تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع الثالث

[إسلام محمود]

أصل فضائل التفسيرٌ وأعظمها أنه معينٌ على فهم كلام الله عز وجل؛ ومعرفة مراده، ومن أوتي فهم القرآن فقد أوتي خيرٌ ا كثيرٌ ا .

[شريف تجاني]

دلت آيات كثيرة في القرآن على حاجة الناس إلى معرفة وفهم حقيقة معاني تفسير القرآن ﻷن القرآن نور وضياء وشفاء ورحمة وهداية إلى صراط الله المستقيم وبه يناير ظلام الكفر والبدعة والخرافات وهو مر في القلب وبصيرة في الدين وحياة في الدنيا واﻷخرة قال الله تعالى: {الر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَىٰ صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (1) اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ}[إبراهيم].
- وقال تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (52) صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ (53)}[الشورى].
- وقال تعالى: {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (16)}[المائدة].
- وقال تعالى: {هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (9)}[الحديد].
- وقال تعالى: { فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آَمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10) رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آَيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا (11)}[الطلاق].
فحاجة الأمّة إلى فهم القرآن والاهتداء به ماسّة، وكم من فتنةٍ ضلَّت بها طوائف من الأمّة بسبب مخالفتها لهدى الله عز وجل الذي بيَّنه في كتابه، وقد قال الله تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ(115)}[التوبة].
وقال تعالى: {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123)}[طه]، وقال تعالى: { فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38)}[البقرة].
فالناس بأمس حاجة إلى معرفة القرآن وتفسيره أكثر من حاجتهم إلى الطعام والشراب لأنهما غاية في احتفاظ النفس في حياة دنيوية وفقدمها لا يؤدي أكثر من الموت وهو خسارة الدنيا فقط ولكن فقد هداية القرآن فقد للحياة اﻷبدية وهي دار اﻵخرة وهي أساس الحياة قال تعالى ( وإن دار اﻷخرة لهي الحيوان)
- ومن المهمات تعرف الطالب على أنواع حاجات الناس من كتاب الله وفهمهم له في مزاولة حياتهم على تعاليم القرآن ومنهجه كما فطر الله لهم على حسب بيان الرسول وفهم الصحابة وعلى منهج السلف الصالح في تطبيق قوله تعالى ( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني فسبحان الله ...) كفى الداعية شرفا أن يكون مع النبي على منهج واحد في الدعوة إلى الله
- أوجه حاجة اﻷمة إلى فهم القرآن كثيرة منها
- أتباعهم هدي القرآن دفاع عن أنفسهم من الوقوع في الفتنة ( واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة )
- تدبر القرآن أكبر علامات النجاة من الخوف وسبب للحصول على اﻷمن قال جل جلاله ( ولو ردوده إلى الرسول وإلى أولي ا ﻷمر منهم لعلم الذين يستنبطونه منهم )
- والقرآن أكبر سلاح لجهاد الكفار قال ربنا ( فلاتطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا )
- في فهم القرآن نعرف صفات المنافقين ونقي أنفسنا من شرهم ولا نغتر بنضارة ظواهم وحسن كلامهم قال تعالى ( وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم )
- ويعلمنا معرفة علم التفسير كيفية التعامل مع أصحاب الملل المنحرفة والعقيدة الباطلة من غلاة الصوفية الحلولية والجهمية والمعتزلة والخوارج والأشاعرة والدهرية وغيرهم
- وطالبة علم التفسير تجد حلول لنفسها لأجناسها من المجتمعات الرديئة باسم الحرية وتحرير العبودية للنساء
- ومجالات الدعوة كثيرة أفضلها الدعوة بكتاب الله ﻷنه كلامه وهو أكبر مايحل به أية إشكالية في حياة اﻷمة .

[أسامة الخوفي]

فتدبر القران إن رمت الهدى...فالعلم تحت تدبر القران

"ابن القيم"

[أسامة الخوفي]

وكم من فتنة ضلت بها طوائف من الأ ّمة بسبب
مخالفتها لهدى الله عز وجل الذي بيّنه في كتابه، وقد قال الله تعالى: {وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم حتى يبيّن لهم ما يتقون}
فالتفسير عاصمٌ بعد الله من الوقوع في الفتن التي تموج يمنةً ويسرىً.

