه وسلم. والمشهود: يوم الجمعة. عن عكرمة ذكره ابن كثير.
6) الشاهد: الله والمشهود: يوم القيامة. عن ابن عباس. ذكره ابن كثير.
7)الشاهد: الإنسان والمشهود: يوم الجمعة. عن ابن عباس. ذكره ابن كثير.
8) الشاهد: يوم عرفة والمشهود: يوم الجمعة.يوم القيامة عن ابن عباس. ذكره ابن كثير.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هدى النداف مشاهدة المشاركة
9) الشاهد: يوم الذبح والمشهود: يوم عرفة. عن إبراهيم. ذكره ابن كثير.
10) الشاهد: الله والمشهود: نحن. وهذا قول سعيد بن جبير حكاه البغوي. ذكره ابن كثير.
11) الشاهد: من يشهد في ذلك اليوم الخلائق وخصص هنا كل من قتل في سبيل الله. والمشهود: ما يُشهد به على المجرمين من الجرائم. قاله الأشقر.
12) قول شامل يجمع الأقوال السابقة: كل من اتصف بهذا الوصف أي مُبصِر ومُبصَر وحاضر ومحضور. قاله السعدي.
التقييم: أ
بارك الله فيك.
تم خصم نصف درجة بسبب التأخير.

رد مع اقتباس
  #18  
قديم 3 جمادى الأولى 1440هـ/9-01-2019م, 07:28 PM
فاطمة الزهراء عصام فاطمة الزهراء عصام غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المتابعة الذاتية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 62
افتراضي

1. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.


١-أن يتفكر الإنسان في بدايته وأصل خلقه، فإن هذا مما يدعوه إلى تعظيم الله تعالى واستحضار قدرته، كما يدعوه إلى الاستكانة وترك التكبر والتجبر، كما بصق النبي صلى الله عليه وسلم في يده، ثم قال أن الله سبحانه وتعالى يقول:يا ابن آدم، أنا تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه ...

وجه الدلالة(فلينظر الإنسان مم خلق * خلق من ماء دافق)

٢- أن يتذكر الإنسان أنه راجع إلى تعالى ومحاسب على جميع عمله، وحينها لن يجد وليا ولا نصيرا ولا قوة، فليعد لنفسه من الآن ما ينجيه في ذلك اليوم

٣- مراقبة الله تعالى وحفظ السرائر، فإن الله تعالى مطلع على كل شيء، ومكتوب عنده، ويوم القيامة يظهر كل شيء (يوم تبلى السرائر) حتى أنه ينصب لكل غادر لواء، فيقال هذه غدرة فلان بن فلان، نسأل الله الستر والعافية..

وأيضا قال تعالى(يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية)

(وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون * وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون)


المجموعة الأولى:

1.*استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:*
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.


المسائل الواردة في الآيات:

المسائل التفسيرية:

(يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه)

المراد بالإنسان: ش
معنى كادح: ك س ش
معنى كدحًا: ك س ش
مرجع الضمير في (فملاقيه): ك س ش

(فأما من أوتي كتابه بيمينه )

المراد في هذه الآية: ك س ش

(فسوف يحاسب حسابًا يسيرًا)

المراد بالحساب اليسير: ك س ش

(وينقلب إلى أهله مسرورا )

معنى ينقلب: ك ش
المراد بأهله: ك ش
معنى مسرورا: ك س ش
(وأما من أوتي كتابه وراء ظهره )

المعنى الإجمالي للآية: ك س ش


(فسوف يدعو ثبورا)

المعنى الإجمالي للآية

معنى ثبورا: ك ش
سبب الدعاء بالثبور: س


(ويصلى سعيرا)
المعنى الإجمالي للآية:س ش

سبب ذلك: س

(إنه كان في أهله مسرورا )

المعنى الإجمالي للآية: ك س ش



تحرير المسائل :

(يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه)

*المراد بالإنسان: جنس الإنسان، فيشمل المؤمن والكافر،ذكره الأشقر

*معنى كادح:

أي ساعٍ وعامل، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

*معنى كدحا: سعيا وعملا،وهو حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

* مرجع الضمير في(فملاقيه):

القول الأول : ما عمل من خير وشر،ذكره ابن كثير

ويشهد له حديث*رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((قال جبريل: يا محمّد، عش ما شئت؛ فإنّك ميّتٌ، وأحبب من شئت، فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنّك ملاقيه)).

