مجلس مذاكرة دورة طرق التفسير

[ميسم ميرغني يوسف]

مجلس مذاكرة القسم الثاني من لدورة طرق التفسير:

المجموعة الثالثة:
س: عرّف بخمسة من أعلام المفسّرين من التابعين.

أعلام المفسّرين منالتابعين:

عُرف بالإمامة في التفسير جماعة من التابعين منهم:
1. الربيع بن خثيم الثوري (ت:61هـ) وقد كان من العلماء الحكماء العبّاد من أصحاب ابن مسعود.
قال بكر بنماعز: ( كان عبد الله بن مسعود إذا رأى الربيع بن خثيم مقبلا قال : {بشر المخبتين}، أما والله لو رآك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبك).رواه ابن أبيشيبة.

2: مسروق بن الأجدع الهمْداني (ت:62هـ)؛الإمام العابد الفقيه المخضرم، كان معروفاً بحرصه على طلب العلم ومجالسة الصحابة رضي الله عنهم.
قال الشعبي: (ما علمت أن أحداً كان أطلب للعلم في أفقٍ من الآفاق من مسروقٍ).
وقال علي بن المديني: (ما أقدم على مسروقٍ أحداً من أصحاب عبد الله،صلى خلف أبي بكرٍ، ولقي عمراً وعلياً، ولم يرو عن عثمان شيئاً، وزيد بن ثابت وعبدالله والمغيرة وخباب بن الأرت).رواه الخطيب البغدادي.
وروى الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق أنه قال: (لقد جالست أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؛فوجدتهم كالإخاذ؛ فالإخاذ يروي الرجل، والإخاذ يروي الرجلين، والإخاذ يروي العشرة،والإخاذ يروي المائة، والإخاذ لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم؛ فوجدت عبد الله بن مسعود من ذلك الإخاذ).رواه ابن سعد والبيهقي وابن عساكر.
الإخاذ: مجمَع الماء؛ كالغدير ونحوه.

3: عبيدة بن عمرو بن قيس السلماني المرادي (ت: 72هـ)،وهو من كبار التابعين وعلمائهم،ومن خاصّة أصحاب علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود.

4. زِرُّ بنُ حُبَيشِ بنِ حُباشةَ الأسديّ (ت: 82هـ) الإمام المقرئ المفسّر، من المخضرمين، من كبار التابعين و أجلائهم وفقهائهم، وكان فصيحاً عالماً بالعربية، وفدعلى عمر، ولزم ابن مسعود وأبيّ بن كعب وعبد الرحمن بن عوف.
قال عاصم بن أبي النجود: (كان زر بن حبيش أعرب الناس، وكان عبد الله [بن مسعود] يسأله عن العربية).رواهابن سعد.
وروى ابن سعدفي الطبقات عن عاصم عن زرّ أنه قال: (خرجت في وفد من أهل الكوفة، وايم الله إن حرضني على الوفادة إلا لقاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلما قدمت المدينة أتيت أبيّ بن كعب، وعبد الرحمن بن عوف، فكانا جليسيَّ وصاحبيَّ، فقال أبيٌّ: يا زرّ ما تريد أن تدع من القرآن آية إلا سألتني عنها).

5: أبو وائل شقيق بن سلمة الأسدي (ت: 83هـ تقريباً) من خيار التابعين وعلمائهم، أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم،ولم يلقه، وتلقّى العلم عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عمر،وعثمان، وعلي، وابن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وأبو موسى الأشعري، وابن عمر، وابنعباس، وغيرهم.
وكان ثقة عابداً زاهداً، منخاصة أصحاب ابن مسعود، وأعلمهم بحديثه، وأحفظهم له.
قال إبراهيم النخعي للأعمش: (عليك بشقيق، فإني رأيت الناس وهم متوافرون، وهم يعدونه من خيارهم). رواهالخطيب البغدادي.

س: بيّن طبقات نقلة التفسير منالتابعين.

نَقَلةٌ للتفسير : عمادعنايتهم بالتفسير على رواية أحاديث التفسير ونقل تفاسير الصحابة والتابعين رضي الله عنهم، ولا يكاد يظفر لهم بأقوال في التفسير إلا نادراً.
وهؤلاء قد حفظوا للأمّة علماً كثيراً بحفظهم تفسير الصحابة رضي الله عنهم، وتفسير كبار التابعين.
وهؤلاء النقلة على ثلاث طبقات:
الطبقة الأولى:نقلة ثقات

منهم: قيس بن أبي حازم، وأبو الأحوصعوف بن مالك الجشمي، وأبو الضحى مسلم بن صبيح القرشي، وأبو رجاء العطاردي، وأبومالك الغفاري، وأبو نضرة العبدي، وأبو تميمة الهجيمي ، وأبو المتوكّل الناجي، وأبوبشر اليشكري، والربيع بن أنس البكري، وأبو روق عطية بن الحارث الهمداني،وغيرهم.
الطبقةالثانية:نقلة متكلّم فيهم من جهة ضعف الضبط

