مجلس مذاكرة دورة طرق التفسير

[رشا عطية الله اللبدي]

القسم الثاني من دورة طرق التفسير

المجموعة الأولى:
س: بيّن فضل التابعين مع الاستدلال.
أثنى الله سبحانه وتعالى على المهاجرين والأنصار ووعدهم بعظيم المثوبة والأجر وذكر معهم الذين اتبعوهم واشترط الإحسان في متابعة الصحابة , فمن حقق الشرط في الاتباع بإحسان نال فضلهم ومنزلتهم , فنقبل ما قبلوه ونرد ماردوه إذا حققوا شرط الاتباع فهم من أئمة الهدى الذين توعد الله من يخالفهم .قال تعالى : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ). ولقد أثنى الصحابة على جمع من التابعين وصدروهم للفتيا وأمروا بالأخذ عنهم .
والأدلة على فضلهم كثير نورد بعضها :
1) عن عبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " خير زمان قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " متفق عليه
2) عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تزالون بخير ما دام فيكم من رآني وصاحبني , والله لا تزالون بخير مادام فيكم من رأى من رآني وصاحب من صاحبني"


س: التابعون على صنفين في عنايتهم بالتفسير اذكرهما؟
الصنف الأول : فسروا القرآن بما عرفوا من طرق التفسير , وقد جمعوا بين نقل التفسير وبين الإجتهاد ومنهم :
أبو العالية الرياحي كثيراً ما يروي عن ابن عباس , وأبي موسى الأشعري وأنس بن مالك وابي بن كعب .
وسعيد ابن المسيب يروي عن زيد بن ثابت وعائشة وأبي هريرة وأنس بن مالك وجابر ابن عبدالله , ويروي سعيد بن جبير عن ابن عمر وابن عباس , وغيرهم من التابعين مثل : قتادة وعكرمة مولى ابن عباس وابن مسروق الأجدع والحسن البصري وضحاك ابن مزاحم وعامر الشعبي وزيد بن أسلم ومحمد بن كعب القرظي .
الصنف الثاني : نقلة التفسير فهم نقلوا القول في التفسير واحاديث التفسير دون أن يكون لهم قول يؤثر فيه ,
وهم على ثلاث طبقات :
الطبقة الأولى : طبقة الثقات ومنهم : أبي الأحوص عوف بن مالك الجشمي , وأبو رجاء العطاردي ,وأبو مالك الغفاري والربيع بن أنس البكري .
الطبقة الثانية : نقلة متكلم فيهم من جهة الضبط أو من جهة اختلاف النقاد في أحوالهم ومنهم : أبو صالح مولى أم هانئ , شهر بن حوشب وعلي بن زيد بن جدعان وعطية العوفي .
الطبقة الثالثة : رواة ضعفاء في عداد متروكي الحديث مثل : يزيد بن أبان وأبان بن أبي عياش وأبي هارون العبدي .
س: تحدّث باختصار عن طبقات المفسّرين اللغويين.
الطبقة الأولى : طبقة الصحابة وكان منهم علماء يعتنون بتفسير غريب القرآن ويبينون معاني أساليب القرآن بما يعرفون من لغتهم العربية , وكان بعضهم يحفظ من شواهدها ما يبن به المعنى , وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: «شهدت ابن عباس، وهو يُسأل عن عربية القرآن، فينشد الشعر» رواه الإمام أحمد في فضائل الصحابة، وقال ابن عباس رضي الله عنه :" إذا خفي عليكم شئ من القرآن فابتغوه في الشعر فإنه ديوان العرب .وقال أبي بن كعب رضي الله عنه : " تعلموا العربية في القرآن كما تتعلمون حفظه" .
الطبقة الثانية : طبقة كبار التابعين , ومن هذه الطبقة : أبو الأسود الدؤلي وهو تابعي ثقة أدرك الجاهلية وأسلم في حياة النبي ولم يلقه ، وكان ذكياً فطناً حاضر البديهة وشاعراً مجيداً وقيل فيه أنه أول من أسس قواعد اللغة العربية , وقيل أن أول من ابتدأ ذلك علي بن أبي طالب ثم امره أن ينحو نحوه وبذلك سمي النحو نحواً.