القول الثاني:أنه راجع إلى (ربك)،اي فملاقٍ ربك،ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

وكلا القولين متلازمين، والمراد أنه سيلقى ربه بعمله فيكافئه ويجازيه عليه سواء خيرا أو شر .. وهو حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر


(فأما من أوتي كتابه بيمينه )

*المعنى الإجمالي للآية:

هم المؤمنون أهل السعادة، *يُعْطَوْنَ الصُّحُفَ الَّتِي فِيهَا بَيَانُ مَا لَهُمْ من الْحَسَنَاتِ بِأَيْمَانِهِمْ.ذكره السعدي والاشقر

(فسوف يحاسب حسابًا يسيرا)

المراد بالحساب اليسير:
أن يكون سهلا بغير تعسير، فلا تحقق عليه جميع دقائق أعماله، بل هو العرض اليسير على الله، فيقرره بذنوبه ويعرضها عليه، وقد يغفرها الله له، كما في الحديث ان الله يقول لهُ:*((إنِّي قدْ سترتهُا عليكَ في الدنيا، وأنا أغفرها لكَ اليومَ))* من غير مناقشة، فإنه من نوقش الحساب عذب، وهو حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.


ويستدل له بحديث عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((من نوقش الحساب عذّب)). قالت: فقلت: أليس اللّه قال: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ليس ذاك بالحساب، ولكنّ ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب)).

وعن عائشة قالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول في بعض صلاته: ((اللّهمّ حاسبني حساباً يسيراً)). فلمّا انصرف قلت: يا رسول اللّه ما الحساب اليسير؟ قال: ((أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه، إنّه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذٍ هلك)). صحيحٌ على شرط مسلمٍ

أورد هذه الأحاديث ابن كثير في تفسيره

(وينقلب إلى أهله مسرورا)

*معنى ينقلب:
أي يرجع وينقلب بعد الحساب اليسير، ذكره ابن كثير والأشقر

*المراد بأهله:

أهله في الجنة ، ذكره ابن كثير عن قتادة والضحاك، وذكره الأشقر وزاد : مِنَ الزوجاتِ والأولادِ، أَوْ إِلَى مَنْ أَعَدَّهُ اللَّهُ لَهُ فِي الْجَنَّةِ من الحُورِ الْعِينِ


*معنى مسرورًا:
فرحًا مغتبطًا مبتهجًا ، بما ناله من الكرامة والثواب، والنجاة من العذاب والفوز بالنعيم ، وهو حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

ويشهد لذلك ما*رواه الطّبرانيّ عن ثوبان مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: ((إنّكم تعملون أعمالاً لا تعرف، ويوشك العازب أن يثوب إلى أهله، فمسرورٌ ومكظومٌ)) ذكره ابن كثير في تفسيره

(وأما من أوتي كتابه وراء ظهره )

* المعنى الإجمالي للآية:
أنه من كان من أهل الشقاء يؤتى كتابه الذي فيه سيئاته بشماله من وراء ظهره، تثنى يده إلى ورائه ويعطى كتابه بها كذلك، وذلك لأن يمينه مغلولة إلى عنقه،وتكون يده اليسرى خلفه، وهو حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر


(فسوف يدعو ثبورا)

* المعنى الإجمالي للآية :
أن الخاسر إذا أخذ كتابه بشماله،دعا بالثبور ..


*معنى ثبورًا:

أي خسارا وهلاكا ، يصيح يا ويلاه يا ثبوراه، وهو حاصل ما ذكره ابن كثير والأشقر

*سبب الدعاء بالثبور:

لما يرى منَ الخزيِ والفضيحةِ، وما يجدُ في كتابِه منَ الأعمالِ التي قدَّمَها ولمْ يتبْ منهَا،ذكره السعدي


(ويصلى سعيرا)

المعنى الإجمالي للآية:

أي يَدْخُلُهَا وَيُقَاسِي حَرَّ نَارِهَا وَشِدَّتَهَا وتحيطُ به السعيرُ منْ كلِّ جانبٍ، ويقلبُ على عذابهَا ، وهو حاصل ما ذكره السعدي والأشقر

*سبب ذلك :

أنه في الدنيا كان في أهله مسرورا، ذكره السعدي


(إنه كان في أهله مسرورا )

المعنى الإجمالي للآية:
أي كان فرحا بطرا، يتبع هواه وشهواته،ولا يفكر في العواقب ولا تخطر الآخرة بباله ، ولا يذكر الحساب ووقوفه بين يدي الله ، حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر


٢- تحرير القول في المراد بالبروج من قوله تعالى (والسماء ذات البروج)

(والسماء ذات البروج)

*المقسم به: أقسم الله تعالى بالسماء وبروجها، ذكره ابن كثير

*معنى البروج:

القول الأول : هي الكواكب العظام ، وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير، وأبي صالح والحسن وقتادة ، كما جاء في سورة الفرقان، ذكره ابن كثير

القول الثاني: النجوم ، وهو قول ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ،ذكره ابن كثير وذكره الأشقر