نقلة متكلّم فيهم من جهة ضعف الضبط أو لاختلاف النقاد في أحوالهم،وهم على درجات متفاوتة فمنهم: أبو صالح مولى أمّ هانئ، وشهر بن حوشب، وعطيةالعوفي، وعطاء بن السائب، وسماك بن حرب الذهلي، وعلي بن زيد بنجدعان.
الطبقةالثالثة:رواة ضعفاء في عداد متروكي الحديث .

كيزيد بن أبان الرقاشي، وأبانبن أبي عياش، وأبو هارون العبدي، ويزيد بن أبي زياد الكوفي، وجويبر بن سعيدالأزدي.

س: اذكر أمثلة للأقوال غير المعتبرة في التفسير؟؟؟؟

الأقوال غير معتبرة :

هي التي يتبيّن خطؤها، ومتى استبان خطأ القول فلايُعتد به في الجمع والترجيح. وذلك لعدة أسباب منها :

§ أن يعتمد على رواية أخطأ في ضبطها ثم تبيّن الصواب فيها.

§ أن يعتمد على اجتهاد يتبيّن خطؤه.

§ أن ينكر أهلُ العلم هذاالقول ويبيّنوا خطأه.

§ أن يُهجر القول فلا يقول به أحد.

مثال ذلك :

قول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسير قول اللهتعالى: {يوم ندعو كلّ أناس بإمامهم}: (وقول من قال: إن المراد بإمامهم كمحمد بن كعب«أمهاتهم»أي يقال: "يافلان ابن فلانة" قول باطل بلا شك، وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر مرفوعا: «يرفع يوم القيامة لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان»)..
وهذا القول ذكره الثعلبي والبغوي عن محمد بن كعب القرظي من غير إسناد، ولا يصحّ عنه.

(بحثت في الدروس فلم أجد غير هذا المثال فأين أجد باقي الأمثلة؟؟)

س: تحدّث عن عناية العرب وقت نزول القرآن بلسانهم العربيّ.

كانت العرب قد بلغت في العناية بلغتها وبلاغتها مبلغا لم يسمع بمثله في أمة من الأمم، ويتبين ذلك في النقاط التالية :

· تنافست العرب في الفصاحة وتفاخروا بالقصائد المحكمة والخطب البليغة، والأمثال السائرة، وحسن البيان عن المراد بأفصح العبارات وأبلغها.

· الاحتجاج بالبيان عند المخاصمةوالمفاخرة بأقوى حجة وألطف منزع ، حتى توصّلوا ببيانهم إلى أمور لا تبلغها كثير من الحيل ؛كما قال طرفة بن العبدالبكري:
رأيت القوافي يتّلجن موالجاً... تَضَيَّقُ عنها أن تولّجه االإِبَرْ

· كان من فصحائهم وبلغائهم محكَّمون يحكمون بين المتخاصمين والمتفاخرين في الفصاحة والشعر وحسن البيان؛ فمن حُكم له عَدّ ذلك مفخرةً له، ومن حُكم عليه عُدَّ ذلك الحكمُ مذمّة له ومنقصة يُنتقص بها.

· اتّخذوا من حسن البيان سبيلاًلبلوغ المآرب، ونيل المكاسب، واكتساب المراتب، ومؤانسة الجلاس، والدخول على الملوك والكبراء، وقضاء كثير من شؤونهم .

· شاعت فيهم الأشعار والأراجيز،والخطب والوصايا، والقصص والأمثال، فرووا منها شيئاً كثيراً لا يُحدّ، وكان كثيرٌمنهم أهل حفظ وضبط، كانوا يعتنون بجيّدالشعر عناية بالغة، ويحفظونه حفظ الحريص عليه، وينشدونه في مجامعهم ومواردهم ومجالسهم وأسمارهم.

· كان من الشعراء منيفتخر بكثرة إنشادِ شعرِهِ وتَمَثُّلِ النَّاسِ به، فيحفظها الناس من حسنها وغرابتها ويتمثلون بها، ويتناشدونها .

· كان الشعر ديوان العرب ليس لهم كتب، وإنما يحفظون وقائعهم ومآثرهم وأخبارهم بأشعارهم، وكانوا يفاضلون بين القصائد والشعراء، ويعرفون مراتبهم، ويوازنون بين أساليب الشعراء وطرائقهم حتى كان منهم من يميّز بين أشعار الشعراء كما نميّز بين الأصوات؛ وكما يعرف القافةُالأشباه.

