المجلس الثالث عشر: مجلس مذاكرة القسم الثاني من دورة مسائل الإيمان

[فلوترا صلاح الدين]

السؤال العام : بيّن ما استفدّته من خبر محنة الإمام أحمد.
1-الإبتلاءات سنن الله في هذه الدنيا.و يبتلى العبد على حسب الإيمان.
2-الثبات و حسن الظن بالله.
3-ثبات العلماء في الفتن قد يغير مجرى التاريخ
4- المؤمن على يقين أن الإبتلاء مهما يكون شديدا فإنه لا يدوم.
5- المبتلى حتى لو يظهر انه ثابت يحتاج الى من يشد بعزيمته و يقويه.
المجموعة الثانية :

س1: لخّص عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن.
ج2: عقيدة أهل السنة و الجماعة في القرآن انه كلام الله تعالى منه بدأ و إليه يعود، و أن حروفه و معانيه من الله تعلى غير مخلوق. من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر. القرآن كلام الله سمعه جبريل من الله و النبي صلى الله عليه و السلم سمعه من جبريل و الصحابة سمعوه من النبي صلى الله عليه و السلم ثم نُقل إلينا متواترا. و أن هذا الذي في المصحف بين الدفتين هو القران المحفوظ في السطور و الصدور وأن الله تكلم بكل كلمة حقيقة باللسلان عربي مبين.
س2:بيّن الفرق بين كل ممّا يلي:
أ: قول الكلابية وقول الأشاعرة في القرآن.
ج أ: الفرق بين الكلابية و قول الأشاعرة ان الكلابية يقولون ان القرآن حكاية عن كلام الله تعالى والأشاعرة يقولون أن القرآن عبارة عن كلام الله تعالى، لأنَّ الحكاية تقتضي مماثلة للمحكي، والعبارة هو تعبير عن المعنى بألفاظ وحروف.
ب: قول المعتزلة وقول الأشاعرة في القرآن.
ج ب: الفرق بين قول المعتزلة و قول الأشاعرة في القرآن أن المعتزلة يقولو ان القرآن كلام الله تعالى و لكنه مخلوق، و الأشاعرة يقولون أن القران غير مخلوق و ليس هو كلام الله تعالى حقيقة و إنما هو عبارة عبّر بها جبريل عليه السلام عن معنى النفسي القاءم بالله تعالى و حشى لله.القران كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني، ولا المعاني دون الحروف

س3: اعرض بإيجاز نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون
ج3: أول من أحدث بدعة بخلق القرآن هو الجعد ابن درهم و قد قتله امير العراق خالد ابن عبد لله القسري عام 124 ه يوم الأضحى.ثم اخذ هذه المقالة الجهم بن صفوان. و هو لم يكن له اتباع لهم شأن في زمانه و لكن بقيت مقالاته حتى تلقفها بعض أهل الكلام و فتحو بها على الأمة أبوابا من الفتن العظيمة. و لم يكون حهم من آهل العلم و لم تكن له عناية بالأحاديث و الآثار وإنما كان رجلا قد أوتي ذكاء و لسانا بارعا و تفنن في الكلام. كان كاتبا لبعض الأمراء في عصره وانتشرت كتابتاه و اعظم ما أدخله على الأمة إنكار الأسماء و الصفات و إنكار علو الله تعالى و القول بخلق القرآن. و قد كفره علماء عصره و قتله الأمير سلم بن الأحوز عام 128ه
ثم ظهر بعدهما بمدة بشر بن غياث المريسي الذي كان في اول امره منشغلا بالفقه حتى عده بعضهم من كبار الفقهاء. اخذ العلم عن قاضي ابي يوسف و روا عن حماد بن سلمة و سفيان بن عيينة و ناظر الشافعي في بعض المسائل. وكان مع اخذه العلم من هاؤلاء العلماء يسيئ الأدب و يشغب و اقبل على علم الكلام و افتتن به. وقال الذهبي: (نظر في الكلام فغلب عليه، وانسلخ من الورع والتّقوى، وجرّد القول بخلق القرآن، ودعا إليه، حتّى كان عينَ الجهميّة في عصره وعالمهم، فمقته أهل العلم، وكفّره عدّةٌ، ولم يدرك جهمَ بن صفوان، بل تلقّف مقالاته من أتباعه). كان متخفيا في زمان هارون الرشيد لما بلغه وعيده بقتله. ثم بعد موت الشيد ظهر و دعا الى ضلالته في سنة 193ه.استمر بشر في عهد مؤمون مع تحذير علماء اهل السنة منه و من اصحابه و لكن بسبب عنايتم بالكتابة و الأدب وتفنن في صيغ الكلام تسللوا إلى الحكّام والولاة
و صلى الله على نبيينا محمد... جزاكم الله عنا خيرا.