القول الثالث: البروج التي فيها الحرس، وهو قول مجاهد، ذكره ابن كثير

القول الرابع: قصور في السماء، وهو قول يحيى بن رافع، ذكره ابن كثير

القول الخامس:الخلق الحسن، وهو قول المنهال بن عمرو، ذكره ابن كثير

القول السادس:أنها المنازلِ المشتملةِ على منازلِ الشمسِ والقمرِ، والكواكبِ المنتظمةِ في سيرهَا على أكملِ ترتيبٍ ونظامٍ، وهي اثنى عشر برجًا لاثني عشر كوكبًا، وهو حاصل ما اختاره ابن جرير وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر، وزاد ابن كثير:*تسير الشّمس في كلّ واحدٍ منها شهراً، ويسير القمر في كلّ واحدٍ يومين وثلثاً، فذلك ثمانيةٌ وعشرون منزلةً، ويستتر ليلتين .

رد مع اقتباس
  #19  
قديم 9 جمادى الأولى 1440هـ/15-01-2019م, 10:38 PM
خديجة عماد الدين خديجة عماد الدين غير متواجد حالياً
برنامج إعداد المفسّر - المستوى الثاني
 
تاريخ التسجيل: Sep 2018
المشاركات: 54
افتراضي

س1؟استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبين وجه الدلاله عليها في قوله تعالى :
فلينظر الانسان مم خلق الى ايه 10 ؟
1/ أن لا ينبغي لابن ادم التكبر اطلاقا لان اصل خلقته ماء اقال تعالى <خلق من ماء دافق >
2/ دعوة الله سبحانه للتأمل في مخلوقاته ومعرفة عظم اياته<فلينظر الانسان مم خلق>
3/ بالننظر في عظمة الله واعجازه في تحويل الماء الى بشر من لحم ودم وعظم واحساس وفنائه وارجاعه قادر على تحقيق معجزاتك وامنياتك قال تعالى <إنه على رجعه لقادر >
س2؟استخلص المسائل ثم حرر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى <والسماء والطارق الى ايه 4
فشئ
<والسماء والطارق >
1/ اسلوب قسم المقسم به <والسماء والطارق <
2/معنى الطارق
3/ سبب تسميته بالطارق
<وما أدراك ما الطارق >
1/ما هو الطارق
2/ سبب تسميته بالطارق
3/ الدلائل من السنة على معنى الطارق
<النجم الثاقب >
1/ معنى الثاقب
2/سبب التسمية بالثاقب
<إن كل نفس لما عليها حافظ >
1/ المقسم عليه أو جواب القسم 1
2/ معنى إن كل نفس لما عليها حافظ
3 / الدليل على معنى الايه
4/ من هم الحفظه
تحرير الاقوال :
تحرير القول في الطارق
والطارق هي الكواكب النيره او النجم الثاقب وسمي طارقا لانه يرى بالليل ويختفي باللنهار يؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم نهى أن يطرق الرجل أهله طروقا أي يأتيهم فجأه بالليل قال ذلك قتادة وغيره كما أورد ابن كثير في تفسيره وقال به والسعدي والاشقر
:
تحرير القول في الثاقب :
1: المضيء :ابن عباس
2:يثقب الشياطين إذا ارسل عليهم : السدي
3 : هو مضيء محرق للشياطين : عكرمه
أورد ذالك ابن كثير في تفسيره
4: المضي اللذي يثقب نوره السموات : السعدي
5 : المضيء شديد الاضاءه : الاشقر
هو المضيء شديد الاضاءه اللذي يثقب الشياطين اذا ارسل عليها ويثقب السماء بنوره كما قال ابن عباس والسدي وعكرمه في تفسير ابن كقير والسعدي والالشقر
تحرير القول في حافظ
هم الملائكه قال به ابن كثير والسعدي والاشقر قال تعالى <له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ...>
حرر القول في وشاهد ومشهود ؟
1/ شاهد يوم الجمعه ومشهود يوم عرفه قال صلى الله عليه وسلم <واليوم الموعود يوم القيامة وشاهد يوم الجمعة وما طلعت شمس ولا
3/وقال ايضا الامام أحمد الشاهد يوم الجمعه والمشهود يوم عرفه
4/ قال ابن جرير الشاهد يوم الجمعه والمشهود يوم عرفه <قال صلى الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامه وإن الشاهد يوم الجمعه وإن المشهود يوم عرفه ويوم الجمعه ذخره الله لنا
5/ الشاهد هو محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامه قال به ابن جرير عن ابن عباس استدلوا < ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود
6/عن السماك والحسن البصري الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم <فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا >
والمشهود يوم القيامه قال تعالى <ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود >
7/ المشهود يوم القيامه قال به سعيد بن المسيب
8 / الشاهد ابن ادم قال به مجاهد وعكرمه والضحاك والمشهود يوم القيامه
9 / الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم الجمعه
10 / الشاهد الله والمشهود يوم القيامه ابن عباس
11/ الشاهد الانسان المشهود يوم الجمعه قال به ابن عباس عن مجاهد
12 / الشاهد يوم عرفه والمشهود يوم القيامه ابن جرير
13 /الشاهد يوم الذبح والمشهود يوم عرفه سفيان الثوري
14 / المشهود يوم الجمعه قال به ابن جرير استدل قال صلى الله عليه وسلم أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعه فإنه يوم مشهود تشهده الملائكه
15 / الشاهد الله والمشهود نحن قال به سعيد بن جبير قال تعالى < وكفى بالله شهيدا >
قال الاكثرون ان الشاهد يوم الجمعه والمشهود يوم عرفه
اورد تلك الاقوال ابن كثير في تفسيره
15 / الشاهد ومشهود هو كل من اتصف بهذا الوصف االسعدي
16 /الشاهد من يشهد بذلك يوم القيامه والمشهود ما يشهد به الشاهدون عللى المجرمين الاشقر وقال ايضا الشاهد الجمعه والمشهود يوم عرفه
إذا : الشاهد هو يوم الجمعه قال به الاكثرون ومنهم ومنهم الامام احمد وابن جرير كما اورد ابن كثير والاشقر
وقيل الشاهد هو محمدصلى الله عليه وسلم قال به ابن جرير وابن عباس والسماك والحسن البصري
وقيل الشاهد هو الله ابن عباس
وقيل الشاهدابن ادم قال به مجاهد وعكرمه والضحاك وابن عباس
وقيل الشاهد يوم عرفه قال به ابن جرير
وقيل الشاهد يوم الذبح قال به سفيان الثوري
وقيل الشاهد كل ما له تلك الصفه قال به السعدي والاشقر
المشهود :
هو يوم عرفه قال به الاكثرون ومنهم ابن جرير والامام أحمد وسفيان الثوري
2/ المشهود هو يوم القيامه قال به مجاهد وعكرمه والضحاك وابن عباس وابن جرير
3/المشهود يوم الجمعه قال به ابن عباس عن مجاهد وابن جرير
4/ والمشهود نحن قال به سعيد بن جبير قال تعالى < وكفى بالله شهيدا كما اورد ابن كثير في تفسيره