الطبقة الثالث : طبقة التابعين الآخذين من أبو الأسود الدؤلي ومنهم ابنه عطاء ويحي بن يعمر وعنبسة بن معدان
, ومن أكثرهم رواية في التفسير واعلمهم باللغة يحي بن يعمر وكان أول من وضع النقاط في المصحف أخذ النقط من أبو الأسود الدؤلي .
الطبقة الرابعة : طبقة صغار التابعين الذين أخذو من أصحاب أبو الأسود الدؤلي والذين شافهوا الأعراب وكان لهم عناية بعلوم اللغة وتدوينها ومع علمهم باللغة وبراعتهم بها كانوا من القراء الذين تؤخذ منهم القراءة وكن عامتهم كتبهم مفقودة منهم : أبو عمروا بن العلاء المازني , وقال أبو عبيدة: (كان أبو عمرو أعلم الناس بالقراءات، والعربية، والشعر، وأيام العرب، وكانت دفاتره ملءَ بيتٍ إلى السقف، ثم تنسَّك فأحرقها، وكان من أشراف العرب ووجوهها، مدحه الفرزدق وغيره).
الطبقة الخامسة : طبقة حماد بن سلمة والخليل بن أحمد وهو أول من ابتكر العروض وهارون بن موسى وهذا له روايات كثيرة في تفسر ابن كثير تارة يسميه هارون الأعور وتارة يسميه هارون النحوي وهو ثقة في الحديث إلا أنه رمي بالقدر , والأخفش الأكبر .
الطبقة السادسة : طبقة عمرو بن عثمان سيبويه وابن المبارك والشافعي وأبي الفراء والأصمعي .والقاسم بن سلام الهروي .وهؤلاء من كبار علماء اللغة ولهم مصنفات كثيرة يذكرون فيها بعض تفسير الآيات ومعني المفردات , وبعضهم من صنف في التفسير ومعاني القرآن كالكسائي وابن الفراء والقاسم بن سلام الهروي .
والطبقة السابعة: طبقة إبراهيم بن يحيى اليزيديّ وصالح بن إسحاق الجرمي وأبي مِسْحَل عبد الوهاب بن حريش ابن الأعرابي (ت:231هـ) ، وأبي نصر أحمد بن حاتم الباهلي صاحب الأصمعي (ت: 231هـ)، ومحمد بن سلام الجُمَحِيّ (ت:231هـ)، ومحمد بن سعدان الضرير (ت:231 هـ)، وعبد الله بن محمد التَّوَّزي (ت: 233هـ)، وعبد الله بن يحيى اليزيدي (ت: 237هـ).
والطبقة الثامنة: طبقة أبي العَمَيْثَلِ عبد الله بن خُلَيدِ الأعرابي (ت:240هـ)، ويعقوب بن إسحاق ابن السِّكِّيتِ (ت: 244هـ)، وأبي عثمان بكر بن محمد المازني (ت:247هـ)، وأبي عكرمة عامر بن عمران الضبي (ت: 250هـ)، وأبي حاتم سَهْل بن محمد السِّجِسْتاني (ت:255هـ).
والطبقة التاسعة: طبقة أبي سعيد الحسن بن الحسينِ السُّكَّري (ت: 275هـ)، وعبد الله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري (ت: 276هـ)، وأبي حنيفة أحمد بن داوود الدينوري(ت:282هـ)، واليمان بن أبي اليمان البندنيجي(ت:284هـ)
والطبقة العاشرة: طبقة يَموتَ بنِ المزرَّعِ العَبْدِي (ت: 304هـ)، ومحمد بن جرير الطبري (ت:310هـ) وكُرَاع النَّمْلِ علي بنُ الحسَن الهُنَائِي (ت: 310هـ) ، والزَّجَّاج والأخفش الصغير .
والطبقة الحادية عشرة: طبقة أبي بكر محمد بن القاسم ابن الأنباري (ت: 328 هـ)، وأبي بكر محمد بن عزيز السجستاني (ت: 330هـ) ، وأبي جعفر أحمد بن محمّد النحّاس(ت:338هـ)، وعبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي.
