المجلس الخامس: مجلس ماكرة القسم الرابع من تفسير تبارك

[عصام عطار]

ّ
السؤال العام :

- استخرج خمس فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى: { كلوا واشربوا قليلاً إنكم مجرمون • ويل يو مئذ للمكذّبين • وإذا قيل لهم اركعوا لايركعون • فبأي حديث بعده يؤمنون } .

1- على العبد ألّا يغترّ بالدنيا وزينتها ولا بالذين يتمتّعون بها؛ فاللّه يستدرجهم من حيث لايعلمون، قال تعالى: { كلوا وتمتّعوا قليلاً إنكم مجرمون } .
2- التصديق بكل ماأنزله اللّه على رسوله؛ وذلك باتباع أوامره واجتناب نواهيه؛ فالمكذّبون بذلك يستحقّون غضب اللّه وعقابه، فالجزاء من جنس العمل، قال تعالى: { ويل يومئذ للمكذّبين } .
3- المحافظة على الصلاة جماعة فهي أشرف العبادات، والتي امتنع منها المجرمون واستكبروا عنها، قال تعالى: { وإذا قيل لهم اركعوا لايركعون } .
4- السعي للآخرة الحياة الأبدية، حيث النعيم الدائم، والاستيقاظ من نوم الغفلة؛ كما غفلوا عنها المكذّبون المجرمون؛ فبنبغي الحذر من التشبّه بهم، قال تعالى: { كلوا وتمتّعوا قليلاً إنكم مجرمون } .
5- الإيمان بالقرآن الكريم والتمسّك به؛ فهو أصدق الحديث باتّباع أوامره واجتناب نواهيه؛ ليزداد اليقين في قلب المؤمن، قال تعالى: { فبأي حديث بعده يؤمنون } .

المجموعة الثانية :

1- فسّر قوله تعالى :
{ كلّا بل تحبون العاجلة • وتذرون الآخرة • وجوه يومئذ ناضرة • إلى ربها ناظرة • ووجوه يومئذ باسرة • تظنّ أن يُفعل بها فاقرة • كلّا إذا بلغت التراقي • وقيل مَن راق • والتفت الساق بالساق • إلى ربّك يومئذ المساق } .

• بعد أن أتمّ اللّه قراءة القرآن على نبيه صلى اللّه عليه وسلم بلسان جبريل عليه السلام، وحفظ معانيه وأوضح مافيه من الحلال والحرام؛ وذلك ليُذكّر اللّه عباده المؤثرين زينة الدنيا على الآخرة؛ فقال تعالى: { كلّا بل تحبون العاجلة • وتذرون الآخرة }، أي يخبر اللّه سبحانه وتعالى مخاطباً العباد الذين آثروا الحياة الدنيا وزينتها وشهواتها على الآخرة ونعيمها الدائم المقيم الآجل وتتركون العمل لها وكأنّكم خُلقتم للدنيا ولذّاتها وغفلتم عن دار القرار حيث السعادة الأبدية؛ ثم يبيّن اللّه العاملون للآخرة والمؤثرون لها؛ { وجوه يومئذ ناضرة • إلى ربها ناظرة }، أي وجوههم ناعمة بهية لها رونق ونور مما هم فيه من نعيم القلوب وبهجة النفوس، متمتعين بالنظر إلى وجه خالقها الكريم وجماله الباهر الذي يُنسي ماهم فيه من اللذة والنعيم؛ فيزدادون جمالاً إلى جمالهم، ثم يصف سبحانه وتعالى وجوه الكفار، { ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يُفعل بها فاقرة }، أي تكون وجوههم يوم القيامة عابسة كالحة كئيبة، متيقّنة بأن تأتيها داهية عظيمة تكسر فقار ظهورهم تهلكهم فتدخلهم النار، ثم يبيّن اللّه الاحتضار ومافيه من الأهوال العظيمة فيقول جلّ وعلا: { كلّا إذا بلغت التراق • وقيل مَن راق • وظنّ أنّه الفراق • والتفت الساق بالساق • إلى ربّك يومئذ المساق }، أي حقّاً إذا انتُزعت الروح من الجسد ووصلت إلى أعالي الصدر إلى الترقوة -العظام المكتنفة في ثغرة النحر- وقال بعض الحاضرين لبعض : هل من راقٍ فيرقيَه أو طبيب فيشفيَه مما هو فيه؟، وأيقن أنّها ساعة الفراق من الدنيا وأنّه مُفارق الأهل والمال والولد؛ حتى اجتمعت الشدائد وعظُم الأمر فالناس يجهّزون جسده فيلفّون ساقاه التي يبست ولم تعد تحملاه في الكفن، والملائكة يجهّزون روحَه التي ألِفَت البدن ثم تُساق بعد قبضها من الأجساد إلى بارئها سبحانه وتعالى حتى يجازيها بأعمالها ويقرّرها بفعالها فيقول جلّ وعلا: ردّوا عبدي إلى الأرض؛ فإني منها خلقتهم، وفيها أُعيدهم، ومنها أُخرجهم تارة أخرى، وقال تعالى: { وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفّته رسلنا وهم لايفرطون • ثم ردّوا إلى اللّه مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين } .

2- حرّر القول في كل من :

أ- المراد بالقصر في قوله تعالى: { إنّها ترمي بشرر كالقصر } .

القول الأول : الحصون، قاله ابن مسعود، ذكره ابن كثير في تفسيره .
القول الثاني : أصول الشجر، قاله ابن عباس وقتادة ومالك وغيرهم، ذكره ابن كثير في تفسيره .
القول الثالث : خشبة ذات ثلاث أذرع، قاله عبد الرحمن بن عابس، ذكره ابن كثير في تفسيره
القول الرابع : البناء العظيم، ذكره الأشقر في تفسيره .
- وبالجمع بين الأقوال نجد أن المراد بالقصر يُلخَّص على قولين:
• الأول : أصول الشجر ويدخل في ذلك الخشبة ذات ثلاث أذرع، ذكره ابن كثير في تفسيره .
• الثاني : الحصون أو البناء العظيم، فالبناء العظيم كالحصن، وهذا هو القول الأظهر والأقرب للمعنى؛ فالقصر والحصن مترادفان، وهذا مفاد ماذكره ابن كثير والأشقر في تفسيرهما .

ب- المراد بالمعاذير في قوله تعالى: { ولو ألقى معاذيره } .

القول الأول : الجدال عنها؛ أي عن نفسه، قاله مجاهد، ذكره ابن كثير والأشقر في تفسيرهما .
القول الثاني : حجّته، قاله السدي وابن زيد وابن جرير وغيرهم، ذكره ابن كثير في تفسيره .
القول الثالث : ثيابه، قاله قتادة، ذكره ابن كثير في تفسيره .
القول الرابع : الستور، مفردها الستر أي المعذار؛ كما عند أهل اليمن، قاله الضحاك، ذكره ابن كثير في تفسيره .
القول الخامس : الاعتذار، كقوله تعالى : { يوم لاينفع الظالمين معذرتهم ولاهم يُستعتبون }، قاله العوفي، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم .
- بالجمع بين الأقوال نجد أن المراد بالمعاذير على قولين :
- الأول : أي الستور، أي أرخى ستوره وتجرّد من ثيابه، ذكره ابن كثير في تفسيره .
- الثاني : هو أنّ المعاذير هي الأعذار والحُجج، فالإنسان لو جادل عن نفسه واعتذر وقدّم أعذاره، وألقى حجّته وهو شاهد عليها لايفيدونه شيئاً، وهذا القول الأظهر، وهو مفاد قول ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم .

3- بيّن مايلي :
أ- المراد بيوم الفصل وسبب تسميته بذلك .

القول الأول : يوم تقوم الساعة، ذكره ابن كثير في تفسيره .
القول الثاني : يوم حساب الخلائق، ذكره السعدي في تفسيره .
القول الثالث : يوم يُفصل بين الناس فيفرّقون إلى الجنة والنار، ذكره الأشقر في تفسيره .
- وبالجمع بين الأقوال نجد أنّها متفقة، فيوم تقوم الساعة يوم تُجمَع الخلائق ويُفصَل بينها فيُحاسب كل منهم حسب عمله، فيُفرّقون فإما الجنة وإما النار؛ ولهذا سُمّي يوم الفصل بذلك، هذا مفاد ماذكره ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم .

ب- الحكمة من خلق الإنسان مع الاستدلال لما تقول .

- الحكمة من خلق الإنسان هي الابتلاء؛ فاللّه أنشأه وخلقه في أحسن تقويم، وجعل له السمع والبصر والفؤاد وسائر الأعضاء والجوارح والقوى الظاهرة والباطنة؛ ليتمكّن بها من تحصيل مقاصدها؛ ليتذكّر حالة خلقِهِ الأولى ويتفطّن لها؛ فيعبدَ اللّه ولايشرك به شيئاً ويتّبع أوامره سبحانه وتعالى ويجتنب نواهيه، ولايغترّ بنفسه، قال تعالى : إنّا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعاً بصيراً }