رد مع اقتباس
  #20  
قديم 12 جمادى الأولى 1440هـ/18-01-2019م, 12:38 PM
هيئة التصحيح 6 هيئة التصحيح 6 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2014
المشاركات: 1,539
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاطمة الزهراء عصام مشاهدة المشاركة
1. (سؤال عام لجميع الطلاب)
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.

١-أن يتفكر الإنسان في بدايته وأصل خلقه، فإن هذا مما يدعوه إلى تعظيم الله تعالى واستحضار قدرته، كما يدعوه إلى الاستكانة وترك التكبر والتجبر، كما بصق النبي صلى الله عليه وسلم في يده، ثم قال أن الله سبحانه وتعالى يقول:يا ابن آدم، أنا تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه ...

وجه الدلالة(فلينظر الإنسان مم خلق * خلق من ماء دافق)

٢- أن يتذكر الإنسان أنه راجع إلى تعالى ومحاسب على جميع عمله، وحينها لن يجد وليا ولا نصيرا ولا قوة، فليعد لنفسه من الآن ما ينجيه في ذلك اليوم

٣- مراقبة الله تعالى وحفظ السرائر، فإن الله تعالى مطلع على كل شيء، ومكتوب عنده، ويوم القيامة يظهر كل شيء (يوم تبلى السرائر) حتى أنه ينصب لكل غادر لواء، فيقال هذه غدرة فلان بن فلان، نسأل الله الستر والعافية..

وأيضا قال تعالى(يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية)

(وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون * وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون)


المجموعة الأولى:

1.*استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:*
{يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9)}.


