صفحه الطالبه عائشه ابو العينين لدراسه اصول التفسير

[عائشة أبو العينين]

اجابه اسئله دوره تاريخ التفسير
السؤال الأول: أكمل ما يلي:
(أ) التفسير الإلهي على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: تفسير القرأن للقرأن ومنه الصريح الدى يجزم فيه بوجه التفسير وغير الصريح والدى سببه الاجتهاد
النوع الثاني: تفسير القرأن بالحديث القدسى
النوع الثالث: ينزل الوحى فيفسر به القرأن ومقصود به ما يدكره النبى من تفسير على ما سمعه من الوحى وهو متداحل مع التفسير النبى
(ب) الأحاديث النبوية التي يوردها المفسرون في تفاسيرهم على نوعين:
النوع الأول:..احاديث تفسيريه.............................. ومثاله: عن عائشة؛ أنها قالت:يا رسول الله، ( وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ ) ، هو الذي يسرق ويزني ويشرب الخمر، وهو يخاف الله عز وجل؟ قال: « لا يا بنت أبي بكر، يا بنت الصديق، ولكنه الذي يصلي ويصوم ويتصدق، وهو يخاف الله عز وجل » .
ومثاله التعميم فى قوله صلى الله عليه وسلم قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ ، فَقَالَ : يَأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا سورة المؤمنون آية 51 . وَقَالَ : كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ سورة البقرة آية 127

النوع الثاني: ...الاحاديث التى يؤخد منها التفسير بنوع من الاجتهاد ............................ ومثاله ومنه تفسير بن عباس للمم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم نْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : " كُتِبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظُّهُ مِنَ الزِّنَا ، الْعَيْنُ تَزْنِي وَزِنَاهَا النَّظَرُ ، وَالْفَمُ يَزْنِي وَزِنَاهُ التَّقْبِيلُ ، وَالْيَدَانِ تَزْنِيَانِ وَزِنَاهُمَا اللَّمْسُ ، وَالرِّجْلُ تَزْنِي وَزِنَاهَا الْمَشْيُ ، وَيُصَدِّقُ ذَلِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ الْفَرْجُ " .

(ج) ممن كتب التفسير عن ابن عبّاس رضي الله عنهما:
1- عكرمه
2- مجاهد
3- سعيد بن جبير
4-عطاء بن ابى رباح
(د) ممّن عرف برواية الإسرائيليات من التابعين وتابعي
1- نوف البكارى
2- قتاده
3-سعيد بن جبير
4-محمد بن كعب القرظى
(هـ) من أهم تفاسير القرن الثامن الهجره:
1- الانصاف عبد الكريم العراقى 704ه
2- مدارك التنزيل وحقائق التأويل عبد الله بن احمد ( النسفى) 710ه
3-غرائب القرائن ورغائب الفرقان نظام الدين النيسبورى 728ه
- كتابات الامام احمد بن عبد الحليم بن تيميه الحرانى 728ه ولكنها ليست تفسيرا للقراءن كاملا لكن سور مثل سوره العلق وايات من القرأن
السؤال الثاني: أجب عمّا يلي:
1: ما هي ضوابط صحّة تفسير القرآن بالقرآن؟
1- الا يخالف اصل صحيح او دليل صحيح
2- الا يخالف سنه النبى صلى الله عليه وسلم
3- الا يخالف اجماع العلماء

2: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيّن ما أنزل الله إليه في الكتاب؟
1- ما يكون بيانه تلاوته ويكفى فى بيانه تلاوته عليهم ( وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم)
فالله خاطب العرب بما يعرفون وهم اهل فصاحه

2- ما يعلم بيانه بدعوته وسيرته صلى الله عليه وسلم ولدا كان الصحابه اعلم الناس بتفسير القران
3- ان يكون بيانه لمحاجه المشركين والرد على اسئلتهم
مثاله قولهم عند نزول الايه (انتم وما تعبدون حصب جهنم انتم لها واردون) قولهم فهل يكون عيسى والعزير والملائكه فى النار ؟
ونزلت الايه ( ان الدين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون)
4- ان يكون بيانه اجابه على اسئله المؤمنين مثاله لما سألت امنا عائشه رضى الله عنها رسول الله لما قال ( من نوقش الحساب عدب) فقالت الايه فسوف يحاسب حسابا يسيرا
فقال رسول الله مبينا ( دلك العرض ولكن من نوقش الحساب عدب)

