مجلس مذاكرة القسم الثالث من مقدمة التفسير

[البشير مصدق]

المجموعة الثانية:

س1: اذكر ثلاثة من التفاسير التي اشتهرت بالأحاديث الموضوعة.
ج1: من التفاسير التي اشتهرت بالأحاديث الموضوعة تفاسير الثعلبي والواحدي والزمخشري والبيضاوي. هذه الكتب تذكر جملة من الأحاديث الموضوعة منها أحاديث في فضائل سور القرآن سورةً سورةً. هذا الحديث يُروى من طريق أبي بن كعب وهو حديث موضوع باتفاق أهل العلم.

س2: اذكر ضوابط قبول الروايات المرسلة في التفسير.
ج2: أكثر روايات المفسرين هي روايات مرسلة، وقد ذكر العلماء ضوابط لقبولها لأن النقل أو القول لا يكون صحيحا إلا إذا كان نقلا صدق فيه صاحبه أو قولا قد حققه صاحبه، وبذلك يتحقق الصدق بتحقيق أمرين:
الأول: أن لا يكون صاحبه تعمد الكذب فيه.
الثاني: أن يكون صاحبه لم يخطئ فيه.
والصدق يكمن أن يكون بالنقل المتعدد إذا لم تكفي أفراده لإثبات الصدق، ومثاله المراسيل، فإذا تعددت طرق المراسيل من غير تواطئ قبلت وحكم بصحتها، لأنه يستحيل أن يتواطئ الرواة على الكذب ويستحيل أيضاً أن يجتمعوا على الخطأ، إلا إذا قيل جميع الطرق من شخص واحد فهذا يحتمل الخطأ لأنهم أخذوا من شخص واحد، لكن إن كان مأخذهم متعدد، فلا يحتمل الخطأ. فقد جرى عمل العلماء المتقدمين على أن التفسير فيه مسامحة والفقهاء كثير منهم يجعلون المراسيل يقوي بعضها بعضاً إذا تعددت مخارجها فبعضها يقوي بعضاً وهذا هو الصحيح الذي عليه عمل الفقهاء وعمل الأئمة الذين احتاجوا إلى الروايات المرسلة في الأحكام والاستنباط والتفسير والغزوات والملاحم.

س3. وضح موقف العلماء من أغلاط الثقات.
ج3: موقف العلماء من أغلاط الثقات هو موقف علماء الحديث في التدقيق في أسانيد الأحاديث وعللها. وباعتبار القبول والرد قسّم العلماء في التفسير الأسانيد إلى ثلاث مراتب :
الأولى: أسانيد التفسير الغالب عليها أن فيها مقالاً .
الثانـية: ينظر إلى أسانيد التفسير إلى قبول العلماء من أهل الشأن لها وردهم لها فإن ردوها بعلة تفسيرية فإنها ترد وإن قبلوها فإنه يؤخذ قبولهم لها ولو كان ثمّ في الإسناد مطعن.
الثالثة: ينظر في الأخبار التي جاءت بالأسانيد إلى المعنى الذي اشتملت عليه دون النظر في الألفاظ فتجد الألفاظ مختلفة لكن لا تنظر إلى الاختلاف في الألفاظ انظر إلى ما اشتركت فيه من أصل المعنى إما أن الألفاظ المشتركة أفراد للعام وإما أن تكون نوعي أو معنيي المشترك أو أن تكون في حالات مختلفة.
ومثاله تفسير ابن عباس في "الكرسي" فقد قبلوا التفسير بأنه موضع القدمين وردوا التفسير المروي عنه بأنه العلم، لورود الخبر الصحيح باللأول وضعف الخبر بالثاني.

س4. لماذا لا يُعتدُّ بخلاف أهل الكلام في قضية خبر الواحد؟
ج4: لا يعتد بخبر أهل الكلام برد خبر الواحد لأن جماهير علماء الأمة من جميع الطوائف تلقت خبر الآحاد الصحيح بالقبول تصديق له أو عملا به في العقائد والأحكام فإنه يوجب العلم، وهو قول المذاهب الأربعة وأكثر الأشعرية وغيرهم. وقولهم لا يعتد به لأن رد خبر الواحد يأدي إلى عدم قبول كثير من أحكام الشرع، فحديث "إنما الأعمال بالنيات" خبر واحد وغيرها من الأحاديث الجامعة الأصولية.

س5. اذكر نوع الخلاف في تفسير الآية التالية ، وسببه ، ووجه الجمع بين الأقوال - إن أمكن - :
قال تعالى: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالبَيْتِ العَتِيقِ}. أورد ابن الجوزي في تسميةِ البيتِ عتيقًا أربعةَ أقوالٍ:
الأول: لأنّ الله تعال أعتقه من الجبابرة، قاله مجاهد وقتادة.
الثاني: معنى العتيق: القديم، قاله الحسن وابن زيد.
الثالث: لأنه لم يملك قط، قاله مجاهد في رواية، وسفيان بن عيينة.
الرابع: لأنه أُعتق من الغرق زمان الطوفان، قاله ابن السائب.
ج5: هذا الخلاف يدخل في اختلاف التنوع، لأن الأقوال الأربعة مرجعها إلى الاختلاف في اللغة وهو ما يسمى الإشتراك اللغوي.
ويمكن تلخيص الأقوال الأربعة في قولين:
الأول: أن كلمة "العتيق" مشتقة من "العِتق" ضد العبودية
الثاني: هي مشتقة من "العتاقة" وهي القِدم.
والآية قد تحتمل التفيسيرين معا، فمرة تفسر بهذا الوجه وتارة بالآخر وكلاهما صحيح وقد يذهب بعضهم لترجيح الرواية الأولى أي أنه أُعتق من الجبابرة لحديث مسند مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ضعف.