والطبقة الثانية عشرة: طبقة القاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني (ت: 366هـ) وأبي سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي (ت: 368هـ)، وأبي منصورٍ محمد بن أحمد الأزهَرِي (ت: 370هـ)، والحسين بن أحمد ابن خالويه (ت:370هـ)، وأبي علي الحسن بن أحمد الفارسي.

وكان متواضعاً مع سعة علمه، سهلَ الحديث مع فصاحته لا يتكلّف غريب الألفاظ، ولا عسف المعاني، ولا يتمدّح بعلمه ولا يتفاخر به.
س: اذكر بإيجاز أنواع العناية اللغوية بالألفاظ القرآنية عند العلماء.
النوع الأول : بيان معاني الألفاظ والأساليب :
هذا النوع من أهم أنواع التي اعتنى بها العلماء المفسرون اللغويون وألصقها بالتفسير ذلك أنها تبين معنى اللفظ الذي في الآية وتبين إسلوبها , وبعض هذه الألفاظ يختلف فيها العلماء ويتفقون في بعضها , والتي اختلفوا فيها منهم من يرجح بين الأقوال ومنهم من يجمع بينها والجمع أولى مالم يدل مناسبة السياق أو حجة بينة على أحدها وهذا طبعاً يكون النظر فيه مالم يخالف نص أو إجماع .
وبعض الألفاظ تحتمل على أكثر من معنى في اللغة ومثل هذه الألفاظ يتم النظر فيها على خمس مراتب :
1) النظر في دلالة النص أو الإجماع وطرح كل ما سوى ذلك .
2) النظر في الأقوال المأثورة من أقوال الصحابة أو التابعين على حسب قواعد الجرح والتعديل .
3) النظر في أقوال علماء اللغة المفسرون مالم يتععارض قوله مع المراتب السابقة .
4) النظر في دلالة النص ومناسبة السياق فليس كل معنى للفظ يحتمله مقصد الآية ومعناها .
5) النظر في توارد المعاني , فبعضها لها احوال متغيرة ولكل حال معنى فيورد أحوالها بإختلاف معاني لفظها .

النوع لثاني : بيان معاني الحروف :
هو من الأنواع المهمة للمفسر وقد يحل كثير من الإشكالات واختلاف أوجه التفسير عند المفسرين وقد يسبب الخطأ في معنى الحرف فيه الخطأ في فهم الآية وهذا قد يحدث لكبار المفسرين , كما أخطأ أبو العالية الرياحي في معنى حرف ( عن صلاتهم ساهون ) فقال : هو الذي لا يدري عن كم انصرف عن شفع أم وتر , ففسر الحرف بمعنى (في ) ثم بين له الحسن الخطأ وقال بل سهى عن ميقاتها حتى تفوت
النوع الثالث :
من الأنواع التي اعتنى بها النحويين من المفسرين وهي مهمة في التفسير وفي تبيين علة بعض الأقوال وترجيحها على غيرها .
ومسائل الإعراب في القرآن بعضها متفق عليها العلماء لا يختلفون فيها وبعضها فيها اختلاف , والإختلاف على صنفين :
1) اختلاف لا أثر فيه على المعنى , مثل اختلافهم في اعراب هذان في قوله تعالى : ( إن هذان لساحران ) فاختلف العلماء في إعرابها اختلافاٍ كبيراً .
2) اختلاف له أثر في المعنى , كما اختلفوا في معنى من في قوله تعالى : 0 ( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير )
فمن جعلها مفعولاً ذهب إلى أن المعنى: ألا يعلم اللهُ الذين خلقهم. ومن جعلها فاعلاً مرفوعا جعلها بمعنى الله الذي خلق .
قال ابن القيّم رحمه الله: (وقد اختلف في إعراب {من خلق} هل هو على النصب أو الرفع؟
فإن كان مرفوعا فهو استدلال على علمه بذلك لخلقه له، والتقدير: أنه يعلم ما تضمنته الصدور، وكيف لا يعلم الخالق ما خلقَه، وهذا الاستدلال في غاية الظهور والصحة؛ فإن الخلق يستلزم حياة الخالق وقدرته وعلمه ومشيئته.