3: ما مراد الإمام أحمد بقوله: (ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي)؟
يحمل كلامه رحمه الله على كتب معينه لعدم عداله ما قبلها والقصاص مثل الكلبى ومقاتل فالامام احمد اراد كتب غير الثقات
وقد صح فى الملاحم والمغازى احاديث واثار دكر منها الامام احمد نفسه فى مسنده ولكن ما يقصده الامام المصنفات التى لا تصح

4: ما هي أسباب الرواية عن الضعفاء في كتب التفسير؟
من اسباب الروايه عن الضعفاء فى التفسير ان يكون المفسر ليس له خبره وعلم فى مسائل الحديث

السؤال الثالث:
1: بيّن منزلة تفسير الصحابة رضي الله عنهم.
-الصحابه اعلم الناس بالقرأن لانهم عاصروا وشهدوا وقائع التنزيل
- الرسول صلى الله عليه وسلم علمهم وزكاهم فقد اختارهم الله لصحبه نبيه وهم اطهر الناس قلوبا بعد الانبياء والرسل
-وتنوعه معارفهم فى احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شمله شئونه الخاصه والعامه ونقل عنه كل منهم من الوجه الدى يعرفه وهده المعرفه الخاصه لا تقاس ابدا بما نعرفه نحن فالمعاينه ليست كالخبر
-والصحابه اصح الناس السنه ولسانهم عربى سليم من اللحن وهدا مهم جدا فى فهم القران
-وهم اهل خشيه وانا به فهم يفهمون من القران ما لا يفهمه غيرهم وقد قال الله تعالى
طه ما انزلنا عليك القران لتشقى الا تدكره لمن يخشى
-وكان يعرض للصحابه السؤال فيسئلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجيبهم فى تفسير القرأ، لدا كان لهم مكانه عظيمه فى فهم كتاب الله
-القراء من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لهم عنايه بمعرفه مرامى الخطاب والتفسير ويعرفون الوقف وعدد الاي والتفسير حتى مما يخفلى عليه كثير مما يسمع القرأن مما يدل عليه ظاهر النص






2: كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون معاني القرآن؟
مما ثبت عن الصحابه كان للصحابه عده طرق تدل على تدارسهم للقرأن
-طريقه السؤال والجواب ومثاله دلك قول ابو بكر ما تقولوا فى قوله تعالى الدين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
- قد تقراء الايه عند الصحابى ويفسرها ومثاله
حديفه بن اليمان رضى الله عنه جالس فى حلقه قال ما تقولون فى هده الايه من جاء بالحسنه فله خير منها ومن جاء بالسيئه فلا يجزى الا مثلها
فقال ما تقولون فى هده الايه ثم فسر الحسنه هنا بالتوحيد وفسر السيئه بالشرك

- معرفه الخطأ وتصحيحه وبيانه
ما رواه قيس بن حازم عن ابى بكر الصديق انه خطب فقال يا ايها الدين امنوا عليم انفسكم
- انهم ادا عرفوا بخطأ اجتهاد احدهم صححوه
عمرو قال لقدامه لما شرب الخمر لما استشهد بالايه ليس على الدين امنوا جناح فيما طعموا
وقد شرب الخمر متئولا قال لمن عنده ردوا عليه فرد عليه بن عباس
- وكان الصحابه ادا اجتمعوا يقراء بعضهم على بعض سوره العصر يتدارسون فيها
- وعبد الله بن عمر مكث يحفظ سوره البقره عشر سنواتوما كان هدا الا لانه يتدارس القران ويتفقه فيه وكان يسال عمر بن الخطاب وابى بكر الصديق فى التفسير رضى الله عنهم جميعا
3: اذكر أربعة ممن عرفوا برواية التفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
1-مسروق
2- الحارث بن قيس
3-- عبيده السلمانى
4- عمرو بن شراحبيل