المسائل الواردة في الآيات:

المسائل التفسيرية:

(يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه)

المراد بالإنسان: ش
معنى كادح: ك س ش
معنى كدحًا: ك س ش
مرجع الضمير في (فملاقيه): ك س ش

(فأما من أوتي كتابه بيمينه )

المراد في هذه الآية: ك س ش

(فسوف يحاسب حسابًا يسيرًا)

المراد بالحساب اليسير: ك س ش

(وينقلب إلى أهله مسرورا )

معنى ينقلب: ك ش
المراد بأهله: ك ش
معنى مسرورا: ك س ش
(وأما من أوتي كتابه وراء ظهره )

المعنى الإجمالي للآية: ك س ش


(فسوف يدعو ثبورا)

المعنى الإجمالي للآية

معنى ثبورا: ك ش
سبب الدعاء بالثبور: س


(ويصلى سعيرا)
المعنى الإجمالي للآية:س ش

سبب ذلك: س

(إنه كان في أهله مسرورا )

المعنى الإجمالي للآية: ك س ش



تحرير المسائل :

(يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه)

*المراد بالإنسان: جنس الإنسان، فيشمل المؤمن والكافر،ذكره الأشقر

*معنى كادح:

أي ساعٍ وعامل، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر

*معنى كدحا: سعيا وعملا،وهو حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
لا نشقق المسائل، ويحسن بنا هنا أن نعنون لمسألة: متعلق الكدح.

* مرجع الضمير في(فملاقيه):

القول الأول : ما عمل من خير وشر،ذكره ابن كثير

ويشهد له حديث*رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((قال جبريل: يا محمّد، عش ما شئت؛ فإنّك ميّتٌ، وأحبب من شئت، فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت، فإنّك ملاقيه)).

القول الثاني:أنه راجع إلى (ربك)،اي فملاقٍ ربك،ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

وكلا القولين متلازمين، والمراد أنه سيلقى ربه بعمله فيكافئه ويجازيه عليه سواء خيرا أو شر .. وهو حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر


(فأما من أوتي كتابه بيمينه )

*المعنى الإجمالي للآية:

هم المؤمنون أهل السعادة، *يُعْطَوْنَ الصُّحُفَ الَّتِي فِيهَا بَيَانُ مَا لَهُمْ من الْحَسَنَاتِ بِأَيْمَانِهِمْ.ذكره السعدي والاشقر
فاتكِ ذكر مسألة : المراد بكتابه، وهو صحائف عمله.

(فسوف يحاسب حسابًا يسيرا)
المراد بالحساب اليسير:
نذكر المسألة كما وردت في الآية، فنقول: المراد ب(حسابا يسيرا )
أن يكون سهلا بغير تعسير، فلا تحقق عليه جميع دقائق أعماله، بل هو العرض اليسير على الله، فيقرره بذنوبه ويعرضها عليه، وقد يغفرها الله له، كما في الحديث ان الله يقول لهُ:*((إنِّي قدْ سترتهُا عليكَ في الدنيا، وأنا أغفرها لكَ اليومَ))* من غير مناقشة، فإنه من نوقش الحساب عذب، وهو حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.


ويستدل له بحديث عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((من نوقش الحساب عذّب)). قالت: فقلت: أليس اللّه قال: {فسوف يحاسب حساباً يسيراً}؟ قال: ((ليس ذاك بالحساب، ولكنّ ذلك العرض، من نوقش الحساب يوم القيامة عذّب)).

وعن عائشة قالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول في بعض صلاته: ((اللّهمّ حاسبني حساباً يسيراً)). فلمّا انصرف قلت: يا رسول اللّه ما الحساب اليسير؟ قال: ((أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه، إنّه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذٍ هلك)). صحيحٌ على شرط مسلمٍ

أورد هذه الأحاديث ابن كثير في تفسيره

(وينقلب إلى أهله مسرورا)

*معنى ينقلب:
أي يرجع وينقلب بعد الحساب اليسير، ذكره ابن كثير والأشقر

*المراد بأهله:

أهله في الجنة ، ذكره ابن كثير عن قتادة والضحاك، وذكره الأشقر وزاد : مِنَ الزوجاتِ والأولادِ، أَوْ إِلَى مَنْ أَعَدَّهُ اللَّهُ لَهُ فِي الْجَنَّةِ من الحُورِ الْعِينِ


*معنى مسرورًا:
فرحًا مغتبطًا مبتهجًا ، بما ناله من الكرامة والثواب، والنجاة من العذاب والفوز بالنعيم ، وهو حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر
ما وضع تحته خط يمكن أن يكون مسألة بعنوان: سبب سرور العبد ..

ويشهد لذلك ما*رواه الطّبرانيّ عن ثوبان مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: ((إنّكم تعملون أعمالاً لا تعرف، ويوشك العازب أن يثوب إلى أهله، فمسرورٌ ومكظومٌ)) ذكره ابن كثير في تفسيره


نوصيك بمراجعة الأسئلة جيدا فالآيات التالية ليست ضمن السؤال ، بارك الله فيك.
(وأما من أوتي كتابه وراء ظهره )

* المعنى الإجمالي للآية:
أنه من كان من أهل الشقاء يؤتى كتابه الذي فيه سيئاته بشماله من وراء ظهره، تثنى يده إلى ورائه ويعطى كتابه بها كذلك، وذلك لأن يمينه مغلولة إلى عنقه،وتكون يده اليسرى خلفه، وهو حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر


(فسوف يدعو ثبورا)

* المعنى الإجمالي للآية :
أن الخاسر إذا أخذ كتابه بشماله،دعا بالثبور ..