وإن كان منصوبا؛ فالمعنى ألا يعلم مخلوقَه، وذكر لفظة {من} تغليبا ليتناول العلمُ العاقلَ وصفاته .
النوع الرابع :توجيه القراءات .
هو من العلوم اللطيفة الشريفة التي عني بها العلماء المفسرين ومنهم من افرد في توجيه القراءات مصنفات خاصة .
واختلاف القراءات على نوعين :
النوع الأول : ما لا يكون له أثر على المعنى , وهذا النوع يعنى به القراء لضبط القراءات ويعنى به النحويين لاتصاله بعلم النحو والصرف .ومثال هذا النوع اختلافهم في كلمة الصراط قرأت بالسين وبالصاد وبالزاي .
النوع الثاني: ما يكون له اثر في المعنى , مثل اختلافهم في قوله تعالى : ( مالك يوم الدين ) فمنهم من قرأها بإثبات الألف ومنهم من طرحها فقرأت ( مالك يوم الدين ) و ( ملك يوم الدين ) والحجة لمن طرحها ان الملك أمدح من المالك فلا يكون الملك إلا مالكاً , لكن قد يكون المالك ليس ملكاً .
والصحيح أن لكلا القراءتين من المعنى ما ليس للآخر :
فأما الملك فهو ذو النفوذ والتدبير والمشيئة وكمال التصرف وملك يوم الدين تفيد الإختصاص فهو الملك في ذلك اليوم وزال ملك كل سلاطين الدنيا فهو الملك الحق ويحشر الناس على صعيد واحد حفاة عراة .
وأما ( مالك ) فهو المالك ذلك اليوم ويظهر عظمة ما يملك سبحانه .ويأتونه الخلق فرداً فرداً لايملكون شيئاً ولا يملكون لأنفسهن نفعاً ولا ضراً .( يوم لا تملك نفسٌ لنفسٍ شيئاً والأمر يومئذٍ لله ).
والجمع بنهما هو الأكمل , فلكل لفظ إشارة إلى كمال لا يقضيه اللفظ الآخر , فيوم القيامة هو الملك ولا ملك غيره وهو المالك ولا مِلك غير مِلكه .
النوع الخامس : التفسير البياني
هو العلم الذي يعنى بحسن بيان القرآن ولطائف عباراته , وعلل اختيار ألفاظه دون بعض , ودواعي التقديم والتأخير والحذف والإثبات والقصر والحصر والتوكيد والإستفهام إلى غير ذلك من أبواب البلاغة والبيان .
وقال ابن عطية رحمه الله في مقدمة تفسيره : " كتاب الله لو نزعت منه لفظة ثم أدير لسان العرب في أن يوجد أحسن منها ما يوجد "
وذلك إنما لقدرة الله المطلقة الذي له الكمال في الجمال والقدرة والبيان لذلك العلماء لن يحيطوا بحسن بيان القرآن مهما صنفوا فيه وتأملوه وتدبروه .
وعلم الله وإحاطته بكل شئ فوضع كل لفظة في مكانها بما يناسبها من مراده وعلمه الذي وسع كل شئ .
النوع السادس : الوقف والابتداء
هو من العلم الذي اعتنى به علماء اللغة فيما يتصل بالقرآن عناية كبيرة لاتصاله بالتفسير فقد قيل لمن يتقنه من القراء أنه يفسر القرآن بتلاوته , وسموه علم التمام وعلم المقاطع والمبادي , وعلم القطع والائتناف وعلم الوقوف , وقد سئلت أم سلمة عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : " قراءة مفسرة حرفً حرفاً " .
ومن أهميته أنه معين للقارئ في أن يحسن تلاوته بما يفهم به المعنى ويدرك المراد , ولأنه يقف عند لفظ لا يصح الوقوف عندها فيأتي بمعنى فاسد أو يوهم معنى غير صحيح وكذا نقول في الابتداء .