السؤال الرابع: لخّص بدايات تدوين التفسير في نقاط من أول ما بدأ تدوين التفسير إلى عصر ابن جرير الطبري.
كان التفسير يتلقى فى مجالس العلم ولم يكن مدون فى صحف ثم تم تدوين صحائف مختصره وصغيره مثل نافع بن ابى نعيم ومحمد بن اسحاق
- عطاء الخرسانى
- على بن ابى طلحه الوالدى له صحيفه مفقوده
- محمد بن السائب الكلبى 146ه وكان متهم بالكدب
-مقاتل بن سليمان بن بشير 150ه وهواول من جمع مرويات التفسير وكان معروف بالمفسر وحصل على نسخ كثيره من الصحف كانت موجوده فى عصره وتفسيره مطبوع وهو متهم بالكدب ونسب اليه بدعه التشبيه ولم يكن له معرفه بالحديث وكان يروى بالمعنى ولايستدل قال انه جمع كتابه من 30 رجل منهم 12 من التابعين
وهو ضعف جدا فى جانب الروايه وما يتفرد به
ولكنه له ملكه فى التفسير وعنه قدره على الاستنباط ولكن يحدر مما تفرد به ليس له سند صحيح وقول الشافعى ( الناس عيال على مقاتل فى التفسير) يحمل على ان كتابه اشتهر فاصبح مرجع للمفسرين ولا يعد توثيق له
- عبد الله ب ثابت بن يعقوب التهوزى
-عبد الملك بن جريج 151ه
-محمد بن اسحاق بن يسار ( صاحب السيره)
-سعيد بن مهران العدوى البصرى 156ه مفقود
-سفيان بن سعيد الثورى 161ه تفسير ناقص غير مكتمل
-نافع بن ابى نعيم تفسير مختصر
-مالك بن انس الاصبحى 188ه
- مسلم بن خالد الزنجى179ه وتفسيره مطبوع وهو شيخ الشافعى ولكن مضعف فى الحديث
- يحى بن اليمان 188ه وتفسيره مطبوع
-سفيان بن عيينه 198ه
- الامام مالك وله جزء فى التفسير
- السدى الصغير وهوضعيف وليس ثقه
-عبدالله بن وهب موطئه جمع فيه الجامع فى تفسير القران
-محمد بن ادريس الشافعى ولم يكن له تفسير للقرئان ولكن اسس لعلم الحجاج او الاحتجاج للسنه وبين انواع الاستدلالات والف كتابه الرساله وكان له اثر كبير فى تعاطى العلماء للمسائل التفسيريه
-ابو القاسم بن سلام
-سعيد بن منصور الخرسانى 227ه
- ابو بكر بن ابى شيبه 235ه جعل فى مصنفه جزء للتفسير
-الامام احمد بن حنبل 290ه وكان له تفسير يقراء ويفسر وكان يعتمد على اقرب المرويات لديه
- عبد الحميد بن حميد بن نصر الكوشى 249ه وينقل عن بن حزم
- عبد الرحمن الدارمى التميمى 255ه وله فى سننه فضائل القرأن وله تفسير مفقود
- محمد بن اسماعيل البخارى له كتاب التفسير فى صحيحه
- الامام مسلم 261ه له فى صحيحه فضل القرأن واحكام القرأن
- الامام بن ماجه 237ه له تفسير مفقود
- بقى بن مخلد 276ه له تفسير مفقود واثنى عليه بن حزم
- محمد بن ادريس ابو حاتم الرازى
- الترمزى
-الحسين بن الفضل البجلى 282ه
امام محدث وله تفسير كبير مفقود ولم يقتصر فيه على المرويات نقل عنه الثعلبى واكثر ولوكان هدا التفسير موجود لكان ثروه
-ابو اسحاق الجهلمى
-سهل الدسترى من اهل السنه وله شطحات صوفيه له تفسير
وننوه عن بعض تفاسير اللغويين التى ظهرت فى القرن الثانلى الهجرى
-ابو عمر بن العلاء احد القراء السبعه 154ه
- الخليل بن احمد الفراهيدى
-الاخفش الكبير ابو الخطاب بن عبد الحميد اول من كتب فى تفسير الاشعار 177ه
-سيباويه عمر بن عثمان بن قنبر وكتابه فى النحو ومسائل تتعلق بالقرأن
-يونس بن حبيب من علماء اللغه الكبار وكان ينقل المعنى اللغوى ويتحاشى الكلام فى التفسير ومسنفاته مفقوده 180ه
-على بن حمزه الكسائى له معانى القرأن ومتشابه القرأن
-يحيى بن سلام بن ابى ثعلبه البصرى 200ه
- يحيى بن دياد الفراء 270ه وهو من اهل السنه كتابه نفيس وهو من اهم مراجع بن جرير وان قال بن جرير قال اهل العربيه يقصده
- ابو عبيده معمر بن مثنى وله كتاب مجاز لقرأن
-الاخفش الاوسط سعيد بن مسعده وله معانى القرأن
- ابو عبيده القاسم بن سلمان ولها الغريب المصنف
- عبد الله بن مسلم بن قتيبه
---ابن جرير الطبرى 310 ه -------

