صفحة نبيلة نزار الصفدي - لدراسة التفسير

[نبيلة الصفدي]

تلخيص رسالة التفسير " تفسير آية الكرسي للشيخ محمد بنصالح العثيمين"
عناصر التلخيص :
المسائلالتفسيرية
تفسيرقوله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحيّ القيّوم}
- فضل آيةالكرسيّ
-نوع {لا} ودلالتها فيقوله تعالى: {الله لا إله إلا هو}
- معنى " إله "
- معنى آية " الله لا إله إلا هو"
- دلالة ارتباطاسمي تعالى " الحي القيوم " مع بعضهما

تفسير قوله تعالى: {لا تأخذه سنة ولا نوم له ما فيالسموات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}
- معنى الشفاعة لغةواصطلاحا.

- تفسير قوله تعالى: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولايحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء}
- معنى "العلم" عند الأصوليين.
- تفسير قوله تعالى: {يعلم ما بينأيديهم وما خلفهم}.
- المقصود بــ {علمه}.
- تفسير قوله تعالى: {إلا بماشاء}.


- تفسير قوله تعالى: {وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤودهحفظهما وهو العليّ العظيم}.


ü المقصود بالكرسيّ
ü - معنى "وسع"
ü معنى" يؤوده–"
ü معنى" العليّ" –
ü معنى "العظيم".

المسائل اللغوية:


ü معنى اسمه تعالى "القيوم"
ü فائدة تقديم الخبر {له} علىالمبتدأ
ü أفراد لفظ {الأرض} في الآية وجمعت {السماوات}
ü معنى الاستفهام الوارد فيالآية
ü ما يفيده التعريف في قوله تعالى: {العليّالعظيم}


المسائل العقدية:
1- إثبات انفراد الله تعالى بالألوهية
2- إثبات صفة الحياة لله عز وجل
3- إثبات القيومية لله عز وجل؛
4- إثباتالصفات المنفية
5- عموم ملك الله
6- كمال سلطان الله
7- إثبات الشفاعة بإذن الله
8- شروط إذن الله في الشفاعة
9- إثبات علم الله،
10- إثبات مشيئة الله
11- : عظمة خالق الكرسي
12- إثبات قوة الله وماتضمنته قوله تعالى: " ولا يؤودهحفظهما"
13- إثبات العلو والعظمة اللهسبحانه وتعالى،

الفوائد المستنبطةمن الآيات :
**الفوائدالتي اشتملت عليها هذه الجملة القرآنية.قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحيّالقيّوم}
** الفوائد التي اشتملت عليها هذهالجملةقولهتعالى: {لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عندهإلا بإذنه}
** الفوائد التي اشتملت عليها هذهالجملة القرآنية. قوله تعالى: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطونبشيء من علمه إلا بما شاء}
** الفوائد التي اشتملت عليها هذهالجملة القرآنية: قوله تعالى: {وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤوده حفظهماوهو العليّ العظيم}.

شرح المسائل التفسيرية
تفسير قوله تعالى: {الله لا إله إلاهو الحيّ القيّوم}
- فضل آية الكرسيّ :
ü هذه الآية أعظم آية فيكتاب الله كما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أبيّ بن كعب،وقال: «أي آية أعظمفي كتاب الله؟ قال: آية الكرسي؛ فضرب على صدره، وقال: ليهنك العلم يا أبا المنذر؛ولهذا من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ، ولا يقربه شيطان حتىيصبح؛
ü - نوع {لا} ودلالتها في قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو}
لا: نافيةللجنس وهي نص في العموم . فهي تدل على النفي المطلق .العام لجميعأفراده
إله : اسم لا . إلا هو : بدل من خبر ( لا ) المحذوف . لان التقدير : لا إله حقإلا هو،
فهي تدل على نفي الألوهية الحق نفياًقاطعاً الا لله تعالى وحده
ü - معنى " إله "بمعنى مألوه؛ و«المألوه» بمعنى المعبود حباً،وتعظيماً؛
ü معنى آية " الله لا إله إلا هو": تدل على نفي الألوهية الحق نفياً عاماً قاطعاً إلا لله تعالى وحده
ü - دلالة ارتباط اسميهتعالى " الحيالقيوم " مع بعضهما: هما جامعان لكمال الأوصاف، والأفعال؛ فكمال الأوصاففي"الحي" وكمال الأفعال في"القيوم"