قال ابن الأنباري رحمه الله: (اعلم أنه لا يتم الوقف على المضاف دون ما أُضيف إليه، ولا على المنعوت دون النعت، ولا على الرافع دون المرفوع، ولا على المرفوع دون الرافع، ولا على الناصب دون المنصوب ولا على المنصوب دون الناصب، ولا على المؤكد دون التوكيد...) إلى آخر ما قال .
النوع السابع : التصريف
وهو من العلوم المهمة في التفسير تكشف عن بعض المعاني والأوجه التفسيرية وحجة رد بعض الأقوال وترجيح ببعضها , وهو علم يتصل ببنية الكلمة وتمييز حروفها الأصلية وما يلحقها من زيادة وإعلال وقلب وإبدال وحذف وتغيير وغير ذلك .
قال عبد القاهر الجرجاني: (اعلم أن التصريف "تفعيل " من الصرف، وهو أن تصرف الكلمة المفردة؛ فتتولد منها ألفاظ مختلفة، ومعان متفاوتة) .
وهذا كما يصرف الفعل ضرب إلى اضرب للأمر ويضرب للمضارع وضارب لاسم الفاعل ومضروب لاسم المفعول وضراب للمبالغة .وقد ابتكر الصرفيون الميزان الصرفي والقياس اللغوي ,
فأما الميزان الصرفي : فهو تمثيل الكلمات بحرف الفا والعين واللام , مثل ضرب يضرب يرجعونها لفعل يفعِل , ويعرفون بها الحروف الزائدة عن الكلمة وما يلحق بنية الكلمة من تغيير .
وأما القياس اللغوي : فالمراد به إجراء ما لم يعرف بالسماع مجرى ما عرف في نظائره وفق أسس قواعد التصريف .
ولعلم الصرف عدة فوائد للمفسر :
1) معرفة أوجه المعاني التي تتصرف بها الكلمة , وفائدة اختيار ذلك على غيرها من التصاريف في الكلمة وحسن بيانها .
2) معرفة التخريج اللغوي لبعض الأقوال .
3) يكشف عن علل بعض الأقوال الخاطئة وترجيح بعضها .
قال بدر الدين الزركشي: (وفائدة التصريف حصول المعاني المختلفة المتشعبة عن معنى واحد فالعلم به أهم من معرفة النحو في تعرف اللغة لأن التصريف نظر في ذات الكلمة والنحو نظر في عوراضها وهو من العلوم التي يحتاج إليها المفسر)ا.هـ.

النوع الثامن :الاشتقاق

وهو انتزاع لفظة من لفظة أخرى تشاركها في المعنى والحروف الأصلية , وهو مهم للمفسر ويعرف به أصل كثير من الكلمات العربية ومرجعها وتناسب معاني الكلمات التي ترجع إلى أصل واحد وعلة ذكرها .
وكثرة الإشتقاقات دليل على سعة لغة العرب ومقدرتها على وصف دقيق المعاني .

والاشتقاق له أصل في النصوص، وقد استدلّ له بعض العلماء بما في مسند الإمام أحمد وغيره من حديث عبد الرحمن بن عوف وأبي هريرة رضي الله عنهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((قال الله عز وجل أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي فمن يصلها أصله ومن يقطعها أقطعه)).
النوع التاسع :البديع
وهو علم يعنى بحسن الألفاظ ولطائفها في الدلالة على المعنى مع وجازتها , وأما الحديث عن بديع القرآن فقد بدأ قديماً من وقت تنزل الوحي فقد أبهر العرب حسنه وجماله على فصاحتهم , وقد قال فيه عتبة بن ربيعة أحد صناديد الكفر : " إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة "
وقال جماعة من العلماء أن أعرابياً سمع قوله تعالى : ( فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا ) فأقسم انه لا يقول ذلك بشر .
قال ابن أبي الإصبع عن بديع الإيجاز في كتابه "تحبير التحرير" : (إذا وصلت في هذا الباب إلى قوله تعالى: {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} فإنه سبحانه أتى في هذه الآية الكريمة بأمرين، ونهيين، وخبرين متضمنين بشارتين، في أسهل نظم، وأحسن لفظ، وأوجز عبارة، ولم يخرج الكلام عن الحقيقة في شيء من ذلك)ا.هـ.
