المجلس الحادي عشر: مجلس مذاكرة القسم الخامس من العقيدة الواسطية

[هيئة التصحيح 4]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفاء الكنيدري

بسم الله وبه نستعين
المجموعة الثالثة:
س1: كيف ترد على المعتزلة والجهمية في إنكارهم الرؤية؟
يُرد عليهم من وجوه:
-أن الرؤية ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع ومن زعم بخلاف ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا.
-أن الأحاديث الواردة في إثبات الرؤية بلغت حد التواتر، والمتواتر يفيد العلم اليقيني الموجب للعمل ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر) فالسين أتت لتأكيد الأمر وتحقيقه، والتشبيه من أجل تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه الخالق بالمخلوق، فالله عز وجل ليس كمثله شيء والنبي صلى الله عليه وسلم ضرب هذا المثل لأصحابه بأنهم كما يرون القمر على الحقيقة بأبصارهم فإنهم سيرون ربهم يوم القيامة على الحقيقة.
-وجاء عنه صلى الله عليه وسلم في رواية أخرى أنه قال: ((عيانا)) أي بالنظر بالعين تحقيقا لإثبات الرؤية البصرية فكيف تكون الرؤية حينئذ من قبيل المجاز لا الحقيقة!
-ومن إثبات الرؤية بالعين ما جاء في قوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} قال العلماء: فلما حجب الرؤية عن الأعداء دل ذلك على إثباتها لأوليائه كما قال تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة} والنظر لا يكون إلا بالعين فدل ذلك أنه على الحقيقة لا على المجاز وكذلك قوله:{للذين أحسنوا الحسنى والزيادة} وفسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة: بالنظر إلى وجهه الكريم، فكيف تحمل هذه النصوص الثابتة على المجاز وترد بعد هذا البيان!

س2: بين وسطية أهل السنة والجماعة في باب الوعد والوعيد.
أهل السنة والجماعة وسط في باب الوعد والوعيد بين المرجئة والوعيدية، فأما المرجئة تساهلوا في هذا الباب وقالوا: أنه لا يضر مع الإيمان ذنب، حيث زعموا أن مرتكب الكبيرة غير فاسق، والناس متساوون في إيمانهم ومذهبهم باطل ترده الأدلة من الكتاب والسنة.
أما الوعيدية وهم من أصول المعتزلة قالوا: أن الله لا يغفر لصاحب الكبيرة وهو مخلد في النار، فالخوارج قالوا: يكفر بكل ذنب أما المعتزلة قالوا: هو في منزلة بين المنزلتين.
والقول الوسط هو ما قاله أهل السنة والجماعة بأن مرتكب الكبيرة معه أصل الإيمان فهو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته وهو تحت المشيئة إن شاء الله عفا عنه وإن شاء عذبه ثم يدخل الجنة ولا بد؛ فأهل التوحيد لا يخلدون في النار وهذا هو المذهب الحق الذي دلت عليه الأدلة من الكتاب والسنة؛ كقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}

س3: بين الفوائد العقدية في قوله صلى الله عليه وسلم: (ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه...).
من الفوائد العقدية في الحديث:
- إثبات صفة الكلام لله تعالى كما يليق بجلاله وعظمته إثباتا بلا تعطيل وتنزيها بلا تمثيل.
-وفيه أن الله تعالى يكلم جميع الناس مؤمنهم وكافرهم وهذا تكليم عام وهو تكليم المحاسبة وذلك لا يتنافى مع قوله: {لا يكلمهم} فالكلام المنفي بالآية هو الكلام الذي يسر به المتكلم.
- الرد على من نفى صفة الكلام من الجهمية وأضرابهم، فإن الكلام صفة كمال، والأدلة بينت ذلك أشد بيان وأظهره.
-وفيه أن كلام الله نوعان: بواسطة، وبلا واسطة كما هو ثابت بالحديث.
-أن صفة الكلام من الصفات الفعلية[الذاتيةة والفعلية معا] التابعة لمشيئة الله وحكمته فالله تعالى قال، ويقول، ونادى، وناجى، وكلامه بصوت وحرف مسموع بخلاف من زعم غير ذلك.

س4: هل يسأل المنافق والكافر في القبر؟
نعم؛ كما ثبت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم في عذاب القبر ونعيمه وفيه: ((وأما المنافق والكافر فيقال له: ما تقول في هذا الرجل؟-محمد صلى الله عليه وسلم-فيقول: لا أدري، كنت أقول ما يقول الناس، فيقال: لا دريت، ولا تليت، ويضرب بمطراق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعه من يليه غير الثقلين))

س5: دلل على وقوع البعث والنشور.
قوله تعالى:{ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون} وقوله: {ونفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} وقوله: {يوم يقوم الناس لرب العالمين}
وما جاء في السنة: قوله صلى الله عليه وسلم: ((إنكم ملاقو ربكم حفاة عراة غرلا )) وغيرها من النصوص الثابتة في البعث والنشور.
وجه الدلالة:
بيان أن من الإيمان بالله الإيمان باليوم الآخر ومن الإيمان به اعتقاد حقيقة البعث والرجوع لله تعالى وإعادة الأبدان بعد موتها وأنه حق لا مرية فيه وهو من أصول الإيمان الستة فمن أنكر ذلك أو شك فيه فلا يعد مؤمنا.

تم ولله الحمد.

التقدير: (أ+).

هيئة المتابعة شاكر لهذا