[رضا فتحي محمد العبادي]

بيان حاجة الأمة إلى علم التفسير
حاجة الأمة للتفسير هو حاجة الناس إلى معرفة ما بيّنه الله في القرآن من الهدى، والحذر مما حذّرهم منه أشدّ من حاجتهم إلى الطعام والشراب والنفس .
أوجه حاجة الأمّة إلى فهم القرآن:
-1 فمن ذلك حاجة الأمّة إلى الاهتداء بهدى القرآن في الفتن التي تصيبها على كثرتها وتنوّعها وتتابعها؛ فإنَّ الفتنَ إذا وردتْ على الأمَّةِ ولم تتَّبعْ الهدى الذي بيّنه الله لها في كتابه كانت على خطرٍ من الضلال وحلول العقوبات والنقمات والعذاب الأليم ، وإذا كثرت الفتن في الأمّة وعظمت؛ فإنَّ الحاجةَ تزدادُ إلى تدبّر القرآن والاهتداء به، ويكون أسعدُ الناس بالحق أحسنهم استنباطاً لما يهتدي به في تلك الفتنة.
-2 ومن ذلك حاجة الأمة إلى التفسير وفهم القرآن والاهتداء به في معاملة أعدائها من اليهود والنصارى والذين أشركوا، على اختلاف مللهم، وتنوّع عداواتهم لأهل الإسلام، وأن يحذروا مما حذّرهم الله منه وتوعّد عليه المخالفين بالعذاب الأليم والعقوبات الشديدة.
-3 وتأتي حاجة الأمة إلى التفسير لمعرفة صفات المنافقين وعلاماتهم وحِيَلِهم وطرائقهم في المكر والخديعة، وكيف يتّقي المؤمنون شرورهم، ويحترزون من كيدهم وتضليلهم، وكيف يعاملونهم وهم بين ظهراني المسلمين، ومن بني جلدتهم، ويقولون بظاهر قولهم.

-4-وتأتي كذلك حاجة الأمة للتفسير لحاجتها إلى الاهتداء بهدى القرآن في معاملة من يداخلهم من أصحاب الملل والنحل؛ فيحتاج أهل كلّ بلد إلى من يفقّههم في هدى القرآن في معاملة تلك الطوائف التي ابتلوا بها.

-5-ومن ذلك أن طالب علم التفسير قد يكون في بلدٍ يفشو فيه منكر من المنكرات؛ فيتعلم من كتاب الله ما يعرف به الهدى ويدعو به من حوله لعلهم يهتدون.

-6 وتأتي حاجة المرأة كذلك في المجتمعات النسائية إلى علم التفسير ؛فتتعلم طالبة العلم كيف تدعو بالقرآن بين صفوف النساء، وكيف تبيّن الهدى، وتدعو للحق، وتعظ من في إيمانها ضعف وفي قلبها مرض

[شريف تجاني]