النوع العاشر : تناسب الألفاظ والمعاني :
هو علم دقيق يتطلب المعرفة بصفات الحروف وأجراسها ومخارجها ومراتب الحركات وتناسبها مع اللفظ في أداء المعنى . وهو علم يحتاج إلى تدقيق نظر وتأمل وتفكر وذوق في البيان .
وهذا العلم علماء اللغة السابقين لهم أقوال مأثورة بين كتبهم لكنهم يفردوا فيه التأليف إلى ان آتى أبو الفتح ابن جني فكتب في "الخصائص" باباً سماه "تصاقب الألفاظ لتصاقب المعاني"، وقال فيه: (هذا غَورٌ من العربية لا يُنتَصف منه، ولا يكاد يحاط به، وأكثر كلام العرب عليه، وإن كان غُفْلًا مسهوًّا عنه) إلى آخر ما قال في هذا الباب.
وقال ابن القيّم أيضاً: (الألفاظ مشاكلة للمعاني التي هي أرواحها، يتفرَّس الفطنُ فيها حقيقة المعنى بطبعه وحسّه كما يتعرّف الصادقُ الفراسةَ صفاتِ الأرواح في الأجساد من قوالبها بفطنته، وقلت يوما لشيخنا أبي العباس بن تيمية قدس الله روحه: "قال ابن جني: مكثت برهة إذا ورد علي لفظ آخذ معناه من نفس حروفه وصفاتها وجرسه وكيفية تركيبه ثم أكشفه؛ فإذا هو كما ظننته أو قريبا منه.
فقال لي رحمه الله: وهذا كثيرا ما يقع لي".





س: بيّن مع التمثيل أثر الاختلاف في الوقف والابتداء على التفسير.
هو من العلم الذي اعتنى به علماء اللغة فيما يتصل بالقرآن عناية كبيرة لاتصاله بالتفسير فقد قيل لمن يتقنه من القراء أنه يفسر القرآن بتلاوته , وسموه علم التمام وعلم المقاطع والمبادي , وعلم القطع والائتناف وعلم الوقوف , وقد سئلت أم سلمة عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : " قراءة مفسرة حرفً حرفاً " .
ومن أهميته أنه معين للقارئ في أن يحسن تلاوته بما يفهم به المعنى ويدرك المراد , ولأنه يقف عند لفظ لا يصح الوقوف عندها فيأتي بمعنى فاسد أو يوهم معنى غير صحيح وكذا نقول في الابتداء .
قال ابن الأنباري رحمه الله: (اعلم أنه لا يتم الوقف على المضاف دون ما أُضيف إليه، ولا على المنعوت دون النعت، ولا على الرافع دون المرفوع، ولا على المرفوع دون الرافع، ولا على الناصب دون المنصوب ولا على المنصوب دون الناصب، ولا على المؤكد دون التوكيد...) إلى آخر ما قال.
ومن أمثلة اختلافهم في التفسير بسبب اختلافهم في الوقف والإبتداء اختلافهم في قوله تعالى : ( فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض )
فمن وصل جعل الأربعين سنة للتحريم والتيه مؤبداً وهذا قول : الربيع بن أنس البكري, وهو ظاهر النسق القرآني .
ومن وقف على عليهم وابتداء بأربعين سنة جعل التحريم مؤبداٍ والأربعين سنة للتيه .وهو قول ابن جرير وقتادة وابن عساكر وابن عدي .
س: تحدّث بإيجاز عن موارد الاجتهاد في التفسير.
الاجتهاد له مساحة واسعة في التفسير وهو داخل في كل طرق التفسير
وأول هذه الموارد تفسير القرآن بالقرآن, فيستخرج المفسر من دلالة آية ما يعينه في تفسير آية أخرى أو تفسير معنى يتصل بها , أو يستخرج منها دلالة تعينه على ترجيح قول من الأقوال , أو يجتهد في ثبوت اسانيد احدى القراءات التي يستفاد منها في تعبيره ,أو تفسير لفظة بلفظة اخرى كما فسر السجيل بالطين , أو الجمع بين آيتين لاستخراج حكم شرعي ,وفي بيان المجمل وتخصيص العام وتقييد المطلق ,وفي إعلال بعض الأوجه التفسيرية .