*معنى ثبورًا:

أي خسارا وهلاكا ، يصيح يا ويلاه يا ثبوراه، وهو حاصل ما ذكره ابن كثير والأشقر

*سبب الدعاء بالثبور:

لما يرى منَ الخزيِ والفضيحةِ، وما يجدُ في كتابِه منَ الأعمالِ التي قدَّمَها ولمْ يتبْ منهَا،ذكره السعدي


(ويصلى سعيرا)

المعنى الإجمالي للآية:

أي يَدْخُلُهَا وَيُقَاسِي حَرَّ نَارِهَا وَشِدَّتَهَا وتحيطُ به السعيرُ منْ كلِّ جانبٍ، ويقلبُ على عذابهَا ، وهو حاصل ما ذكره السعدي والأشقر

*سبب ذلك :

أنه في الدنيا كان في أهله مسرورا، ذكره السعدي


(إنه كان في أهله مسرورا )

المعنى الإجمالي للآية:
أي كان فرحا بطرا، يتبع هواه وشهواته،ولا يفكر في العواقب ولا تخطر الآخرة بباله ، ولا يذكر الحساب ووقوفه بين يدي الله ، حاصل ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر


٢- تحرير القول في المراد بالبروج من قوله تعالى (والسماء ذات البروج)

(والسماء ذات البروج)

*المقسم به: أقسم الله تعالى بالسماء وبروجها، ذكره ابن كثير

*معنى البروج:

القول الأول : هي الكواكب العظام ، وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير، وأبي صالح والحسن وقتادة ، كما جاء في سورة الفرقان، ذكره ابن كثير

القول الثاني: النجوم ، وهو قول ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ،ذكره ابن كثير وذكره الأشقر

القول الثالث: البروج التي فيها الحرس، وهو قول مجاهد، ذكره ابن كثير

القول الرابع: قصور في السماء، وهو قول يحيى بن رافع، ذكره ابن كثير

القول الخامس:الخلق الحسن، وهو قول المنهال بن عمرو، ذكره ابن كثير

القول السادس:أنها المنازلِ المشتملةِ على منازلِ الشمسِ والقمرِ، والكواكبِ المنتظمةِ في سيرهَا على أكملِ ترتيبٍ ونظامٍ، وهي اثنى عشر برجًا لاثني عشر كوكبًا، وهو حاصل ما اختاره ابن جرير وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر، وزاد ابن كثير:*تسير الشّمس في كلّ واحدٍ منها شهراً، ويسير القمر في كلّ واحدٍ يومين وثلثاً، فذلك ثمانيةٌ وعشرون منزلةً، ويستتر ليلتين .
نوصيكِ بذكر الترجيح في المسألة إن وجد، والاستدلال بما ذكره المفسرون من أدلة على الأقوال
التقييم: ب+
بارك الله فيك، تم خصم نصف درجة بسبب التأخير.
نوصيكِ بمراجعة التعليق االمذكور للطالبتين مرام الصانع ومريم البلوشي لمزيد فائدة.

رد مع اقتباس
  #21  
قديم 12 جمادى الأولى 1440هـ/18-01-2019م, 08:48 PM
هيئة التصحيح 6 هيئة التصحيح 6 غير متواجد حالياً
هيئة التصحيح
 
تاريخ التسجيل: Dec 2014
المشاركات: 1,539
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خديجة عماد الدين مشاهدة المشاركة
س1؟استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبين وجه الدلاله عليها في قوله تعالى :
فلينظر الانسان مم خلق الى ايه 10 ؟
يحسن بكِ كتابة السؤال كما ورد.
1/ أن لا ينبغي لابن ادم التكبر اطلاقا لان اصل خلقته ماء اقال تعالى <خلق من ماء دافق >
2/ دعوة الله سبحانه للتأمل في مخلوقاته ومعرفة عظم اياته<فلينظر الانسان مم خلق>
3/ بالننظر في عظمة الله واعجازه في تحويل الماء الى بشر من لحم ودم وعظم واحساس وفنائه وارجاعه قادر على تحقيق معجزاتك وامنياتك قال تعالى <إنه على رجعه لقادر >