الخلاصة :
-مما سبق يتبين ما وصلت إليه العرب من الرتبة العالية في فهم الخطاب العربي وتمييز رتبته، ومعرفة فنونه وأساليبه،وتنوّع دلائله.

-لمّا نزل القرآن بلسان عربيّ مبين؛ على أحسن ما يعرفون من الفصاحة والبيان، بهرهم حسنه، وأدهشهم بيانه،فاستولى على المرتبة العليا من البيان بلا منازع يدانيه .

-تيقّنوا أنه لا طاقة لأحد أن يأتي بمثله، ولا بقريب منه، وأنّ المتعرّض لمعارضته إنما يعرّض نفسه للهزء بها، فصانوا أنفسهم عن قصد معارضته.
-علموا أنّه لو كان من قول البشر لما أعيا فصحاءهم أن يأتوا بمثله أو بقريب منه، وَلَتجاسروا على ادّعاء معارضته كمايعارض الشعراء والخطباء بعضهم بعضاً، وكانت كلّ قبيلة تأنف أن يتحدّاها شاعر أوخطيب فلا يتصدّى له من شعرائها وخطبائها من يجيبه.

-فلمّا تحدّاهم الله تعالى لم يقدروا على معارضة كلامه ولا الإتيان بمثله ؛وقد أنزل الله تعالى تحدّيهم في غيرما آية :

فقال تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23)}.

وقال تعالى: { أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (33) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُواصَادِقِينَ (34)}.

س: بيّن مع التمثيل المراد بعلم توجيه القراءات.

علم توجيه القراءات: هو علم شريف لطيف؛ وهو احد موارد الاجتهاد في التفسير اللغوي وقد كثر اجتهاد المجتهدين اللغويين فيه.

حكمه :كلام العلماء في توجيه القراءات منه ما تكون الحجّة فيه بيّنة ظاهرة، ومنه ما هو اجتهاد قد يصيب فيه المجتهد، وقد يُخطئ، وقد يصيب بعض المعنى.

المصنفات في علم توجيه القراءات : عُني به جماعة من المفسّرين فمن العلماء من أفرده بالتصنيف كما فعل أبو منصور الأزهري، وابن خالويه، وأبو علي الفارسي، وابن جنّي،وابن زنجلة، ومكي بن أبي طالب، وابن أبي مريم الفسوي، وغيرهم.
ينقسم إلى نوعين من حيث تأثيره على المعنى :

النوع الأول : ما له أثر على المعنى :وهو الجانب الذي يُعنى به المفسّرون .
مثال ذلك 1: قال أبو علي الفارسي: (قوله تعالى: {مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}قرأ بإثبات الألف، وطرحها.

فالحجة لمن أثبتها: أن الملك داخل تحت المالك، والدّليل له: قوله تعالى: {قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ}.
والحجة لمن طرحها: أن الملك أخص من المالك وأمدح؛ لأنه قد يكون المالك غيرمَلِك، ولا يكون المَلِكُ إلا مالكا).

مثال ذلك2: قال أبو منصور الأزهري: (وقوله جلَّ وعزَّ: {حَتَّى يَطْهُرْنَ ... (222}قرأ عاصم وحمزة و الكسائي : (حَتَّى يَطَّهَّرْنَ) بتشديد الطاءوالهاء. وقرأ الباقون: (حَتَّى يَطْهُرْنَ) مخففا.
مَنْ قَرَأَ{حَتَّى يَطَّهَّرْنَ}والأصل: يَتَطهَّرنَ والتطهرُ يكونب الماء، فأُدْغِمَت التاء في الطاء فشددت.
وَمَنْ قَرَأَ{حَتَّى يَطْهُرْنَ}فالمعنى: يَطهُرنَ مِن دَم المحِيض إذا انقَطع الدم، وجائزٌ أن يكون{يَطهُرن}الطهر التام بالماء بعد انقِطاع الدم)ا.هـ.

النوع الثاني : ما لاأثر له على المعنى عند المفسّرين: يُعنى به بعض القرّاء والنحاة :

مثال ذلك : قوله تعالى (الصِّراطَ) :

قال أبو عليّ الفارسي: (تقرأبالصاد والسّين وإشمام الزّاي:
فالحجة لمن قرأ بالسّين: أنه جاء به على أصل الكلمة.

والحجة لمن قرأ بالصّاد: أنه أبدلها من السّين لتؤاخي السّين في الهمس والصّفير،وتؤاخي الطاء في الإطباق؛ لأن السين مهموسة والطاء مجهورة.
والحجة لمن أشمّ الزّاي: أنها تؤاخي السّين في الصفير وتؤاخي الطّاء في الجهر).

س: بيّن طرق التفسير اللغوي.

