المجلس الثالث: مجلس مذاكرة القسم الثاني من تفسير سورة البقرة

[فاطمة إدريس شتوي]

اذكر ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:

{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمفْسِدُونَ وَلَكِن لَّا يَشْعُرُونَ (12)}.
- قوله : "لا تفسدوا" فيه دلالة على أن معصية الله من الإفساد في الأرض فيجب الحذر من المجاهرة بالذنب والمبادرة إلى التوبة.
- " قالوا إنما نحن مصلحون" ينبغي الخوف من مداخل الشيطان على الإنسان إذ يزين له عمله ويوهمه أنه من أهل الخير والصلاح وهو بخلاف ذلك كما قال سبحانه: " قل هل أنبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهو يحسبون أنهم يحسنون صنعا"
- قوله "ولكن لا يشعرون" فيه دلالة على جهلهم فالجهل عدو الإنسان لذا ينبغي أن يحارب الجهل بطلب العلم ومجالسة العلماء ودعاء الله (اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا أتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه)

المجموعة الأولى:

1 فسّر بإيجاز قول الله تعالى:
{أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (19) يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20)}.

أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ
ضرب الله مثل آخر لحال المنافقين فشبههم بالصيب وهو المطر وقيل السحاب، حين ينزل عليهم الحق وهم في ظلمات وحيرة وشك، فيكون له وقع على قلويهم كوقع الرعد والبرق، والرعد: هو صوت مسموع عند نزول المطر، وقيل صوت ملك، فترتعد قلوب المنافقين من الخوف، والبرق: النور الذي يضيء ويلمع ، فالحق يبهرهم ويلمع في قلوبهم أحيانا.
يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ
ولكنهم مع خوفهم لم يؤمنوا وينزجروا بل حاولوا الهروب والنجاة من الموت بوضع أصابعهم في أذانهم خوفا من الصواعق ، فهم مع ذاك لم يسمعوا الحق ولم يؤمنوا به، والصواعق نار شديدة تنزل من السماء مرعبة، مع علمهم أن الله محيط بهم ، فقد يأتيهم عذابه وعقابه من أي جهة، فهو قادر سبحانه على حصارهم وإحاطتهم من جميع الجهات، فإذا أخذهم لم يفلتهم.
يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا
أي كاد الحق والبراهين والحجج تخطف وتعمي أبصارهم لضعف إيمانهم وقوة الحجة عليهم فكلما اتبعوا شي من الخير اطمأنوا واستأنسوا به ، وإذا ابتعدوا عن الحق والإيمان اصبحوا في حيرة وظلمة فثبتوا على نفاقهم
وقيل أن المراد وصف حالهم في الآخرة حين يبصرون نور المؤمنين
وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (.
أي لو شاء الله لعاقبهم على صدهم عن الحق بعد معرفته، فأعمى أبصارهم وأصم أذانهم، و جاء ذكر السمع والبصر لمجيئها في الآية التي قبلها ثم ختمت الآية بوصف قدرة الله البالغة ، إذ لا يعجزه شي سبحانه في الأرض ولا في السماء.

2. حرّر القول في:

مرجع الهاء في قوله تعالى: {فأتوا بسورة من مثله}.

1) قيل: {من مثله} من مثل القرآن، كما قال عزّ وجلّ: {فأتوا بعشر سور مثله مفتريات}.واختلفوا:
- أي من مثل نظمه ورصفه وفصاحة معانيه التي يعرفونها ولا يعجزهم إلا التأليف الذي خصّ به القرآن، وبه وقع الإعجاز على قول حذاق أهل النظر.
- وقيل من مثله في غيوبه وصدقه وقدمه، فالتحدي عند هؤلاء وقع بالقدم.
2) وقيل الضمير في قوله من مثله عائد على محمد صلى الله عليه وسلم، ثم اختلفوا.
- من أمي صادق مثله.
- من ساحر أو كاهن أو شاعر مثله. على زعمكم أيها المشركون.
3) الضمير في مثله عائد على الكتب القديمة التوراة والإنجيل والزبور.
4)من مثل ما جاء به إن زعمتم أنّه من عند غير اللّه، فعارضوه بمثل ما جاء به، واستعينوا على ذلك بمن شئتم من دون اللّه، فإنكم لا تستطيعون ذلك.
والأول هو الصحيح لأن الله تحدا بالقرآن الإنس والجان