1- الشكر موصول للمشرفين على هذه المقدمة الموضحة على معالم الحصول على كيفية استخلاص روابط الدرس مع إيضاح على الضوابط والشروط المهمة ،ونسأل الله أن يجازيهم بأفضل ماجازى به عباده الصالحين
2- النقاط المهمة التي وقفت عليها في مقرر اليوم
- لكل عالم من علماء التفسير مسلك خاص ومنهج يختلف عن غيره من العلماء في بعض الجوانب التفسيرية يغلب على منهجه تعرف عليه الخبراء وذلك أن بعضهم يظهر في أسلوب تفسيره مواقع قوته في العلم سواء في اللغة أو الحديث أو الفقه ، ومنهم من تجمعت لديه قدرات في جميع الجوانب ،بعض المفسرين يقتصر في البيان واﻵخر يطلب ،فإدراك مهارة تمييز ذلك يتطلب جهدا جبارا وتضحية في الوقت وصبرا في دراسة مناهج العلماء والتأمل بها .
معرفة وسائل التلخيص في هذه التنفاسير الثلاثة أكبر عون على تدريب الطالب في خلق قدرات مهارية في تمييز بين مناهج العلماء .
- إتقان العوامل المساعدة في تلخيص حسن هي كالتالي
حسن استخلاص المسائل وحسن الترتيب والتحرير العلمي وحسن الصياغة وحسن العرض ،فمن أوتي حظ في هذه النقاط يظفر في التشخيص الجيد.
- تطبيق المهارات التلخيصية على مناهج علماء ثلاثة في قوله تعالى ( إياك نعبد وإياك نستعين ) وهم اﻹمام بن كثير والسعدي ومحمد سليمان اﻷشقر
- بعد المرور على النماذج تعلمت شيئين
1- المراعات التامة على كيفية تناول المفسرين للنصوص القرآنية بكل ما يتعلق بها مهما قل ودق وطال وقصر من لغة وقراءات وحديث ومسائل فقه وعقيدة وسلوك وثقافة ومعاملات ودفع شبهات مؤيدة بأدلة صحيحة على فهم العلماء الخبراء بأمور العلم والدين وكل ذلك بعد جمع وإلمام جوانب المسألة .
2- لاحظت في النماذج أن الحصول على معرفة طرق المفسرين أمر صعب المنال للكسول يتطلب الصبر والمثابرة والتدرج في استقصاء مناهج العلماء ولا بالقراءة والحفظ أهم الموضوعات الضرورية ، وأخيرا نسأل الله أن يجعلنا ممن يفوز بهذا العمل الشريف و ذالك عليه يسير .

[صلاح الدين محمد]

علم التفسير من أشرف العلوم وأجلها، وأوسعها دلالة، وأعظمها بركة لتعلّقه بكتاب الله جلّ وعلا الذي جعله هاديا للتي هي أقوم في كلّ شيء، ومُـخرجًا للناس من الظلمات إلى النور، ومن الشقاء إلى السعادة، وفيه مجامع الحكمة وأصول الأحكام، ومحاسن الآداب والمواعظ ، وقد ضرب لله فيه للناس من كلّ مثل، وقصّ فيه على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون، وجعله تبياناً لكلّ شيء؛ وتفصيل كلّ شيء، وهدى ورحمة لقوم يؤمنون

[صلاح الدين محمد]

والعلم لا يُنال براحة الجسد، ولا بالأماني الباطلة، والعزائم الواهنة، والدعاوى الواهية، ولكن بإحسان التعلّم وصبر النفس على القراءة والدرس وضبط مسائل العلم، والمداومة على حسن التحصيل حتى يبلغ مرتبة العلماء بإذن الله تعالى، ومن سار على الدرب وصل.

[محمد أبو بكر]

يحتاج طالب علم التفسير إلى مهارات أهمها ما يلي:
١: استخلاص مسائل التفسير من كلام المفسرين.
٢: استخلاص مسائل التفسير من الآيات القرآنية.
٣: تصنيف مسائل التفسير وتعيين مراجعها.
٤: جمع الأحاديث والآثار وأقوال السلف في التفسير.
٥: تخريج أقوال علماء اللغة في التفسير.
٦: تخريج أقوال المفسرين من مصادرها الأصلية.
٧: توجيه أقوال المفسرين ومعرفة مآخذها.
٨: التحقق من صحة نسبة الأقوال في التفسير.
٩: تحرير مسائل التفسير .
١٠: إدراك علل التفسير.

[سيد مصطفى سيد]

الدعوة بالتفسير:
والمقصود أن مجالات الدعوة بالتفسير كثيرة متنوعة، فليجتهد كل واحد في محاولة تأهيل نفسه وإعدادها لسدّ حاجةِ الأمَّة في مجالٍ من تلك المجالات، أو يسهم في سدّها، ومن صدق في ذلك وفّقه الله وأعانه.
والدعوة بالتفسير وبيان معاني القرآن دعوةٌ حسنةٌ مباركة لتعلّقها بكلام الله جل وعلا، فينبغي لطالبِ العلمِ أن يجتهدَ في تعلُّم علم التفسير؛ وأن يتعلّم كيف يدعو بالقرآن، وكيف يبيّن ما أنزل الله فيه من الهدى للناس، وكيف يبصّرهم بما يحتاجون إلى التبصير فيه من بصائر القرآن وبيّناته، وكيف يدعوهم إلى الله بأساليب حسنة مبنيّة على تبصير القرآن وإنذاره وتبشيره.