ومن موارد الاجتهاد في التفسير اللغوي أيضاً:
- الاجتهاد في الاستدلال لصحّة بعض الأقوال التفسيرية وإعلال بعضها.
- الاجتهاد في الجمع بين بعض الأقوال المأثورة بجامع لغوي يُعبّر عنه المجتهد عبارة حسنة تدلّ على مآخذ الأقوال المندرجة تحت تلك العبارة.
- الاجتهاد في معرفة التخريج اللغوي لأقوال المفسّرين، وهو باب واسع للاجتهاد، وله أمثلة كثيرة نافعة.
ومن أمثلته:
أ:اختلاف المفسّرين في معاني التعريف "بأل" في بعض الألفاظ القرآنية يما يخرّج على أحد ثلاثة معاني: التعريف لإرادة الجنس، والتعريف للعهد الذهني أو الذكري.
ومن ذلك اختلاف المفسّرين في معاني الفلق،والوسواس، والقلم، والطور، والفجر، ونظائرها؛ على أقوال يمكن تخريجها على أصلين لغويين:
الأصلالأول:أن المراد بالتعريف في هذه الألفاظ الجنس

أي جنس الفلق؛ فيدخل فيذلك جميع ما يُفلق من الأمور الحسية والمعنوية، وجنس "الوسواس"، أي كل ما يوسوس؛فيدخل في ذلك وسوسة الشيطان، ووسوسة النفس، وجنس الأقلام، وهكذا.
والأصل الثاني: أنالمراد بها العهد الذهني.
والذين سلكوا هذاالمسلك ذهبت كل طائفة منهم إلى ما تراه أولى بالعهد الذهني، ففسّر جماعة من المفسّرين الفلق بأنه فلق الصباح، وفسّر جماعة الوسواس بالشيطان الرجيم، وفسّرجماعة القلمَ بالقلم الذي كُتب به في اللوح المحفوظ، وفسّر جماعة الطور بالجبل الذي نادى الله فيه موسى.
وما قيل في معنى التعريف يقال نظيره في معاني الحروف والمفردات والأساليب.

س: بيّن حكم الاجتهاد في التفسير.

مشروعية الاجتهاد :
من طرق التفسيرالتي يحتاج إليها المفسّر الاجتهاد في التفسير؛ وهو من الطرق المشروعة المعتبرة إذاقام به من هو أهل لذلك، ولم يتعدّ حدود الله تعالى في اجتهاده.
ويُرجى للمجتهد المتّقي التوفيق للصواب؛ومضاعفة الثواب؛ فيثاب على اجتهاده، ويثاب على إصابته؛ وإن أخطأ من غير تعدٍّ ولاتفريط رُجيت له المغفرة والإثابة على اجتهاده

الدليل :

الدليل الأول :

عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: « إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر »متّفق عليه من حديث بسر بن سعيد، عن أبي قيس مولى عمرو بنالعاص، عن عمرو بن العاص رضي الله عنه.
قالشيخ الإسلام ابن تيمية: (فتبين أن المجتهد مع خطئه له أجر؛ وذلك لأجل اجتهاده، وخطؤه مغفور له؛ لأن دَرْكَ الصواب في جميع أعيان الأحكام؛ إمَّامتعذر أو متعسّر،وقد قال تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}وقال تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم العسر}.
الدليل الثاني :

في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه عام الخندق: « لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة »

فأدركتهم صلاة العصر في الطريق؛ فقال بعضهم: لا نصلي إلا في بني قريظة، وقال بعضهم: لم يُرِدْ منَّا هذا؛ فصَلَّوا في الطريق؛فلم يعب واحدةً من الطائفتين)ا.هـ.
الاجتهاد سُنّة لمن تأهّل له
حكم الاجتهاد :

الاجتهاد في التفسير وفي غيره من مسائل الدين في موارده الصحيحة وبمراعاة حدوده وآدابه سنّة متّبعة

الدليل :

-اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير، وهو إمام المجتهدين صلى الله عليه وسلم، كما سبق بيانه

-اجتهد من بعده خلفاؤه الراشدون المهديّون الذين أمرنا باتّباع سنّتهم،وجرى عليها عمل الصحابة والتابعين لهم بإحسان؛فكانوا أئمة للمجتهدين، إذ رفعوا منار الاجتهاد، وبيّنوا حدوده وآدابه، ومداخله وموارده، وما يسوغ الاجتهادفيه وما لا يسوغ.
-الحاجة إلى الاجتهاد في التفسير قائمة في كلّ عصر من العصور،وأسئلة السائلين عن مسائل التفسير كثيرة متجددة، ونوازل مسائل التفسير في كلّ عصر تتطلّب من العلماء الاجتهاد في شأنها، وتبصير الناس بما يلزمهم من اتّباع الهدى في تلك النوازل.