المجلس الثالث والعشرين: مجلس مذاكرة القسم الرابع من دروس البلاغة

[هيئة التصحيح 11]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ضحى الحقيل

لمجموعة الأولى:
1. عرف علم البيان.
قال المؤلفون: "البيان علم يبحث فيه عن التشبيه والمجاز والكناية"
واستدرك عليهم الشارح بأن هذا وصف وليس تعريفًا وقال" أما تعريف علم البيان عند البلاغيين فهو العلم الذي يعرف به إيراد المعنى بطرق مختلفة مع وضوح الدلالة".

2. عدد أقسام التشبيه باعتبار وجه الشبه مع التمثيل.
ينقسم التشبيه باعتبار وجه الشبه إلى:

أولا: تقسيم باعتبار الطريقة وتصور وجه الشبه:
1. تمثيل: وهو ما كان وجه الشبه منتزعا من متعدد مثل تشبيه الثريا بعنقود العنب المنور، أي أنه شبه الثريا ليس بعنقود العنب فقط وإنما بكونه عنقود عنب منور.
2. غير تمثيل: كتشبيه النجم بالدرهم وهو كصورة تشبيه المفرد بالمفرد.

ثانيا: تقسيم بحسب ذكر وجه الشبه أو عدم ذكره:
1. مفصل: وهو ما ذكر فيه وجه الشبه نحو: "وثغره في صفاءٍ وأدمعي كاللآلئ" والشاهد هنا أنه ذكر وجه الشبه بين (الثغر، والأدمع) وبين (اللآلئ) وهو (الصفاء)، يعني الصفاء هو وجه الشبه المذكور
2. مجمل: ما لم يذكر فيه وجه الشبه نحو: ( النحو في الكلام كالملح في الطعام ) – مع لزوم وجدد وجه للشبه لكن بدون ذكر في هذا القسم- ووجه الشبه في هذا المثال بين الملح والنحو هو ضرورة أن يكون قدر كل منهما موزونا فلا يزيد يفسد ولا ينقص فيخل

3. مثل لما يأتي:
أـ التشبيه الملفوف.
كـأن قـلوب الطيــر رطـباً ويـابسـاً لدى وكرها العناب والحشف البالي
لأنه أتى بأكثر من مشبه وهي هنا (القلوب الرطبة، والقلوب اليابسة) ثم أتى بالمشبه به وهو هنا: ( العناب الذي يشبه القلوب الرطبة والحشف البالي الذ يشبه القلوب اليابسة) وهذا ما اصطلح البلاغيون على تسميته بالتشبيه الملفوف حيث يذكر عددا من المشبهات ثم يعقبها بذكر المشبهات بها بنفس الترتيب

ب- التشبيه المفروق.
النشــر مسـك والوجـوه دنــا نيـر وأطراف الأكـف عنم
لأنه أتبع كل مشبه بالمشبه به النشر بالمسك ثم الوجوه بالدنانير ثم أطراف الأكف بالعنم، ومثاله أيضا زيد كالشمس وعمر كالقمر فهو يذكر عددا من المشبهات لكن يعقب كل بمشبه بالمشبه به بعده مباشرة.

ج- استعارة تصريحية.
فأمطـرت لؤلؤاً من نـرجـس وســقت ورداً وعضت على العناب بالبرد
لأن المشبه به مذكور هنا، وكل ما ذكر هنا هو مشبه به فقد شبه الدمع باللؤلؤ، والعيون بالنرجس، والخدود بالورد، والأنامل بالعناب، والأسنان بالبرد، ولهذا صارت الاستعارة تصريحية

د- مجاز علاقته السببية.
المجاز الذي تكون علاقته سببية هو من أنواع المجاز المرسل ومثاله:
( عظمت يد فلان ) حيث أن المعنى هنا عظمت نعمة فلان، والمجاز هنا في اليد التي هي أحد أسباب النعمة فالعطية غالبا تكون باليد


-4. ما أقسام الكناية باعتبار المكني عنه مع التمثيل؟
تنقسم الكناية باعتبار المكنى عنه إلى ثلاثة أقسام
1. أن يكون المكنى عنه صفة، مثاله: طـويـل النـجــاد، فالمراد أنه طويل القامة فالمكنى عنه هنا صفته المعنوية الطول -وليس المقصود النعت النحوي-
2. أن يكون المكنى عنه نسبة، مثاله: المجد بين ثوبيه، والمراد نسبة المجد إليه، لأنه هو الذي يقع ين الأثواب.
3. أن يكون المكنى عنه موصوفا وهو ما عبر عنه المؤلفون بقولهم أن يكون المكنى عنه غير صفة ولا نسبة، مثاله: الضاربين بـكل أبـيـض مِـخْـدَمٍ والطاعنين مجامع الأضغان
كنى بمجامع الأضغان عن القلوب، والقلوب هنا موصوفة كما أنها ليست صفة ولا نسبة
[وقد يكون غير ذلك، لا نسبة ولا صفة ولا موصوف]

5-ما الفرق بين المجاز العقلي والمجاز اللغوي؟
المجاز اللغوي هو: استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي.
المجاز العقلي هو: إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير ما هو له عند المتكلم في الظاهر لعلاقة.

نلاحظ أن الفرق بين المجازين هو:
- أن المجاز اللغوي محله في الألفاظ، ويمكن تحديد اللفظ الذي استعمل في غير محله.
- وأن المجاز العقلي يكون في الإسناد، ليس فيه لفظ يمكن تحديده لذلك سمي بالعقلي.
ولكل منهما أنواع، وكل منهما يتطلب علاقة وقرينة تدل عليهما.

أمثلة للتوضيح:
1. مثال على مجاز لغوي: محمد يتكلم بالدرر
لو طبقنا الضوابط الواردة في التعريف للمجاز العقلي [اللغوي] عرفنا أن المقصد أن فلان يتكلم بكلام يشبه الدرر
- الدرر لفظ استعمل هنا في غير المعنى الذي استعمله العرب أزل مرة. [أول]
- العلاقة بين الدرر وبين كلام محمد في المثال أن كلاهما ذو قيمة عالية. [وهنا التشبيه، وإذا كان المجاز علاقته التشبيه يسمى استعارة]
- القرينة التي تمنع المعنى الأصلي قوله: "يتكلم" إذ أنها دلت على أن المراد أن الكلام الذي يصدر من محمد هو مثل الدرر
ونلاحظ هنا أن محل الدراسة كله يدور على اللفظ بضوابط ذكرها البلاغيون.

2. مثال على مجاز عقلي: أشــاب صـغيـر وأفـنـى الكبـيـر كر الغـداة ومر العشي
وفق تعريف المجاز العقلي: كل الألفاظ هنا مستعملة فيما وضعت له فالشيب للشيب الحقيقي والصغير كذلك لصغير السن والفناء للموت والكبير لكبير السن ومرور الأيام والليالي
ولكن المجاز الواقع هنا هو في اسناد الفعل إلى غير ما هو له فالذي أعمل الشيب في الصغير وأفنى الكبير في الحقيقة هو الله سبحانه لكن أسند الفعل مجازا لمرور الأيام والليالي.

التقويم: أ
أحسنتِ، وأجدتِ، بارك الله فيكِ ونفع بكِ.