س2؟استخلص المسائل ثم حرر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى <والسماء والطارق الى ايه 4
فشئ
<والسماء والطارق >
1/ اسلوب قسم المقسم به <والسماء والطارق <
2/معنى الطارق
3/ سبب تسميته بالطارق
<وما أدراك ما الطارق >
1/ما هو الطارق
2/ سبب تسميته بالطارق
3/ الدلائل من السنة على معنى الطارق
<النجم الثاقب >
1/ معنى الثاقب
2/سبب التسمية بالثاقب
<إن كل نفس لما عليها حافظ >
1/ المقسم عليه أو جواب القسم 1
2/ معنى إن كل نفس لما عليها حافظ
3 / الدليل على معنى الايه
4/ من هم الحفظه
تحرير الاقوال :
تحرير القول في الطارق
والطارق هي الكواكب النيره او النجم الثاقب وسمي طارقا لانه يرى بالليل ويختفي باللنهار يؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم نهى أن يطرق الرجل أهله طروقا أي يأتيهم فجأه بالليل قال ذلك قتادة وغيره كما أورد ابن كثير في تفسيره وقال به والسعدي والاشقر
:
تحرير القول في الثاقب :
1: المضيء :ابن عباس
2:يثقب الشياطين إذا ارسل عليهم : السدي
3 : هو مضيء محرق للشياطين : عكرمه
أورد ذالك ابن كثير في تفسيره
4: المضي اللذي يثقب نوره السموات : السعدي
5 : المضيء شديد الاضاءه : الاشقر
هو المضيء شديد الاضاءه اللذي يثقب الشياطين اذا ارسل عليها ويثقب السماء بنوره كما قال ابن عباس والسدي وعكرمه في تفسير ابن كقير والسعدي والالشقر

تحرير القول في حافظ
هم الملائكه قال به ابن كثير والسعدي والاشقر قال تعالى <له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ...>

حرر القول في وشاهد ومشهود ؟
1/ شاهد يوم الجمعه ومشهود يوم عرفه قال صلى الله عليه وسلم <واليوم الموعود يوم القيامة وشاهد يوم الجمعة وما طلعت شمس ولا
3/وقال ايضا الامام أحمد الشاهد يوم الجمعه والمشهود يوم عرفه
4/ قال ابن جرير الشاهد يوم الجمعه والمشهود يوم عرفه <قال صلى الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامه وإن الشاهد يوم الجمعه وإن المشهود يوم عرفه ويوم الجمعه ذخره الله لنا
الأقوال السابقة بمعنى واحد فلو جمعتيها من البداية لكان أفضل.
5/ الشاهد هو محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامه قال به ابن جرير عن ابن عباس استدلوا < ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود
6/عن السماك والحسن البصري الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم <فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا >
والمشهود يوم القيامه قال تعالى <ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود >
7/ المشهود يوم القيامه قال به سعيد بن المسيب
الشاهد هو محمد صلى الله عليه وسلم ، والمشهود يوم القيامة.
كان الأولى بك ذكر القول ابتداءً ثم ذكر من قال به من المفسرين، فقد شققتِ القول على ثلاث نقاط.

8 / الشاهد ابن ادم قال به مجاهد وعكرمه والضحاك والمشهود يوم القيامه

9 / الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم الجمعه
10 / الشاهد الله والمشهود يوم القيامه ابن عباس
11/ الشاهد الانسان المشهود يوم الجمعه قال به ابن عباس عن مجاهد
12 / الشاهد يوم عرفه والمشهود يوم القيامه ابن جرير
13 /الشاهد يوم الذبح والمشهود يوم عرفه سفيان الثوري
14 / المشهود يوم الجمعه قال به ابن جرير استدل قال صلى الله عليه وسلم أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعه فإنه يوم مشهود تشهده الملائكه
15 / الشاهد الله والمشهود نحن قال به سعيد بن جبير قال تعالى < وكفى بالله شهيدا >
قال الاكثرون ان الشاهد يوم الجمعه والمشهود يوم عرفه
اورد تلك الاقوال ابن كثير في تفسيره
كان الأولى بك ذكر ذلك في بداية الأقوال لتكون إجابتك أكثر تنظيماً.
15 / الشاهد ومشهود هو كل من اتصف بهذا الوصف االسعدي
16 /الشاهد من يشهد بذلك يوم القيامه والمشهود ما يشهد به الشاهدون عللى المجرمين الاشقر وقال ايضا الشاهد الجمعه والمشهود يوم عرفه
إذا : الشاهد هو يوم الجمعه قال به الاكثرون ومنهم ومنهم الامام احمد وابن جرير كما اورد ابن كثير والاشقر
وقيل الشاهد هو محمدصلى الله عليه وسلم قال به ابن جرير وابن عباس والسماك والحسن البصري
وقيل الشاهد هو الله ابن عباس
وقيل الشاهدابن ادم قال به مجاهد وعكرمه والضحاك وابن عباس
وقيل الشاهد يوم عرفه قال به ابن جرير
وقيل الشاهد يوم الذبح قال به سفيان الثوري
وقيل الشاهد كل ما له تلك الصفه قال به السعدي والاشقر
المشهود :
هو يوم عرفه قال به الاكثرون ومنهم ابن جرير والامام أحمد وسفيان الثوري
2/ المشهود هو يوم القيامه قال به مجاهد وعكرمه والضحاك وابن عباس وابن جرير
3/المشهود يوم الجمعه قال به ابن عباس عن مجاهد وابن جرير
4/ والمشهود نحن قال به سعيد بن جبير قال تعالى < وكفى بالله شهيدا كما اورد ابن كثير في تفسيره
في هذه المسألة شققت الأقوال وكان الأولى جمع الأقوال
نوصيكِ بالرجوع إلى إجابة الطالبة علا مشعل لمزيد فائدة.