[سيد مصطفى سيد]

معايير التلخيص الجيّد:
والتلخيص الجيّد هو الذي يستكمل فيه صاحبه خمسة عناصر سبقت الإشارة إليها في الدرس السابق، وهي:
- حسن استخلاص المسائل.
- حسن الترتيب.
- التحرير العلمي.
- حسن الصياغة.
- حسن العرض.
فمن كان محسناً في هذه الأمور في تلخيصه؛ فتلخيصه حسن، ومن أخلّ بشيء منها نقص من حسن تلخيصه بقدر إخلاله.

[أسامة المحمد]

التلخيص الجيّد هو الذي يستكمل فيه صاحبه خمسة عناصر سبقت الإشارة إليها في الدرس السابق، وهي:
- حسن استخلاص المسائل.
- حسن الترتيب.
- التحرير العلمي.
- حسن الصياغة.
- حسن العرض.
فمن كان محسناً في هذه الأمور في تلخيصه؛ فتلخيصه حسن، ومن أخلّ بشيء منها نقص من حسن تلخيصه بقدر إخلاله.

[محمد رمضان وافي]

هناك مجموعة من المهارات الأساسية لطالب علم التفسير، وهي مهارات لا يحسن به جهلها، ولا الضعف في إداركها؛ لأن كثيرًا من مهارات التفسير المتقدّمة تُبنى عليها؛ فالتأصيل الجيّد لها يعين الطالب على حسن الانطلاق في دراسة مسائل التفسير دراسة حسنة مفصّلة.

[شعيب فرقاني]

مراحل تلخيص دروس التفسير
المرحلة الأولى: استخلاص المسائل المتعلقة بالآية من كلّ تفسير:
- المسألة هي اسم لما يصحّ أن يُسأل عنه، والمسائل التي يذكرها المفسّرون على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: مسائل علوم الآية وعلوم السورة.
- المسائل التي تتعلق بعلوم السورة التي وردت فيها الآية كسبب نزول السورة وتاريخ نزولها ومقصد السورة وفضل السورة ونحو ذلك .
- والمسائل التي تتعلق بعلوم الآية نفسها مثل مقصد الآية، وقراءاتها، ووقوفها، وفواصلها، وسبب نزولها إن كان لها سبب نزول خاص، وفضل الآية، ومناسبتها لما قبلها، وناسخها ومنسوخها، وأحكامها، وغير ذلك من علوم الآية.
النوع الثاني: المسائل التفسيرية
والمسائل التفسيرية على أنواع منها:
1. بيان معاني المفردات؛ وكثير من المفردات تتعلق بها مسألتان: بيان المعنى اللغوي للمفردة، وبيان المراد بها في الآية .
2 - بيان معاني الحروف.
3 - بيان معاني الأساليب ومن أشهر ما يرد من ذلك في التفسير معنى الاستفهام، ومعنى النفي، ومعنى الأمر، ومعنى النهي.
4-بيان متعلَّق الفعل.
5-معرفة المخاطَب في الآية.
6- بيان لمراد بالاسم المبهم إن وجد.
7 - معرفة منطوق الآية ومفهومها.
8 - معرفة معاني التذكير والتأنيث، والتقديم والتأخير، والاختصاص والحصر، والإطلاق والتقييد
النوع الثالث: المسائل الاستطرادية:
هي المسائل التي لا ترتبط ببيان معنى الآية، وذلك مثل بعض مسائل الإعراب والصرف والاشتقاق وبعض المسائل البلاغية، وكذلك الإفاضة في بعض الأحكام الفقهية وبعض أحداث السيرة وبعض الإسرائيليات.
المرحلة الثانية: ترتيب المسائل ترتيباً موضوعياً:
- في هذه المرحلة نقوم بترميز كل تفسير لتسهيل الرجوع إلى مواضع بحث كل مسألة بعد إعادة ترتيبها.
- عند الترتيب سنجد أن بعض المسائل متفقة وإن اختلف صياغتها فندمج مباحثها ونختار الصياغة الأنسب.
المرحلة الثالثة: تحرير القول في كل مسألة:
مرحلة التحرير العلمي هي لبّ عمل التلخيص.