تفسير قوله تعالى: {لا تأخذه سنة ولا نوم له ما فيالسموات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}
- معنىالشفاعة لغة واصطلاحا.
"الشفاعة" في اللغة: جعلالوتر شفعاً؛
وفي الاصطلاح: التوسط للغير لجلب منفعة، أو دفع مضرة؛
ومنها :شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في أهل الموقف أن يقضي الله بينهم بعدما يلحقهم من الهمّ، والغمّ ما لا يطيقون: شفاعة لدفع مضرة؛ وشفاعته في أهل الجنة أن يدخلوا الجنة: شفاعة في جلب منفعة

تفسير قوله تعالى: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولايحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء}
- معنى "العلم" عند الأصوليين: هو : إدراك الشيء إدراكاًجازماً مطابقاً.
-فعدم الإدراك جهل .مثال: سُئل متى غزوة بدر ؟ قال: لاأدري . هذا جهل.
- والإدراك غير الجازم ، شك. مثال: سُئل متى غزوة بدر ؟قال : في السنة الثانية أو الثالثة . هذا شك.
- والإدراكالجازم غير المطابق، جهل مركب. مثال : سُئل متى غزوة بدر ؟ قال : في السنة الخامسة . هذا جهل مركب .
وعلم الله تاماً شاملاً لها جملةوتفصيلا


- تفسير قولهتعالى: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم}.


ü معنى " أيديهم" و" ماخلفهم "
قد ورد في معناهاقولان:
●الأول: أن{ما بين أيديهم} هو مستقبلهم، وأن{ما خلفهم} هو ماضيهم.
●والقولالثاني عكس السابق، والأول أصح.

ü دلالة " ما " لغوياً :
و"ما" من صيغ العموم؛ فهي شاملة لكل شيء سواء كان دقيقاً أم جليلاً؛ وسواءكان من أفعال الله أم من أفعال العباد.

ü المقصود بــ "علمه:
".لها معنيان:
-- المعنى الأول: لا يحيطون بشيء من علم نفسه؛أي لا يعلمون عن الله سبحانه وتعالى من أسمائه، وصفاته، وأفعاله، إلا بما شاء أنيعلمهم إياه، فيعلمونه؛
-- المعنى الثاني: ولا يحيطون بشيء من معلومه - أي ممايعلمه في السموات، والأرض - إلا بما شاء أن يعلمهم إياه،فيعلمونه؛

- تفسير قوله تعالى: {إلا بما شاء}.
"إلا بماشاء"استثناء بدل من قوله تعالى: {شيء}؛
- "ما" يحتمل أن تكون مصدرية؛ أي: إلا بمشيئته؛
- ويحتملأن تكون موصولة؛ أي: إلا بالذي شاء؛ وعلى هذا يكون العائد محذوفاً؛ والتقدير: إلابما شاءه.