وأما موارد الاجتهاد في تفسير القرآن بالسنة :
الاجتهاد في ثبوت التفسير النبوي إسناداً ومتناً , والاجتهاد في استخراج دلالة صحيحة بين آية وحديث , والاجتهاد في استخراج أسباب النزول من بعض الأحاديث أو ترجيح بعض الأوجه التفسيرية من بعض الأحاديث أو إعلال بعضها .
وأما الاجتهاد في تفسير القرآن بقول الصحابي : فيدخله اجتهاد المفسر من أبواب ,أولاً الجتهاد في استخراج قول الصحابة من دوواين السنة فكتب التفاسير المسندة لم تحط بكل أقوال الصحابة , والاجتهاد في إثبات صحة نسبة هذا القول للصحابي , والاجتهاد في معرفة إن كان يحمل على الرفع أو يأخذ حكم الموقوف , والاجتهاد في إذا ما كان يحمل قول الصحابي على بيان سبب نزول الآية أو تفسير الآية .
وأما الاجتهاد تفسير القرآن بقول التابعي :فيدخله الاجتهاد من الأوجه المذكورة في التفسير بقول الصحابي , إلا أن قول الصحابي الذي يحمل على الرفع , فقد يحمل قول التابعي على الإرسال ,ويضاف إلى هذه الأوجه الاجتهاد في تمييز أحوال التابعين في العدالة والضبط .
وأما الاجتهاد في تفسير القرآن بلغة العرب فيدخل فيها الاجتهاد في موارد عديدة :
الاجتهاد في ثبوت ما يعرف بالنقل عن العرب، وتمييز صحيح الشواهد من منحولها، ومقبولها من مردودها، والاجتهاد في اكتشاف ما اعترى بعضها من اللحن والتغيير والتصحيف، وضبط الألفاظ العربية رواية ودراية، والتمييز بين لغات العرب، وتعرّف أوجه الاختلاف والتوافق بينها، ومعرفة الإعراب، وتلمّس العلل البيانية، وتوجيه القراءات، ومعرفة الاشتقاق والتصريف، والاجتهاد في تعيين معاني الحروف والمفردات والأساليب القرآنية, والاجتهاد للإستدلال لصحة بعض الأقوال التفسيرية وإعلال بعضها , والاجتهاد اللغوي في الجمع بين الأقوال المأثورة بعبارة لغوية حسنة ,والاجتهاد في التخريج اللغوي لأقوال المفسرين .

س: أيهما أولى التعبير بمصطلح التفسير بالرأي أو التفسير بالاجتهاد؟ وضّح إجابتك.
الاجتهاد ينقسم إلى قسمين : تفسير بالرأي مذموم وهو الذي اتبع فيه المفسر هواه ورأيه المجرد دون النظر إلى أقوال السلف والأقوال المأثورة للصحابة التابعين مع ضعف أدوات الاجتهاد لديه من علم باللغة والحديث فينتج عن هذا كثير من الأقوال البدعية التي خالفوا بها أهل السنة والجماعة , وأالتفسير بالرأي المحمود وهو الذي اتبع فيه المفسر منهج أهل السنة والجماعة من عدم مخالفة نص صريح في القرآن والسنة أو الإجماع وتوفرت لديه شروط المجتهد من علم باللغة والحديث وغيرها واجتهد في موارد الاجتهاد الصحيحة فهذا النوع أولى تسميته بالاجتهاد , لأن لفظ التفسير بالرأي يثير الشكوك إذ كان السلف من علماء التفسير وغيرهم يطلقون هذه اللفظة على أهل البدع ممن خالفوا منهج أهل السنة والجماعة في الاجتهاد وانتصر لرأيه المجرد دون النظر إلى الأقوال المأثورة .