المرحلة الرابعة: الصياغة العلمية:

ونراعي فيها تحسين الصياغة العلمية للتلخيص من خلال التحقق من سلامة النص من الأخطاء الإملائية والأخطاء الأسلوبية، ومحاكاة لغة أهل العلم في التعبير عن الخلاف والإجماع.

المرحلة الخامسة: تنسيق النص وتحسين عرضه:

التلخيص الذي يكون منهج التنسيق فيه موحَّداً، والنصوص فيه واضحة ومنظمة ومتناسبة وعرضها مريح لنظر العين هو التنسيق الذي أُحسن عرضه، وإن اختلفت الأذواق والاجتهادات في التفاصيل فيما وراء ذلك.

[عبد الكريم أبو زيد]

معايير التلخيص الجيّد:
والتلخيص الجيّد هو الذي يستكمل فيه صاحبه خمسة عناصر سبقت الإشارة إليها في الدرس السابق، وهي:
- حسن استخلاص المسائل.
- حسن الترتيب.
- التحرير العلمي.
- حسن الصياغة.
- حسن العرض.
فمن كان محسناً في هذه الأمور في تلخيصه؛ فتلخيصه حسن، ومن أخلّ بشيء منها نقص من حسن تلخيصه بقدر إخلاله.

[عبد الكريم أبو زيد]

فإن علم التفسير من أشرف العلوم وأجلها، وأوسعها دلالة، وأعظمها بركة لتعلّقه بكتاب الله جلّ وعلا الذي جعله هاديا للتي هي أقوم في كلّ شيء، ومُـخرجًا للناس من الظلمات إلى النور، ومن الشقاء إلى السعادة، وفيه مجامع الحكمة وأصول الأحكام، ومحاسن الآداب والمواعظ ، وقد ضرب لله فيه للناس من كلّ مثل، وقصّ فيه على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون، وجعله تبياناً لكلّ شيء؛ وتفصيل كلّ شيء، وهدى ورحمة لقوم يؤمنون.
فعلى قدر علم العبد بمعاني كلام الله وتفقهه فيه بزكاة نفس ويقين قلب يتّسع علمه وتعظم بركته ويحسن الانتفاع به.
وقد اعتنى أهل العلم بتفسير كلام الله تعالى وبيان هداياته وأحكامه ليتفقهوا فيه، وليبلّغوا كتاب الله بحروفه ومعانيه ، فربّ هداية يهتدي بها من يقرأ التفسير تكون له نوراً في حياته كلها ، ويجد من نفعها وبركتها شيئاً عظيماً، وكلما ازداد العبد من التعرف على هدايات القرآن واجتهد في اتّباعها ازداد نصيبه من بركة العلم وطيب الحياة وحسن العاقبة.
وقد تنوّعت مسالك العلماء في التفسير واتّسعت، واختلفت مذاهبهم ومشاربهم، وتنوّعت طرائقهم في بيان معاني القرآن:
- فمنهم من سلك مسلك الإجمال والاختصار، والإشارة إلى بعض ما اختلف فيه بعبارة جامعة مختصرة قد لا يتفطن القارئ المتعجّل لما وراءها.
- ومنهم من غلب عليه بيان المعاني اللغوية من تفسير المفردات وبيان أوجه البلاغة والعناية بتصريف الكلمات وإعرابها واشتقاقها.
- ومنهم من غلب عليه العناية بما ورد من الأحاديث والآثار على اختلاف بينهم في التوسّع والاختصار، وتمييز الصحيح من الضعيف، وذكر الأسانيد وحذفها، والعناية بنقدها وفقهها، والتفنن في جمعها ونقلها.
- ومنهم من غلب عليه العناية بجمع أقوال المفسّرين في مسائل التفسير على اختلاف بينهم في درجة التوثق من صحة نسبة الأقوال إلى قائليها، وتفاوت ظاهر في طرائق جمع الأقوال وتصنيفها.
- ومنهم من غلب عليه إرادة التحرير والترجيح والتدقيق والتمحيص وإعمال أصول التفسير وقواعده.
- ومنهم من غلب عليه بيان الأحكام الفقهية والتوسع في بسطها ودراستها.
- إلى غير ذلك من أنواع العلوم التي يعتني بها كثير من المفسّرين ؛ على تفاوت بينهم في ذكر ما يتصل بالآيات من أنواع علوم القرآن الأخرى كالقراءات والوقف والابتداء وعدّ الآي وأسباب النزول والناسخ والمنسوخ والفضائل والمناسبات والمبهمات وغيرها.