تفسير قوله تعالى: {وسع كرسيهالسموات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العليّ العظيم}.
- المقصودبالكرسيّ:
الكرسي» هو موضع قدميالله عز وجل؛ وهو بين يدي العرش كالمقدمة له؛ وقد جاء الحديث عن النبي صلى اللهعليه وسلم أنه قال: «ما السموات السبع والأرضون بالنسبة للكرسي إلا كحلقةألقيت في فلاة من الأرض وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلكالحلقة»(
- الأقوال فيالكرسي :
- «الكرسي» هو موضع قدمي الله عز وجل؛ وهو بين يدي العرشكالمقدمة له؛ وقد صح ذلك عن ابن عباس موقوفاً ، ومثل هذا له حكم الرفع؛ لأنه لامجال للاجتهاد فيه؛ وعلى هذا أهل السنّة والجماعة –عامتهم- على أن الكرسي موضع قدميالله عز وجل؛ وبهذا جزم شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وغيرهما من أهل العلم،وأئمة التحقيق؛
- قد قيل: إن «الكرسي» هو العرش؛ ولكن ليس بصحيح؛ فإن «العرش» أعظم، وأوسع، وأبلغ إحاطة من الكرسي؛
- روي عن ابنعباس أن"كرسيه": علمه؛ ولكنهذه الرواية لا تصح عن ابن عباس؛لأن اللفظة بهذا المعنى غير معروفة لغة ولاشرعاً



- معنى "وسع": أي شمل،وأحاط،
- معنى "يؤوده": أي لا يثقله، ويشق عليه.
- معنى "العلي": أيذو العلو المطلق، وهو الارتفاع فوق كل شيء.
- معنى "العظيم": أيذو العظمة في ذاته، وسلطانه، وصفاته.


المسائل اللغوية:


ü معنى اسمه تعالى {القيوم}:أصلها منالقيام؛ ووزن «قيوم» فيعول؛ وهي صيغة مبالغة؛ فهو القائم على نفسه فلا يحتاج إلىأحد من خلقه؛ والقائم على غيره فكل أحد محتاج إليه
ü - فائدة تقديم الخبر {له} على المبتدأ :أفادتالحصر وأن الملك له سبحانه وتعالى
ü - أفراد لفظ {الأرض} في الآية وجمعت {السماوات}:أفردت الأرض ولكنها بمعنى الجمع لأن المراد به الجنس ، أما السماواتجمعت والقصد فيها الجمع
ü - معنى الاستفهام الوارد في الآية: المراد بالاستفهام هناالنفي بدليل الإثبات بعده " إلا بإذنه"
ü - ما يفيدهالتعريف في قوله تعالى: {العليّ العظيم}:التعريف يفيدالحصر فهو وحده العلي العظيم .


المسائلالعقدية:
1- إثبات انفراد اللهتعالى بالألوهية في قوله تعالى: {لا إله إلا هو}.
2- إثباتصفة الحياة لله عز وجل؛ وهي حياة كاملة: لم تسبق بعدم، ولا يلحقها زوال، ولا توصفبنقص،
3- إثبات القيومية لله عزوجل؛
4- إثبات الصفات المنفية؛ لقوله تعالى: {لا تأخذه سنةولا نوم}، وقوله تعالى: {ولا يؤوده حفظهما}؛ و«الصفاتالمنفية» ما نفاه الله عن نفسه؛ وهي متضمنة لثبوت كمال ضدها.
5- عمومملك الله
6- كمال سلطانالله
7- إثبات الشفاعة بإذن اللهوشروطها: رضى الله عن الشافع؛ وعنالمشفوع له ، حتى أعظم الناس جاهاً عند الله وهو النبي صلى الله عليه وسلم - يومالقيامة لا يشفع إلا بإذن الله لكمال سلطانه جلّ وعلا، وهيبته
9- إثبات علم الله، وأنه عام في الماضي، والحاضر،والمستقبل
10- أن الله عز وجل لا يحاطبه علماً كما لا يحاط به سمعاً، ولا بصراً
11- إثبات مشيئة الله
12- : عظمة خالق الكرسي؛ لأن عظم المخلوق وهو الكرسي يدلعلى عظمة الخالق
13- إثبات قوة اللهوماتضمنته قوله تعالى: {ولا يؤوده حفظهما}. من العلموالقدرة والحياة، والرحمة، والحكمة، والقوة.
14- إثباتعلو الله سبحانه وتعالى أزلاً، وأبداً
15 - إثبات العظمة لله

الفوائد المستنبطة من الآيات :
- الفوائدالتي اشتملت عليها هذه الجملة القرآنية. قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحيّ القيّوم}
- إبطال طريق المشركين الذين أشركوا بالله، وجعلوا معهآلهة.
- أن الله تعالى غني عما سواه؛ وأن كل شيءمفتقر إليه تعالى

- الفوائد التي اشتملت عليها هذه الجملة قوله تعالى: {لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلابإذنه}
- الرد على الخوارج والمعتزلة في إثباتالشفاعة؛ لأن الخوارج، والمعتزلة ينكرون الشفاعة في أهل الكبائر؛ لأن مذهبهما أنفاعل الكبيرة مخلد في النار لا تنفع فيه الشفاعة
-الحكم الشرعي بين الناس، والفصل بينهم يجبأن يكون مستنداً على حكم الله؛ وأن اعتماد الإنسان على حكم المخلوقين، والقوانينالوضعية نوع من الإشراك بالله عز وجل؛ لأن الملك لله عز وجل.
- تسلية الإنسان على المصائب، ورضاه بقضاء الله عز وجل،وقدره؛ لأنه متى علم أن الملك لله وحده رضي بقضائه، وسلّم

الفوائد التي اشتملت عليها هذه الجملة القرآنية.قوله تعالى: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء}
- الرد على القدرية الغلاة؛ لقوله تعالى: {يعلم ما بينأيديهم وما خلفهم}؛ فإثبات عموم العلم يرد عليهم؛ لأن القدرية الغلاةأنكروا علم الله بأفعال خلقه إلا إذا وقعت
- أننا لا نعلم شيئاً عن معلوماته إلا ماأعلمنا به
- تحريم تكييف صفات الله؛ لأن الله ما أعلمنا بكيفيةصفاته؛ فإذا ادعينا علمه فقد قلنا على الله بلا علم.وفيه الرد علىالممثلة

الفوائد التي اشتملت عليها هذه الجملةالقرآنية: قوله تعالى: {وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤودهحفظهما وهو العليّ العظيم}.
- كفر من أنكر السموات، والأرض؛ وهو لا شك كفر باللهالعظيم سواء اعتقده الإنسان بنفسه، ووهمه؛ أو صدَّق من قال به ممن يعظمهم إذا كانعالماً بما دل عليه الكتاب والسنّة.
- الاستفادة من معنى علوّ الله عند أهلالسنة، والجماعة في الرد على الحلولية وعلى المعطلة النفاة
- علوّ الله عندأهل السنة، والجماعة ينقسم إلى قسمين:
ü الأول: علو الذات؛ بمعنى أنه سبحانه نفسه فوق كلشيء؛ ؛ وخالفهم في ذلك طائفتان:
- الأولى: من قالوا: إنه نفسه في كل مكان في السماء،والأرض؛ وهؤلاء حلولية الجهمية، ومن وافقهم؛ وقولهم باطل بالكتاب، والسنّة، وإجماعالسلف، والعقل، والفطرة؛
- الطائفةالثانيةوهم المعطلة النفاة: قالوا: إنه لا يوصف بعلوّ، ولا غيره؛ فهو ليس فوقالعالم، ولا تحته، ولا عن يمين، ولا عن شمال، ولا متصل، ولا منفصل؛ وهذا قول يكفيتصوره في رده؛ لأنه يَؤول إلى القول بالعدم المحض؛


ü القسم الثاني: علو الصفة: وهو أنه كامل الصفات من كل وجهلا يساميه أحد في ذلك؛ وهذا متفق عليه بين فرق الأمة، وإن اختلفوا في تفسيرالكمال.
- التحذير منالطغيان على الغير
- إثبات صفة كمال حصلت باجتماع الوصفين؛ وهما العلوّ، والعظمة