المجلس الحادي عشر: مجلس مذاكرة القسم الثالث من دروس البلاغة

[كمال بناوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منصور بن سراج الحارثي

المجموعة الثانية:
1. اذكر أدوات التقييد إجمالا.
الأولى: المفاعيل.
الثانية: النواسخ.
الثالثة: أدوات الشرط.
الرابعة: أدوات النفي.
الخامسة: التوابع.

2. استخرج أوجه البلاغة من قوله تعالى: {فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصْبِهْمُ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ}.
أداة الشرط في قوله تعالى:{إذا جاءتهم} استخدام {إذا} مع مجيء الحسنة كان دالاً على كثرة حصول مجيء الحسنة لهؤلاء.
و {الحسنة} معرفة {بأل} الجنسية التي تدل على جنس ما يدخل في الحسنة من الخصب والرخاء والنعمة وغيرها من الخيرات.
وقوله:{وإن تصبهم سيئة} يلحظ هنا أن التعبير جاء بـ{إن} وبالإضافة وليس بالمجيء و{سيئة} النكرة هذا يدل على الموازنة بين الأسلوبين،{ إذا جاءتهم حسنة} يلحظ إذا التي تدل على كثرة الوقوع، أو الجزم بالوقوع و{جاء} تدل على الماضي إذا عُبر عنه فهو معلوم لأنه حصل وانتهى.
يقابل ذلك {إن} التي تدل على قلة الوقوع أما ندرته أو عدم الجزم به ثم {تصبهم} بالفعل المضارع وليس الماضي الذي يحتمل أنه وقع أو لم يقع؛ لأنه محتمل الدلالة على الزمن الحاضر أو المستقبل.
{سيئة} نكرة والنكرة غير محددة ومعنى ذلك تحتمل التقليل مما يمكن أن يقع.
إذاً هذه الآية عبرت عما فعله بنو إسرائيل مع موسى عليه السلام من التحامل عليه عليه السلام ما لا يخفى من تصوير هذا الأسلوب الذي تركب من أدوات الشرط التي تبين كيف يمكن أن يستدل على دلالاتها من خلال ما جاءت فيه من تراكيب لغوية.

3. بين الفرق بين "لم" و"لما."
لم ولما تأتي لنفي المضي، غير أنه يفرق بينهما؛ باعتبار أنهما يشتركان في نفي المضي، لما ينسحب على زمن المتكلم ويختص بالمتوقع ولذلك فلا يقال: (لما يقم زيد ثم قام) لأنه صرح بأن القيام بعد التراخي بثم، وأن القيام انقطع قبل زمن التكلم، ولكن استخدام لما يدل على أن النفي ينسحب حتى نهاية المتكلم ثم بتغير الوضع ولا يقال لما يجتمع النقيضان، لأن لما تدل على توقع حصول الأمر، واجتماع النقيضين لا يتوقع
و لم لا تتعارض مع التراخي الذي يذكر بعدها.
فلما في النفي تقابل قد في الإثبات، وحينئذ يكون منفيها قريباً من الحال.

4. ما هي طرق القصر إجمالا؟
الطريقة الأولى: النفي والاستثناء، وهي أقواها وأكثرها انتشاراً، نحو قوله تعالى:{إن هذا إلا ملك كريم}
الثانية: إنما، نحو: (إنما الفاهم علي)
الثالثة: العطف، بلا أو بل أو لكن، نحو: ( أنا ثائر لا ناظم).
الرابعة: تقديم ما حقه التأخير، نحو قوله تعالى:{ إياك نعبد}.

5. وضح الفرق بين الإيجاز والإطناب والمساواة.
الإيجاز: هو التعبير الوافي عن المعنى المراد بأقل قدرٍ من الألفاظ، نحو قوله تعالى:{ ولكم في القصاص حياة}.
والإطناب: هو تأدية المعنى بعبارة زائدة عنه مع الفائدة، نحو قوله تعالى:{ربِ إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيباً}.
والمساواة: هي تأدية المعنى المراد بعبارة مساويةٍ له، بأن تكون على الحد الذي جرى به عُرف أوساط الناس، وهم الذين لم يرتقوا إلى درجة البلاغة ولم ينحطوا إلى درجة الفهاهة، نحو قوله تعالى:{ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم}.

6. تحدث بإيجاز عن صور الإطناب.
صور الإطناب: (منها ذكر العام بعد الخاص وذكر الخاص بعد العام، ومنها الإيضاح بعد الإبهام، ومنها التوشِيعُ، ومنها التكرير لغرض، ومنها الاعتراض، ومنها الإيغال، ومنها التذييل، ومنها الاحتراس، ومنها التكميل).[ويحسن بنا ذكر أمثلة لهذه الصور]

الدرجة: ب+
أحسنت، وقد تم خصم نصف درجة للتأخر في الأداء.