[أبو بكر دقيمش]

موجز مختصر لدرس يوم الثلاثاء 24 من ذي الحجة

حول المهارات الأساسية في التفسير و كذلك الدرس الأول في شرح طريقة تلخيص دروس التفسير.

أهم المهارات الأساسية في التفسير:
1- استخلاص مسائل التفسير من تفسير واحد ومن تفاسير متعددة.
2-تحرير أقوال المفسرين باستيعاب ما قيل في المسألة من المصادر المحددة وتمييز الأقوال المتفقة والمتقاربة والمختلفة، وطرق تصنيفها وأنواع حكاية نسبة الأقوال فيها.
3-تلخيص دروس التفسير؛ بإتقان استخلاص عناصر الدرس ؛ والتعرف على المسائل وأنواعها، وتحرير الأقوال في كل مسألة.
4-تحرير مسائل التفسير، وهي مرتبة أعلى في دراسة مسائل التفسير؛ وتتطلب إتقان ما سبق، وتعنى بتمييز نوع المسألة ومظنّة نشأتها ومراجعها، والتحقق من صحة نسبة الأقوال فيها، ومعرفة أدلة الأقوال ومآخذ الاستدلال وعلله.

أمّا مايخص طريقة تلخيص دروس التفسير:
ينبغي أن يفهم الطالب بأن للعلماء مسالك متنوعة في التفسير، منهم من سلك مسلك الإجمال والاختصار، والإشارة إلى بعض ما اختلف فيه،ومنهم من غلب عليه بيان المعاني اللغوية من تفسير المفردات وبيان أوجه البلاغة والعناية بتصريف الكلمات وإعرابها واشتقاقها، ومنهم من غلب عليه العناية بما ورد من الأحاديث والآثار على اختلاف بينهم في التوسّع والاختصار، وتمييز الصحيح من الضعيف، وذكر الأسانيد وحذفها، والعناية بنقدها وفقهها، والتفنن في جمعها ونقلها، ومنهم من غلب عليه العناية بجمع أقوال المفسّرين في مسائل التفسير على اختلاف بينهم في درجة التوثق من صحة نسبة الأقوال إلى قائليها، وتفاوت ظاهر في طرائق جمع الأقوال وتصنيفها، ومنهم من غلب عليه إرادة التحرير والترجيح والتدقيق والتمحيص وإعمال أصول التفسير وقواعده، ومنهم من غلب عليه بيان الأحكام الفقهية والتوسع في بسطها ودراستها.

معايير التلخيص الجيّد:
1- حسن استخلاص المسائل.
2-حسن الترتيب.
3-التحرير العلمي.
4-حسن الصياغة.
5-حسن العرض.

و ضرب المحاضر للتوضيح و زيادة للفهم مثالا على كيفية التلخيص الجيد مقتبسا من عدة تفاسير.

[عادل البشراوي]

حسن التلخيص يساعد على جمع الاقوال و ترتيبها و اختصارها و تثبيتها كما يساعد على حفظها و استحضارها ،كما يساعد على التدرب على البحوث والرسائل العلمية.

[هشام لعرج]

التفسير هو المعين على فهم كتاب الله ومراده سبحانه.
التفسير متعلق باشرف كلام والسنه
التفسير يعصم صاحبه من الضلال
وهو من أعظم الأسباب المعينة على صلاح القلب والعمل.
والتفسير ميراث النبي صلى الله عليه وسلم

[حسن الفكر]

بسم الله الرحمن الرحيم

- قد تنوعت مسالك العلماء في التفسير، منها : مسلك الإجمال والإختصار، وبيان المعاني اللغوية، والعناية بما ورد من الأحاديث والآثار، والعناية بجمع أقوال المفسرين، وإرادة التحرير والترجيح والتدقيق، وبيان الأحكام الفقهية، وغيرها
- التلخيص الجيد يستكمل فيه خمسة عناصر، وهي : حسن استخلاص المسائل، وحسن الترتيب، والتحرير العلمي، وحسن الصياغة، وحسن العرض.

[محمد أبو بكر]

لاشك أن الأمة في حاجة ماسة إلى فهم كتاب ربها وذلك في كل عصر وفي كل وقت وفي مكان. وتتمثل حاجتها في الأمور الآتية:
١: حاجتها إلى فهم وتدبر كتاب ربها في زمن الفتن؛ ليعصمها الله من شر الفتنة. وكان الصحابة رضوان الله عليهم يتذاكرون الفتن قبل وقوعها فإذا وقعت كان لهم من العلم والاستعداد ما يعصمهم الله به من شر الفتنة.
٢: حاجتها إلى فهم القرآن لتكون على بصيرة من معاملتها مع أعدائها من اليهود والنصارى.
٣: العلم بكتاب الله يُمكّن المسلمين من مجاهدة الكفار بالقرآن جهادا كبيرا.
٤: العلم بكتاب الله يكشف للمسلمين علامات المنافقين وكيدهم للإسلام والمسلمين فتكون الأمة المسلمة على حذر .

[أحمد روك]

لدعوة بالتفسير:
والمقصود أن مجالات الدعوة بالتفسير كثيرة متنوعة، فليجتهد كل واحد في محاولة تأهيل نفسه وإعدادها لسدّ حاجةِ الأمَّة في مجالٍ من تلك المجالات، أو يسهم في سدّها، ومن صدق في ذلك وفّقه الله وأعانه.
والدعوة بالتفسير وبيان معاني القرآن دعوةٌ حسنةٌ مباركة لتعلّقها بكلام الله جل وعلا، فينبغي لطالبِ العلمِ أن يجتهدَ في تعلُّم علم التفسير؛ وأن يتعلّم كيف يدعو بالقرآن، وكيف يبيّن ما أنزل الله فيه من الهدى للناس، وكيف يبصّرهم بما يحتاجون إلى التبصير فيه من بصائر القرآن وبيّناته، وكيف يدعوهم إلى الله بأساليب حسنة مبنيّة على تبصير القرآن وإنذاره وتبشيره

[وليد عشري]

تفسير قوله تعالى: (عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) )
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(1-{عَبَسَ وَتَوَلَّى}؛ أَيْ: كَلَحَ (معنى: عبس) النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (فاعل عبس) بِوَجْهِهِ وَأَعْرَضَ (معنى: تولّى) ). [زبدة التفسير: 585]
تفسير قوله تعالى: (أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) )
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(2-{أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى}؛ أَيْ: لأَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى (سبب عبوس النبي صلى الله عليه وسلّم). سَبَبُ نُزُولِ السُّورَةِ أَنَّ قَوْماً مِنْ أشرافِ قُرَيْشٍ كَانُوا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ طَمِعَ فِي إسلامِهِم، فَأَقْبَلَ إِلَيْهِ رَجُلٌ أَعْمَى هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ (المراد بالأعمى)، فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقْطَعَ عَلَيْهِ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ كلامَهُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ؛ فَنَزَلَتْ (سبب نزول سورة عبس)). [زبدة التفسير: 585]

[محمد الإمام]

حاجة الأمة إلى فهم القرآن، ومعرفة معانيه، والاهتداء به حاجة ماسّة بل ضرورية؛ لأنهم لا نجاة لهم ولا فوز ولا سعادة إلا بما يهتدون به من هدى الله جل وعلا الذي بيّنه في كتابه.
و من أوجه حاجة الأمّة إلى فهم القرآن:
- حاجة الأمّة إلى الاهتداء بهدى القرآن في الفتن لإنَّ الفتنَ إذا وردتْ على الأمَّةِ ولم تتَّبعْ الهدى الذي بيّنه الله لها في كتابه كانت على خطرٍ من الضلال وحلول العقوبات والنقمات والعذاب الأليم؛
- حاجة الأمة إلى فهم القرآن والاهتداء به في معاملة أعدائها بأن يحذروا مما حذّرهم الله منه
- حاجة الأمة إلى معرفة صفات المنافقين وعلاماتهم وحِيَلِهم وطرائقهم في المكر والخديعة، وكيف يتّقي المؤمنون شرورهم، ويحترزون من كيدهم وتضليلهم، وكيف يعاملونهم وهم بين ظهراني المسلمين
- حاجة الأمّة إلى الاهتداء بهدى القرآن في معاملة من يداخلهم من أصحاب الملل والنحل
- طالب علم التفسير قد يكون في بلدٍ يفشو فيه منكر من المنكرات؛ فيتعلم من كتاب الله ما يعرف به الهدى ويدعو به من حوله قياسا على دلك طالبات العلم لدعوة غيرهن ممن ابتلين بالتبرج و السفور و دعوته للحق المبين

و قد كان الصابة مثالا يقتدى به في كل دلك و كانت لهم عناية كبيرة بالدعوة بالتفسير فكانوا يفسّرون القرآن لطلاب العلم، ويبيّنون للناس ما يشكل عليهم، ويجيبون أسئلة السائلين عن مسائل التفسير، وينبّهون على ما يشيع من الخطأ في فهم بعض الآيات كما نبّه أبو بكر الصديق وهو على المنبر على خطأ من تأوّل قول الله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ } على ترك إنكار المنكر. وكانوا يردّون على المخالفين ويناظرونهم عند الحاجة كما ناظر عليّ وابن عباس الخوارج.

محمد الإمام شاكر لهذا

[أسامة المحمد]

تفسير قوله تعالى: { أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10)} العلق.

في تفسير الآيتين التاليتين تكلم الأشقر رحمه الله عن مسألتين فقط، وهما من المسائل النصّية قد نصّ عليهما المفسّر مباشرة.
ويلاحظ أن هاتين المسألتين من أنواع معاني المفردات، وقد نبّه الشيخ الداخل حفظه الله في الدرس السابق أن كثيرا من المفردات القرآنية قد تتعلق بها مسألتين:
- معنى المفردة القرآنية، ويقصد بها معناها في اللغة.
- المراد بها في الآية، ويقصد به الشخص أو الشيء المسمّى بها.
فلا يصح أن يخلط الطالب بين هاتين المسألتين عند الحديث عن تفسير المفردة في الآية.
ففي تفسير قوله تعالى: (عبدا إذا صلّى)، نجد أن الأشقر رحمه الله تكلم عن المراد به في الآية وهو النبيّ صلى الله عليه وسلم، ونصّ عليه صراحة، فلا يصح أن يخطيء الطالب في صياغة عنوان هذه المسألة وما على شاكلتها فيقول: معنى "عبدا".

ومثلها عند تفسير الصراط المستقيم في قوله تعالى في صورة الفاتحة: {اهدنا الصراط المستقيم (6)} الفاتحة.
- فمعنى الصراط المستقيم (أي لغة): الطريق الواضح الذي لا عوج فيه.
- والمراد به في الآية (أي الشيء المسمّى به): هو دين الإسلام، أو ما ذكره المفسّرون في معناه.

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (9، 10 - {أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى عَبْداً إِذَا صَلَّى} الَّذِي يَنْهَى هُوَ أَبُو جَهْلٍ (من الذي ينهى؟)، وَالْمُرَادُ بالعبدِ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (المراد بالعبد)). [زبدة التفسير: 597]
المسائل التفسيرية:
قوله تعالى: { أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10)} العلق.
● من الذي ينهى؟
● المراد بالعبد