السؤال الخامس: بيّن أهمّ ما تمتاز به التفاسير التالية:
(1) تفسير ابن جرير الطبري.
وهو من تفاسير اهل السنه والجماعه
كان لديه معرفه بالعربيه والحديث والفقه والقرأت وجامع للعلوم وكتابه اسمه
جامع البيان عنتأويل اى القرأن بالقرأن
وكان يفسر الايات ويستخرج المسائل ويفسر الايه بخلاصه ما دكر
وكان يوازن بين الاقوال ويميزها ويرجحها
ويدكر الخلاف وادله اصحاب الاقوال
(2) تفسير ابن عطيّة الأندلسي.
اسمه عبد الحق بن غالب بن عطيه الاندلسى
وكتابه المحرر الوجيز
وهو بارع فى اصول التفسير واعمالها ورغم ان فيه اشعريه الا انه ليس متعصبا وليس فيه غلظه

(3) معاني القرآن للزجاج
وهو من اهل السنه
جمع كثير من التفاسير اللغويه
(4) تفسير الثعلبي.
من المراجع المهمه فى التفسير
قيمته فى كثره مصادره والتى كثير منها مفقود ولا نصل اليها الا عن طريقه
لديه تلخيص حسن
(5) أضواء البيان للشنقيطي
تفسير من اجل تفاسير اهل السنه والجماعه
وهو تفسير للقرأن من ايات القرأن

السؤال السادس: بيّن أهمّ المؤاخذات على التفاسير التالية:
(1) الكشاف للزمخشري.
- محمود بن عمر الزمخشرى 538ه معتزلى معلن الاعتزال مفتخر به
اعتزاله ظاهر وخفلى وسليط اللسان على اهل السنه
-فيه اعتزاليات خفيه تستخرج بالمناقيش انخدع فيها بعض المفسرين ونقلوا عنه م
-هناك بعض الاخطاء الموجوده فى فوائده اللغويه والبلاغيه
(2) التفسير الكبير للرازي
- من كبار المتكلمين
- اعتمد عى الزمخشرى وحاتم الاصم
- اعتمد طريقه تقسيم الكلام فى الايه الى مسائل واستطرد فيها وتكلف فيها
- يعاب عليه ضعف معرفته بالحديث والقراءات
- ومؤلفه لم يتمه واكمله تلميده احمدبن خليل الحوبى

(3) النكت والعيون للماوردي.
الماوردى كان يضع الاقوال فى الايه فيضع القول ويقول قاله فلان وهده الطريقه جعلت من بعده من المفسرين ينقل القول عنه لمن قاله دون تحقق
- يديد فى التفسير من عنده وعنده تكلف فمن الاوجه التى دكرها وجه بعيده افضل الا تدكر
- متأثر بالمعتزله ويوافقهم فى بعض الاصول
(4) تفسير الثعلبي.
يروى الاحاديث بأسناده وهو ليس كتين بالروايه
- يكثر من الاسرائليات بلا تميز
- يجمع الصحيح والضعيف فى سياق واحد ونقله عنه المفسرون

(5) تنوير المقباس.
لا تصح نسبته لابن عباس رضى الله عنهما