سؤال: هل يمكن عمل السحر بالأدوية والعقاقير دون الاستعانة بالشياطين؟

[ريم الحربي]

سؤال من درس السحر في كتاب التوحيد ورد التالي:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة بني عامر

وأمَّا في الشرعِ فإنَّهُ ينْقَسِمُ إلى قسميْنِ:

الأوَّلُ: عُقَدٌ ورُقًى، أيْ: قراءاتٌ وطلاسمُ يَتَوَصَّلُ بها الساحرُ إلى استخدامِ الشياطينِ فيما يُرِيدُ بهِ ضررَ مسحورٍ، لكنْ قدْ قالَ تعالى: {وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إلاَّ بِإِذْنِ اللهِ}.
الثاني: أدويةٌ وعقاقيرُ تُؤَثِّرُ على بَدَنِ المسحورِ وعقلِهِ وإرادتِهِ وميلِهِ، فتجدُهُ ينصرفُ ويميلُ، وهو ما يُسَمَّى عنْدَهُم بالصَّرْفِ والعَطْفِ، فيجعلونَ الإنسانَ ينْعَطِفُ على زوْجَتِهِ أو امرأةٍ أخرى، حتَّى يكونَ كالبهيمةِ تقودُهُ كما تشاءُ، والصرفُ بالعكسِ منْ ذلكَ، فَيُؤَثِّرُ في بدنِ المسحورِ بإضعافِهِ شيئًا فشيئًا حتَّى يَهْلِكَ، وفي تصوُّرِهِ بأنْ يتخيَّلَ الأشياءَ على خلافِ ما هيَ عليهِ، وفي عقلِهِ فرُبَّما يصِلُ إلى الجنونِ، والعياذُ باللهِ.

فالسحرُ قسمانِ:
الأول: شِرْكٌ، وهوَ الأوَّلُ الذي يكُونُ بواسطةِ الشياطينِ؛ يعْبُدُهُم ويتقرَّبُ إليهم ليُسَلِّطَهُم على المسحورِ.
الثاني: عدوانٌ وفسقٌ، وهو الثاني الذي يكونُ بواسطةِ الأدويةِ والعقاقيرِ ونحْوِها.
وبهذا التقسيمِ الذي ذكَرْنَاهُ نتَوَصَّلُ بهِ إلى مسألةٍ مُهِمَّةٍ وهيَ: هلْ يكْفُرُ الساحرُ أوْ لا يكْفُرُ؟
اختلفَ في هذا أهلُ العلمِ، فمِنْهُم مَنْ قالَ: إنَّهُ يكفرُ، ومنهم منْ قالَ: إنَّهُ لا يكفرُ.
ولكنَّ التقسيمَ السابقَ الذي ذكَرْنَاهُ يتبَيَّنُ بهِ حُكْمُ هذهِ المسألةِ، فمَنْ كانَ سحْرُهُ بواسطةِ الشياطينِ فإنَّهُ يكفرُ؛ لأنَّهُ لا يتأتَّى ذلكَ إلاَّ بالشركِ غالبًا؛ لقوْلِهِ تعالى: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ...} إلى قوْلِهِ: {وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ).
ومَنْ كانَ سحرُهُ بالأدويةِ والعقاقيرِ ونحوِها فلا يكفْرُ، ولكنْ يُعْتَبَرُ عاصيًا معتديًا.

سؤالي حول ما يتعلق في القسم الثاني:

(أدويةٌ وعقاقيرُ تُؤَثِّرُ على بَدَنِ المسحورِ وعقلِهِ وإرادتِهِ وميلِهِ، فتجدُهُ ينصرفُ ويميلُ، وهو ما يُسَمَّى عنْدَهُم بالصَّرْفِ والعَطْفِ، فيجعلونَ الإنسانَ ينْعَطِفُ على زوْجَتِهِ أو امرأةٍ أخرى، حتَّى يكونَ كالبهيمةِ تقودُهُ كما تشاءُ، والصرفُ بالعكسِ منْ ذلكَ، فَيُؤَثِّرُ في بدنِ المسحورِ بإضعافِهِ شيئًا فشيئًا حتَّى يَهْلِكَ، وفي تصوُّرِهِ بأنْ يتخيَّلَ الأشياءَ على خلافِ ما هيَ عليهِ، وفي عقلِهِ فرُبَّما يصِلُ إلى الجنونِ، والعياذُ باللهِ).

فهمت من شرح الشيخ، بأنه سحر عن طريق أدوية فقط، دون الاستعانة بالشياطين، وهو يقول:

(فيجعلونَ الإنسانَ ينْعَطِفُ على زوْجَتِهِ أو امرأةٍ أخرى، حتَّى يكونَ كالبهيمةِ تقودُهُ كما تشاءُ).

هل يمكن لمجرد دواء أن يفعل هذا؟!
أليس عطف رجل على امرأة بعينها دون غيرها لا يمكن أن يصل إليه السحرة إلا بواسطة الشياطين؟
وعليه يكون حكمه حكم القسم الأول من السحر؟

[عبد العزيز الداخل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ريم الحربي

سؤال من درس السحر في كتاب التوحيد ورد التالي:

سؤالي حول ما يتعلق في القسم الثاني:

فهمت من شرح الشيخ، بأنه سحر عن طريق أدوية فقط، دون الاستعانة بالشياطين، وهو يقول:

هل يمكن لمجرد دواء أن يفعل هذا؟!
أليس عطف رجل على امرأة بعينها دون غيرها لا يمكن أن يصل إليه السحرة إلا بواسطة الشياطين؟
وعليه يكون حكمه حكم القسم الأول من السحر؟

بعض العقاقير لها أثر في زيادة أو تقليل إفراز بعض الغدد أو الهرمونات المؤثرة على نفس الإنسان؛ فيزيد انقباضه أو انبساطه وتحدث لديه أعراض غريبة تخرجه عن حال الصحة والاعتدال وربما يحصل بسببها وهن نفسي لديه بحيث يصدق ما يقال له وما يخوَّف به ويكثر شكه وتوجسه وتخوفه ويسهل انقياده لبعض الأشخاص، وقد يتحول إلى شخصية عدوانية، وقد يصاب بما يسمَّى الاضطراب الثنائي القطب.

وهذه الأعراض قد تشترك ظاهرياً مع بعض أعراض السحر، ولذلك يعتبرها بعض العلماء سحراً.
فقد يكون التأثير عليه متركباً من أثر العقاقير وأثر الكيد الذي يُدبَّر له بعطفه على امرأة بعينها في حال ضعفه أو صرفه عنها أو خديعته في ماله أو عمله أو غير لك من أنواع استغلال وضعه النفسي.

والصواب أنها ليست بسحر، لكن يحكم على من اقترف شيئاً من ذلك بالتعزير الشديد الذي قد يصل إلى حد القتل، مع تفصيل في مسائل الضمان والتعويض يقدرها القاضي.