التقييم: ج+
بارك الله فيك، نوصيكِ بالتدريب على استخلاص المسائل ومطالعة إجابات المتقنات من الطالبات.
تم خصم نصف درجة بسبب التأخير.

رد مع اقتباس
  #22  
قديم 30 جمادى الأولى 1440هـ/5-02-2019م, 11:03 PM
صابرين زهير صابرين زهير غير متواجد حالياً
طالبة علم
 
تاريخ التسجيل: Aug 2018
المشاركات: 95
افتراضي

{{{**المجموعه الثالثة **}}}

استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.

1:- عدم الغرور والتكبر لأن الإنسان أضعف الخلق ((فلينظر الإنسان مم خلق))

2:- عدم اليأس على اى شئ فقدته والثقه بالله وبقدرته على إصلاح كل شئ (إنه على رجعه لقادر)

3:- كل النوايا تتكشف يوم القيامة فيجب إصلاح النية وترميم السريره قبل فوات الأوان (يوم تبلى السرائر).


*استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:*
{وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4)}.

المسائل التفسيرية
( **والسماء والطارق** )

1- المقسم به ( ك س )

2- المراد بالطارق ( ك س ش )

( **وما أدراك ما الطارق** )

سبب تسميته بالطارق ( ك س ش )

( **النجم الثاقب** )

1- معنى الثاقب (ك س ش )

2- المراد بالنجم الثاقب ( ك س ش )

(**إن كل نفس لما عليها حافظ**)

1- معنى الآية ( ك س ش )

2 -المقسم عليه ( ك س ش )

3- المراد بالحافظ ( ش)

4- متعلق الحفظ ( ك س ش )

تحرير القول

المراد بالثاقب:

1- قيل إنه زحل ذكر ذلك السعدي

2- وقيل إنه اسم جنس يشمل سائر النجوم والكواكب النيرة ذكره السعدي وقال وهو الصحيح وذكره ابن كثير والاشقر

معنى النجم الثاقب :-

القول الأول - المضيء قاله ابن عباس وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم

القول الثاني- يثقب الشياطين إذا أرسل عليها قاله السدي وذكره ابن كثير في تفسيره

القول الثالث - هو مضيء محرق للشيطان قاله عكرمة وذكره ابن كثير في تفسيره

المراد بالحافظ :-

1- الحفظة من الملائكة الذين يحفظون عليهم أعمالهم وأقوالهم و أفعالهم ويحصون ما يفعلون ذكره الأشقر

2-الحافظ على الحقيقة هو الله عز وجل وحفظ الملائكة من حفظه لأنه بأمره عز وجل ذكره الأشقر

متعلق الحفظ:-

1- يحرسها من الآفات قاله ابن كثير

2- يحصون عليها أعمالها واقوالها الصالحة والسيئة حاصل قول السعدي والاشقر


حرّر القول في
المراد بالشاهد والمشهود.

الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة قول أبو هريرة ذكر ذلك ابن كثير ونقل عن البغوي أنه قول الأكثرون وذكر هذا القول الأشقر

*المراد بالشاهد من يشهد في ذلك اليوم من الخلائق والمراد بالمشهود ما يشهد به الشاهدون على المجرمين ذكره الأشقر

الشاهديوم الذبح والمشهود يوم الجمعة قاله ابن عمر وابن الزبير ذكره ابن كثير

الشاهدابن آدم والمشهود يوم القيامة
قاله مجاهد وعكرمة والضحاك ذكره ابن كثير

الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم والمشهود يوم الجمعة قاله عكرمة ذكره ابن كثير

الشاهد الله والمشهود يوم القيامة قاله ابن عباس ذكره ابن كثير والاشقر

الشاهد الإنسان والمشهود يوم الجمعة رواه ابن أبي حاتم وذكره ابن كثير



الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم الجمعة قاله ابن عباس ذكره ابن كثير

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
المجلس, الحادي

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:20 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir