المجلس السادس: مجلس مذاكرة القسم الثالث من العقيدة الواسطية

[هيئة الإدارة]

مجلس مذاكرة القسم الثالث من العقيدة الواسطية

المجموعة الأولى:
س1: في قوله تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} رد على جميع الفرق الضالة، وضح ذلك.
س2: فسر قوله تعالى: {فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون}.
س3: كيف نثبت الفوقية لله عز وجل، وما هي أقسامها؟
س4: بين الفوائد العقدية في قوله تعالى: { يَا عِيْسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}.
س5: كيف يكون التقول على الله عز وجل بلا علم؟ وما خطورة ذلك وعقوبته؟

المجموعة الثانية:
س1: بين الفوائد العقدية في قوله تعالى: {فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا}.
س2: هل النفي في قوله تعالى: {ولم يكن له ولي من الذل} نفي للولاية مطلقا؟
س3: استدل الجهمية بقوله تعالى: {وخلق كل شيء} على خلق القرآن،
كيف ترد عليهم؟
س4: بين عقيدة أهل السنة في علو الله عز وجل.
س5: عرف الشرك الأكبر مع بيان أقسامه بالتفصيل.


المجموعة الثالثة:
س1: فسر قوله تعالى: {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام}.
س2: ما هي آية العز؟ بين الفوائد العقدية المستفادة منها.
س3: كيف ترد على من يزعم أن الله عز وجل لم يخلق شيئا لشيء؟
س4: كيف نثبت صفة الاستواء لله عز وجل؟
س5: أفعال العباد مخلوقة، فكيف نحاسب عليها؟

تعليمات:

- ننصح بقراءة موضوع " معايير الإجابة الوافية " ، والحرص على تحقيقها في أجوبتكم لأسئلة المجلس.
- لا يطلع الطالب على أجوبة زملائه حتى يضع إجابته.
- يسمح بتكرار الأسئلة بعد التغطية الشاملة لجميع الأسئلة.
- يمنع منعًا باتّا نسخ الأجوبة من مواضع الدروس ولصقها لأن الغرض تدريب الطالب على التعبير عن الجواب بأسلوبه، ولا بأس أن يستعين ببعض الجُمَل والعبارات التي في الدرس لكن من غير أن يكون اعتماده على مجرد النسخ واللصق.
- تبدأ مهلة الإجابة من اليوم إلى الساعة السادسة صباحاً من يوم السبت القادم، والطالب الذي يتأخر عن الموعد المحدد يستحق خصم التأخر في أداء الواجب.



تقويم أداء الطالب في مجالس المذاكرة:
أ+ = 5 / 5
أ = 4.5 / 5
ب+ = 4.25 / 5
ب = 4 / 5
ج+ = 3.75 / 5
ج = 3.5 / 5
د+ = 3.25 / 5
د = 3
هـ = أقل من 3 ، وتلزم الإعادة.

معايير التقويم:
1: صحة الإجابة [ بأن تكون الإجابة صحيحة غير خاطئة ]
2: اكتمال الجواب. [ بأن يكون الجواب وافيا تاما غير ناقص]
3: حسن الصياغة. [ بأن يكون الجواب بأسلوب صحيح حسن سالم من ركاكة العبارات وضعف الإنشاء، وأن يكون من تعبير الطالب لا بالنسخ واللصق المجرد]
4: سلامة الإجابة من الأخطاء الإملائية.
5: العناية بعلامات الترقيم وحسن العرض.

نشر التقويم:
- يُنشر تقويم أداء الطلاب في جدول المتابعة بالرموز المبيّنة لمستوى أداء الطلاب.
- تكتب هيئة التصحيح تعليقاً عامّا على أجوبة الطلاب يبيّن جوانب الإجادة والتقصير فيها.
- نوصي الطلاب بالاطلاع على أجوبة المتقنين من زملائهم بعد نشر التقويم ليستفيدوا من طريقتهم وجوانب الإحسان لديهم.

_________________

وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع بكم

[فداء حسين]

س1: فسر قوله تعالى: {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام}.
{تَبَارَكَ}: أي: تعاظَم وكثر خيره.
والبركة: لغة: النماء والزيادة, واصطلاحا: كثرة الخير ودوامه.
و(تبارك): خاص بالله سبحانه فلا يطلق على غيره.
{اسم ربك}: تدل أسماؤه على ذاته العلية, فلا تكون أسماؤه إلا حسنى سبحانه.
{ذي الجلال}: أي: صاحب الجلال والعظمة والكبرياء.
{والإكرام}: أي: الذي يكرم عما لا يليق به, وكذلك هو صاحب التفضل العام على أوليائه في الدارين.
فتعالت أسماء الله صاحب العظمة والعلو والكبرياء, وصاحب الفضل على الخلق أجمعين وتقدست وعظمت.
والبركة نوعان:
الأولى: بركة هي فعل الله, فهو الذي يجعل البركة فيما يختاره من أشياء أو أزمنة أو أمكنة, ليس هذا لأحد سواه, والفعل منها باركَ، والمفعول منها مبارك.
الثاني: بركة تضاف إليه سبحانه, والفعل منها تبارك, وهذه لا تقال إلا لله سبحانه.

س2: ما هي آية العز؟ بين الفوائد العقدية المستفادة منها.
هي قوله تعالى:{وَقُلِ الحَمْدُ للهِ الَّذي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً ولَمْ يَكُنْ لَهُ شَريكٌ في المُلْكِ ولَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِن الذُّلِّ وكَبِّرْهُ تَكْبِيراً}.
الفوائد العقدية:
- إثبات الحمد لله تعالى, ويلزم من هذا إثباتَ جميعِ صفات الكمال التي لا يستحق الحمد المطلق إلا من بلغها, وفي هذا رد على المعطلة.
- إثبات تفرده بالربوبية والإلوهية, وهذا من اسمه(الله), فالمستحق للعبودية هو المتفرد بخصائص الربوبية, ومما دلت الاية على تفرده به.
- إثبات غنى الله الكامل وتنزيهه عن أي نقص بوجه من الوجوه, وهذا لكمال صمديته.
- الرد على الكفار واليهود والنصارى فيما نسبوه لله من ولد, سواء ما ادعوه الكفار من أن الملائكة بنات الله, أو ادعاء اليهود وقولهم بأن العزير ابن الله, أو النصارى وما افتروه بأن المسيح ابن الله, تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
- إثبات كمال ملك الله سبحانه, وكمال سلطانه وتصرفه, وكمال قوته وقدرته.
- الرد على المشركين والمجوس والقدرية فيما ادعوه من وجود شريك لله, والقدرية ادعوا بأن العبد يخلق فعله: فجعلوا جميع عبيده شركاء له, والمجوس الثنوية قالت بوجود إلهين: إله للخير وإله للشر.
- إثبات كمال العزة لله سبحانه, وتنزيهه عن الحاجة والذل لآخر, وهذا لكمال سلطانه وقوته, فنفى سبحانه أن يكون له ولي يعينه بسبب حاجته لهذا, بل هو سبحانه له: عزة القدر, وعزة الامتناع, وعزة الغلبة والقهر.
- كمال عظمة الله سبحانه, لذلك أمر عباده بتعظيمه, ولذلك كان شعار المسلمين التكبير في المناسبات التي تظهر بها شعائر الله سبحانه.

س3: كيف ترد على من يزعم أن الله عز وجل لم يخلق شيئا لشيء؟
قال تعالى:{تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا}: واللام في قوله:(للعالمين) هي لام العلة, وهذا كثير في نصوص الكتاب, وفيه رد على قول جهم ومن وافقه بأن الله لم يخلق شيئا لشيء, وهذا مردود نصا وعقلا, فالكتاب والسنة أثبتا بأن أفعال الله معللة, وبأنه سبحانه لا يفعل إلا لحكمة علمها من علمها وجهلها من جهلها, وهو قول السلف وجمهور المسلمين وجمهور العقلاء, كما ذكره ابن تيمية.

س4: كيف نثبت صفة الاستواء لله عز وجل؟
صفة الاستواء من صفات الله الخبرية نثبتها كما دلت عليه نصوص الكتاب حيث جاءت في سبع مواضع من القرآن الكريم تثبت استواء الله سبحانه بذاته على عرشه, قال تعالى:{الرحمن على العرش استوى}.
وأهل السنة يثبتون الصفة على حقيقتها لا مجازا ولا تحريفا, إثبات وجود لا إثبات تكييف وتمثيل, فنثبت استواء حقيقيا يليق بذات الله وعظمته وجلاله سبحانه, ولا نخوض بالكيفية بمجرد الرأي.
ونقول كما قال الإمام مالك: الاستواء معلوم، أي: معلوم معناه في لغةِ العربِ،
والكيف مجهول، أي: كيفية استوائِه لا علم للبشر بها ويعلمها هو سبحانه،
والإيمان به واجب, أي: الإيمان بالاستواءِ واجب لذكره في القرآن الكريم في سبع مواضع، فالله أثبته لنفسه,
والسؤال عنه بدعة، أي: السؤال عن كيفية الاستواء بدعة.
فكما أننا لا نخوض في كيفية ذات الله: كذلك لا نخوض في كيفية صفاته لأن الصفات فرع عن الذات, ولأن القول في الذات كالقول في الصفات.

س5: أفعال العباد مخلوقة، فكيف نحاسب عليها؟
أفعال العباد مخلوقة وهذا يقتضي أن تكون بائنة ومنفصلة عن الله سبحانه, فليست هي فعله لكنها تنسب لله خلقا لأنه خلق للعبد إرادة ومشيئة وقدرة; فما نتج عنها ينسب لله خلقا وينسب للعبد فعلا لأنه الفاعل لها على الحقيقة.
وكل عاقل يفرق بين الحركة الاختيارية والحركة الاضطرارية, وقد قرر العلماء بأن من صار كالآلة لا اختيار له; لا يضمن, فيلزم من قولهم هذاعدم التكليف وهذا باطل يرده العقل والشرع, ويلزم من قولهم هذا بأن الله سبحانه قد ظلم العباد بمحاسبتهم على ما لم يفعلوه -تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا- بل الجميع يعلم بأنه مختار فاعل على الحقيقة، ونصوص الكتاب والسنة مليئة بهذا, فقد نسب الله سبحانه الفعل إلى العبد وجعله سببا لدخول الجنة أو سببا لدخول النار.

[ناديا عبده]

المجموعة الثانية:
س1: بين الفوائد العقدية في قوله تعالى: {فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا}.
- تحقيق توحيد الألوهية لله تعالى وحده , فمن صرف أي نوع من أنواع العبادات لغير الله فقد أشرك بالله الشرك الأكبر المخرج من الملة . قال تعالى { فاعبده}
- ملازمة الإخلاص لله تعالى , واتباع نهج النبي عليه الصلاة السلام لتحقيق قبول شرطي العبادة ( المتابعة والإخلاص).
- من أهم مقومات العبادة الصبر عليها . قال تعالى :{ واصطبر لعبادته }.
- تنزيه الله تعالى عن مشابهة خلقه له . قال تعالى : { هل تعلم له سميا}.
- إثبات كمال الصفات العليا لله تعالى , والرد على الفرق الضالة المعطلة لصفاته .
- إن نفي الشبه والمثيل والسمي عن الله تعالى , إنما هو نفي لإثبات كمال الضد .

2: هل النفي في قوله تعالى: {ولم يكن له ولي من الذل} نفي للولاية مطلقا؟
لم ينف تعالى الولاية على إطلاقها :
- إن الله تعالى هو العزيز , وهو الغني عن أن يكون بحاجة إلى ولي يدفع عنه الذل , فنفى تعالى نفيا مطلقا أن يكون له ولي من الذل كما قال تعالى :{ لم يكن له ولي من الذل }.
- أثبت تعالى موالاة المحبة والرحمة والإحسان , كما في قوله : { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا يحزون} .

س3: استدل الجهمية بقوله تعالى: {وخلق كل شيء} على خلق القرآن، كيف ترد عليهم؟
يتضمن قوله تعالى :{ وخلق كل شيء } جميع ما خلق من المخلوقات كأفعال العباد التي هي خلق الله تعالى وفعل العباد , وخرج من هذا المضمون أسماء تعالى الحسنى وصفاته العليا , فهي تابعة لذاته تعالى , وهي غير مخلوقة .
وحيث أن الكلام من صفاته تعالى , والقرآن كلامه فهو غير مخلوق,.
وفقد قال ابن القيم رحمه الله في (المدارجِ): (استدل الجهمية على خلق القرآن بهذه الآية، فأجابهم السلف بأن القرآن كلامه سبحانه، وكلامه من صفاته، وصفاته داخلة في مسمى اسمه، كعلمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره ووجهه، فليس لله - سبحانه وتعالى- أسماء لذات لا نعت لها ولا صفة ولا فعل ولا وجه ولا يدين، فإن ذلك إله معدوم مفروض في الأذهان لا وجود له في الأعيان، كإله الجهمية الَّذي فرضوه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل فيه ولا منفصل عنه ولا محايد ولا مباين، أما إله العالمين الحق هو الذي دعت إليه الرسل وعرفوه بأسمائه وصفاته وأفعاله فوق سماواته، بائن من خلقه موصوف بكل كمال منزه عن كل عيب، فتجريد الذَّات عن الصفات والصفات عن الذَّات فَرض وخيال ذهني لا حقيقة له).

س4: بين عقيدة أهل السنة في علو الله عز وجل.
- من أصول أهل السنة والجماعة إثبات علو الله على خلقه ,وقد خالفهم من الفرق الضالة (الجهمية والمعتزلة والأشاعرة ) بين نفي وتأويل .
- وأن صفة العلو من الصفات الذاتية التي لا تنفك عن ذات الله تعالى .
- وأنها من الصفات الثابتة بالعقل والنقل , فالآيات المتضافرة والأحاديث المتواترة وإجماع الأمة على علوه تعالى بالسماء.
:{ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيـمُ } – { وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} -
- ينقسم العلو إلى ثلاثة أقسام : علو القدر – علو القهر – علو الذات.

س5: عرف الشرك الأكبر مع بيان أقسامه بالتفصيل.
الشرك الأكبر : تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله.
وينقسم الشرك الأكبر إلى قسمين:
- القسم الأول: شرك يتعلق بذات المعبود وأسمائه وصفاته.
وهذا القسم ينقسم إلى :
* شرك تعطيل , وهذا الشرك ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
= تعطيلِ المخلوق من خالقه.
= تعطيل الصانع من كماله المقدس بتعطيل أسمائه وصفاته.
= تعطيل حق معاملته.
* شرك التمثيل , وينقسم إلى قسمين:
= تشبيه المخلوق بالخالق، كشرك النصارى وعبدة الأوثان، شبهوا أوثانهم بالله وعبدوها معه .
= تشبيه الخالق بالمخلوق: فقالوا يد الله كأيدينا. وعين الله كأعينِنا ونحو ذلك.
القسم الثاني : شرك يتعلق بمعاملته تعالى , وهذا ينقسم إلى أقسام :
= شرك الدعوى، كقوله تعالى: { فَإِذَا رَكِبُواْ فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}.
= شرك المحبة كقوله تعالى : {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبُّ اللَّهِ }.
= شرك الطَّاعة، كقوله تعالى : (اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ}.
= شرك الإرادة والقصد، كقوله تعالى : {من كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ * أُولَـئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }.

[أحمد محمد السيد]

المجموعة الثانية:

س1: بين الفوائد العقدية في قوله تعالى: {فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا}.
-التأكيد على وجوب توحيد الله تعالى وإفراده بالعبادة، بلا ند أو شريك. فتوحيده تعالى هو أعظم الواجبات، والشرك به هو أعظم المحرمات. والاخلاص شرط لصحة العبادة، فلا تقبل إلا به. وذلك في قوله ((فاعبده))
-ضرورة خضوع العبد وتعبده لله تذللا ومحبة وخوفا ورجاء، والصبر على ذلك حتى يتوفى الله تعالى عبده على هذا الحال، فليس هناك حد أو عمر تسقط عنده التكاليف الشرعية. وذلك في قوله ((واصطبر لعبادته)).
-أن الله تعالى هو الرب وغيره المربوب، وهو الغني ذو الكمال المطلق، وغيره الفقير الناقص من كل الوجوه. ولذلك فقد استحق العبادة وحده لا شريك ولا ند له تعالى. وذلك في قوله تعالى ((هل تعلم له سميا)).
-إثبات أن لله صفات كثيرة عظيمة، قد انفرد ببعضها، واتفق في بعضها مع خلقه بلا مماثلة، فكل بما يناسبه ويليق بذاته. وذلك في قوله تعالى ((هل تعلم له سميا)).
-وحدانية الله تعالى في ذاته المقدسة وأسمائه الحسنى وصفاته وأفعاله العلى، والتي لا يماثله ولا يشابهه ولا يناظره أحد فيها. وذلك في قوله تعالى ((هل تعلم له سميا)).

س2: هل النفي في قوله تعالى: {ولم يكن له ولي من الذل} نفي للولاية مطلقا؟
لا، فالمعنى هنا أن الله تعالى ليس بذليل فيحتاج ولي أو وزير يمنعه من ذلك، والنفي مختص فقط بولاية الذل والحاجة. وقد ثبتت من الله تعالى لمن شاء من خلقه ولاية الرحمة والإحسان والمحبة والكرامة، كما قال تعالى: ((ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)).

س3: استدل الجهمية بقوله تعالى: {وخلق كل شيء} على خلق القرآن، كيف ترد عليهم؟
يرد عليهم بأن كلمة "كل" ترد في كل مقام بحسبه، فمعنى قوله تعالى: ((وأوتيت من كل شيء)) أنها أوتيت من كل شيء يصح للملوك، فلا يتضمن ذلك القرآن. وقد أمرنا الله تعالى بالاستعاذة بالقرآن، كما بالحديث: ((مَنْ نَزَلَ مَنْزِلاً وَقَالَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَرْحَلَ مِنْ مَنْزِلِهِ ذَلِكَ))، فلو كان القرآن مخلوقا لكان ذلك أمرا من الله لعباده بالاستعاذه بمخلوق وهو شرك به، وهذا لا يصح أبدا. وهذا هو استدلال الإمام أحمد وغيره.
وقال ابن القيم رحمه الله في كتابه المدارج: (استدلَّ الجهميَّةُ على خلقِ القرآنِ بهذه الآيةِ، فأجابَهم السَّلفُ بأنَّ القرآنَ كلامُه سُبْحَانَهُ، وكلامُه من صفاتِه، وصفاتُه داخلةٌ في مُسمَّى اسمِه، كعلمِه وقدرتِه وحياتِه وسمعِه وبصرِه ووجهِه، فليسَ للهِ -سُبْحَانَهُ وتعالَى- أسماءٌ لذاتٍ لا نعتَ لها ولا صفةَ ولا فعلَ ولا وجهَ ولا يَدينِ، فإنَّ ذلك إلهٌ معدومٌ مفروضٌ في الأذهانِ لا وُجودَ له في الأعيانِ، كإلهِ الجهميَّةِ الَّذي فرضُوه لا داخلَ العالمِ ولا خارجَهِ ولا متَّصلَ فيه ولا منفصلَ عنه ولا محايدَ ولا مباينَ، أمَّا إلهُ العالَمين الحقُّ هو الَّذي دعتْ إليه الرُّسلُ وعرَّفوه بأسمائِه وصفاتِه وأفعالِه فوقَ سماواتِه، بائنٌ من خلقِه موصوفٌ بكلِّ كمالٍ منَّزهٌ عن كلِّ عيبٍ، فتجريدُ الذَّاتِ عن الصِّفاتِ والصِّفاتِ عن الذَّاتِ فَرضٌ وخيالٌ ذِهْنِيٌّ لا حقيقةَ له).

س4: بين عقيدة أهل السنة في علو الله عز وجل.
في قوله تعالى: {يا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} دليل على أن الله تعالى رفع عيسى عليه السلام إلى السماء وقبضه إليه، وهو ما يثبت علو الله تعالى على خلقه، حيث أن الرفع يكون من أسفل إلى أعلى. وكذلك يستدل على علوه تعالى من قوله: {بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ}، وقوله: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ}، وقوله: {ءَأَمنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ}، وفي قوله: {يا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَـلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَـهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِبًا} على لسان فرعون، دليل على أن موسى كان قد أخبره بعلو الله تعالى على خلقه.
وفي الحديث: ((والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا مقسطا)) دليل أيضا على كون عيسى عليه السلام في العلو حيث رفعه الله إليه، وبالتالي فإن الله عز وجل في السماء قد علا.
قيل لعبد الله بن المبارك: كيفَ نعرفُ ربَّنا؟ فقال: بأنَّه فوقَ السَّماءِ السَّابعةِ على العرشِ بائنٌ من خلقِه. وقال الأوزاعي: كُنَّا والتَّابعونَ متوافِرون نقولُ: إنَّ اللهَ تعالى بائنٌ من خلقِه، ونؤمنُ بما وردتْ به السُّنَّةُ. وقال أبو عمرو الطلمنكي في كتاب (الأصول): أجمعَ المسلمون من أهلِ السُّنَّةِ على أنَّ اللهَ استوى على عرشِه على الحقيقةِ لا على المجازِ، ثم ساق بسنده عن مالك قال: اللهُ في السَّماءِ وَعِلْمُهُ في كلِّ مكانٍ، ثم قال في هذا الكتاب: أجمعَ المسلمونَ من أهلِ السُّنَّةِ أنَّ معنى قَولِهِ: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ) ونحوِ ذلك من القرآنِ أنَّ ذلك علمُه، وأنَّ اللهَ فوقَ السَّماواتِ بذاتِه مستوٍ على عرشِه كيف شاءَ، هذا لفظُه في كتابهِ، وهذا كَثيرٌ في كلامِ الصَّحابةِ والتَّابعين، والأئمَّةُ أثبتوا ما أثبتَهُ اللهُ في كتابِه على لسانِ رسولِه على الحقيقةِ فيما يليقُ بجلالِِه وعظمتِه، ونفَوا عنه مشابهةَ المخلوقِين ولم يُمَثِّلُوا أو يُعَطِّلُوا.
ومن ذلك تتضح عقيدة أهل السنة في علو الله عز وجل، حيث يثبتون له تعالى هذه الصفة الذاتيه كما أثبتها لنفسه في كتابه وكما وردت في الأحاديث، بلا تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تأويل. وقد ذكر ابن القيم أن أنواع العلو أو الفوقية الثلاثة ثابتة له تعالى، وهي علو أو فوقية القدر، وعلو أو فوقية القهر، وعلو أو فوقية الذات. وذلك كما جاء في قوله تعالى: ((وهو القاهر فوق عباده)) وقوله: ((يخافون ربهم من فوقهم)) وفي الحديث: ((والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم)). وأهل السنة يثبتون العلو والفوقية لذات الله تعالى حقيقة بلا مجاز ولا تأويل، إبقاء للأصل الوارد بالنص وموافقة للفطرة والعقول والشرائع وكتب الله المنزلة.

س5: عرف الشرك الأكبر مع بيان أقسامه بالتفصيل.
هو صرف حق الله تعالى لغيره بفعل ما يخرج من الملة من الأفعال الشركية، والتي لا يغفرها الله لمن مات وهو مرتكب لها، كمن يجعل لله ندا يدعوه أو يرجوه أو يخافه بقدر لا ينبغي صرفه إلا لله، أو يذبح له أو ينذر له ونحو ذلك. وهو ما أجاب به الرسول صلى الله عليه وسلم حين سئل أي الشرك أعظم، فقال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك.
وينقسم إلى شرك أكبر عملي ظاهر كالدعاء والذبح والنذر وعبادة الأصنام وغيرها مما يظهر على المشرك.
والقسم الآخر هو الشرك الأكبر الاعتقادي الخفي، ومن ذلك قوله تعالى: ((ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله))، فحكم تعالى على من يحب الند بقدر مساو لمحبته لله بأنه مشرك شركا أكبر، ولو كان لا يساويه بالله في الخلق والرزق والتدبير. وذلك لأن هذا القدر من المحبة والخوف وغيرها يوجب تعلقا ورجاء وتعظيما وصرفا لأنواع من العبادات الخفية التي لا يستحقها إلا الله وحده لا شريك له، وهو ما يوقع صاحبه بالشرك الأكبر.

~حين اخترت المجموعة الثانية و بدأت في إجابتها كانت لم يجب عنها من قبل من قبل الزملاء~

[كمال بناوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فداء حسين

س1: فسر قوله تعالى: {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام}.
{تَبَارَكَ}: أي: تعاظَم وكثر خيره.
والبركة: لغة: النماء والزيادة, واصطلاحا: كثرة الخير ودوامه.
و(تبارك): خاص بالله سبحانه فلا يطلق على غيره.
{اسم ربك}: تدل أسماؤه على ذاته العلية, فلا تكون أسماؤه إلا حسنى سبحانه.
{ذي الجلال}: أي: صاحب الجلال والعظمة والكبرياء.
{والإكرام}: أي: الذي يكرم عما لا يليق به, وكذلك هو صاحب التفضل العام على أوليائه في الدارين.
فتعالت أسماء الله صاحب العظمة والعلو والكبرياء, وصاحب الفضل على الخلق أجمعين وتقدست وعظمت.
والبركة نوعان:
الأولى: بركة هي فعل الله, فهو الذي يجعل البركة فيما يختاره من أشياء أو أزمنة أو أمكنة, ليس هذا لأحد سواه, والفعل منها باركَ، والمفعول منها مبارك.
الثاني: بركة تضاف إليه سبحانه, والفعل منها تبارك, وهذه لا تقال إلا لله سبحانه.

س2: ما هي آية العز؟ بين الفوائد العقدية المستفادة منها.
هي قوله تعالى:{وَقُلِ الحَمْدُ للهِ الَّذي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً ولَمْ يَكُنْ لَهُ شَريكٌ في المُلْكِ ولَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِن الذُّلِّ وكَبِّرْهُ تَكْبِيراً}.
الفوائد العقدية:
- إثبات الحمد لله تعالى, ويلزم من هذا إثباتَ جميعِ صفات الكمال التي لا يستحق الحمد المطلق إلا من بلغها, وفي هذا رد على المعطلة.
- إثبات تفرده بالربوبية والإلوهية, وهذا من اسمه(الله), فالمستحق للعبودية هو المتفرد بخصائص الربوبية, ومما دلت الاية على تفرده به.
- إثبات غنى الله الكامل وتنزيهه عن أي نقص بوجه من الوجوه, وهذا لكمال صمديته.
- الرد على الكفار واليهود والنصارى فيما نسبوه لله من ولد, سواء ما ادعوه الكفار من أن الملائكة بنات الله, أو ادعاء اليهود وقولهم بأن العزير ابن الله, أو النصارى وما افتروه بأن المسيح ابن الله, تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
- إثبات كمال ملك الله سبحانه, وكمال سلطانه وتصرفه, وكمال قوته وقدرته.
- الرد على المشركين والمجوس والقدرية فيما ادعوه من وجود شريك لله, والقدرية ادعوا بأن العبد يخلق فعله: فجعلوا جميع عبيده شركاء له, والمجوس الثنوية قالت بوجود إلهين: إله للخير وإله للشر.
- إثبات كمال العزة لله سبحانه, وتنزيهه عن الحاجة والذل لآخر, وهذا لكمال سلطانه وقوته, فنفى سبحانه أن يكون له ولي يعينه بسبب حاجته لهذا, بل هو سبحانه له: عزة القدر, وعزة الامتناع, وعزة الغلبة والقهر.
- كمال عظمة الله سبحانه, لذلك أمر عباده بتعظيمه, ولذلك كان شعار المسلمين التكبير في المناسبات التي تظهر بها شعائر الله سبحانه.

س3: كيف ترد على من يزعم أن الله عز وجل لم يخلق شيئا لشيء؟
قال تعالى:{تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا}: واللام في قوله:(للعالمين) هي لام العلة, وهذا كثير في نصوص الكتاب, وفيه رد على قول جهم ومن وافقه بأن الله لم يخلق شيئا لشيء, وهذا مردود نصا وعقلا, فالكتاب والسنة أثبتا بأن أفعال الله معللة, وبأنه سبحانه لا يفعل إلا لحكمة علمها من علمها وجهلها من جهلها, وهو قول السلف وجمهور المسلمين وجمهور العقلاء, كما ذكره ابن تيمية.

س4: كيف نثبت صفة الاستواء لله عز وجل؟
صفة الاستواء من صفات الله الخبرية نثبتها كما دلت عليه نصوص الكتاب حيث جاءت في سبع مواضع من القرآن الكريم تثبت استواء الله سبحانه بذاته على عرشه, قال تعالى:{الرحمن على العرش استوى}.
وأهل السنة يثبتون الصفة على حقيقتها لا مجازا ولا تحريفا, إثبات وجود لا إثبات تكييف وتمثيل, فنثبت استواء حقيقيا يليق بذات الله وعظمته وجلاله سبحانه, ولا نخوض بالكيفية بمجرد الرأي.
ونقول كما قال الإمام مالك: الاستواء معلوم، أي: معلوم معناه في لغةِ العربِ،
والكيف مجهول، أي: كيفية استوائِه لا علم للبشر بها ويعلمها هو سبحانه،
والإيمان به واجب, أي: الإيمان بالاستواءِ واجب لذكره في القرآن الكريم في سبع مواضع، فالله أثبته لنفسه,
والسؤال عنه بدعة، أي: السؤال عن كيفية الاستواء بدعة.
فكما أننا لا نخوض في كيفية ذات الله: كذلك لا نخوض في كيفية صفاته لأن الصفات فرع عن الذات, ولأن القول في الذات كالقول في الصفات.

س5: أفعال العباد مخلوقة، فكيف نحاسب عليها؟
أفعال العباد مخلوقة وهذا يقتضي أن تكون بائنة ومنفصلة عن الله سبحانه, فليست هي فعله لكنها تنسب لله خلقا لأنه خلق للعبد إرادة ومشيئة وقدرة; فما نتج عنها ينسب لله خلقا وينسب للعبد فعلا لأنه الفاعل لها على الحقيقة.
وكل عاقل يفرق بين الحركة الاختيارية والحركة الاضطرارية, وقد قرر العلماء بأن من صار كالآلة لا اختيار له; لا يضمن, فيلزم من قولهم هذاعدم التكليف وهذا باطل يرده العقل والشرع, ويلزم من قولهم هذا بأن الله سبحانه قد ظلم العباد بمحاسبتهم على ما لم يفعلوه -تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا- بل الجميع يعلم بأنه مختار فاعل على الحقيقة، ونصوص الكتاب والسنة مليئة بهذا, فقد نسب الله سبحانه الفعل إلى العبد وجعله سببا لدخول الجنة أو سببا لدخول النار.

الدرجة: أ+
أحسنت بارك الله فيك

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[كمال بناوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناديا عبده

المجموعة الثانية:
س1: بين الفوائد العقدية في قوله تعالى: {فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا}.
- تحقيق توحيد الألوهية لله تعالى وحده , فمن صرف أي نوع من أنواع العبادات لغير الله فقد أشرك بالله الشرك الأكبر المخرج من الملة . قال تعالى { فاعبده}
- ملازمة الإخلاص لله تعالى , واتباع نهج النبي عليه الصلاة السلام لتحقيق قبول شرطي العبادة ( المتابعة والإخلاص).
- من أهم مقومات العبادة الصبر عليها . قال تعالى :{ واصطبر لعبادته }.
- تنزيه الله تعالى عن مشابهة خلقه له . قال تعالى : { هل تعلم له سميا}.
- إثبات كمال الصفات العليا لله تعالى , والرد على الفرق الضالة المعطلة لصفاته .
- إن نفي الشبه والمثيل والسمي عن الله تعالى , إنما هو نفي لإثبات كمال الضد .

2: هل النفي في قوله تعالى: {ولم يكن له ولي من الذل} نفي للولاية مطلقا؟
لم ينف تعالى الولاية على إطلاقها :
- إن الله تعالى هو العزيز , وهو الغني عن أن يكون بحاجة إلى ولي يدفع عنه الذل , فنفى تعالى نفيا مطلقا أن يكون له ولي من الذل كما قال تعالى :{ لم يكن له ولي من الذل }.
- أثبت تعالى موالاة المحبة والرحمة والإحسان , كما في قوله : { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا يحزون} .

س3: استدل الجهمية بقوله تعالى: {وخلق كل شيء} على خلق القرآن، كيف ترد عليهم؟
يتضمن قوله تعالى :{ وخلق كل شيء } جميع ما خلق من المخلوقات كأفعال العباد التي هي خلق الله تعالى وفعل العباد , وخرج من هذا المضمون أسماء تعالى الحسنى وصفاته العليا , فهي تابعة لذاته تعالى , وهي غير مخلوقة .
وحيث أن الكلام من صفاته تعالى , والقرآن كلامه فهو غير مخلوق,.
وفقد قال ابن القيم رحمه الله في (المدارجِ): (استدل الجهمية على خلق القرآن بهذه الآية، فأجابهم السلف بأن القرآن كلامه سبحانه، وكلامه من صفاته، وصفاته داخلة في مسمى اسمه، كعلمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره ووجهه، فليس لله - سبحانه وتعالى- أسماء لذات لا نعت لها ولا صفة ولا فعل ولا وجه ولا يدين، فإن ذلك إله معدوم مفروض في الأذهان لا وجود له في الأعيان، كإله الجهمية الَّذي فرضوه لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل فيه ولا منفصل عنه ولا محايد ولا مباين، أما إله العالمين الحق هو الذي دعت إليه الرسل وعرفوه بأسمائه وصفاته وأفعاله فوق سماواته، بائن من خلقه موصوف بكل كمال منزه عن كل عيب، فتجريد الذَّات عن الصفات والصفات عن الذَّات فَرض وخيال ذهني لا حقيقة له).

س4: بين عقيدة أهل السنة في علو الله عز وجل.
- من أصول أهل السنة والجماعة إثبات علو الله على خلقه ,وقد خالفهم من الفرق الضالة (الجهمية والمعتزلة والأشاعرة ) بين نفي وتأويل .
- وأن صفة العلو من الصفات الذاتية التي لا تنفك عن ذات الله تعالى .
- وأنها من الصفات الثابتة بالعقل والنقل , فالآيات المتضافرة والأحاديث المتواترة وإجماع الأمة على علوه تعالى بالسماء.
:{ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيـمُ } – { وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} -
- ينقسم العلو إلى ثلاثة أقسام : علو القدر – علو القهر – علو الذات.

س5: عرف الشرك الأكبر مع بيان أقسامه بالتفصيل.
الشرك الأكبر : تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله.
وينقسم الشرك الأكبر إلى قسمين:
- القسم الأول: شرك يتعلق بذات المعبود وأسمائه وصفاته.
وهذا القسم ينقسم إلى :
* شرك تعطيل , وهذا الشرك ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
= تعطيلِ المخلوق من خالقه.
= تعطيل الصانع من كماله المقدس بتعطيل أسمائه وصفاته.
= تعطيل حق معاملته.
* شرك التمثيل , وينقسم إلى قسمين:
= تشبيه المخلوق بالخالق، كشرك النصارى وعبدة الأوثان، شبهوا أوثانهم بالله وعبدوها معه .
= تشبيه الخالق بالمخلوق: فقالوا يد الله كأيدينا. وعين الله كأعينِنا ونحو ذلك.
القسم الثاني : شرك يتعلق بمعاملته تعالى , وهذا ينقسم إلى أقسام :
= شرك الدعوى، كقوله تعالى: { فَإِذَا رَكِبُواْ فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}.
= شرك المحبة كقوله تعالى : {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبُّ اللَّهِ }.
= شرك الطَّاعة، كقوله تعالى : (اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ}.
= شرك الإرادة والقصد، كقوله تعالى : {من كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ * أُولَـئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }.

الدرجة: أ+
أحسنت بارك الله فيك

هيئة المتابعة شاكر لهذا

[كمال بناوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد محمد السيد

المجموعة الثانية:

س1: بين الفوائد العقدية في قوله تعالى: {فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا}.
-التأكيد على وجوب توحيد الله تعالى وإفراده بالعبادة، بلا ند أو شريك. فتوحيده تعالى هو أعظم الواجبات، والشرك به هو أعظم المحرمات. والاخلاص شرط لصحة العبادة، فلا تقبل إلا به. وذلك في قوله ((فاعبده))
-ضرورة خضوع العبد وتعبده لله تذللا ومحبة وخوفا ورجاء، والصبر على ذلك حتى يتوفى الله تعالى عبده على هذا الحال، فليس هناك حد أو عمر تسقط عنده التكاليف الشرعية. وذلك في قوله ((واصطبر لعبادته)).
-أن الله تعالى هو الرب وغيره المربوب، وهو الغني ذو الكمال المطلق، وغيره الفقير الناقص من كل الوجوه. ولذلك فقد استحق العبادة وحده لا شريك ولا ند له تعالى. وذلك في قوله تعالى ((هل تعلم له سميا)).
-إثبات أن لله صفات كثيرة عظيمة، قد انفرد ببعضها، واتفق في بعضها مع خلقه بلا مماثلة، فكل بما يناسبه ويليق بذاته. وذلك في قوله تعالى ((هل تعلم له سميا)).
-وحدانية الله تعالى في ذاته المقدسة وأسمائه الحسنى وصفاته وأفعاله العلى، والتي لا يماثله ولا يشابهه ولا يناظره أحد فيها. وذلك في قوله تعالى ((هل تعلم له سميا)).

س2: هل النفي في قوله تعالى: {ولم يكن له ولي من الذل} نفي للولاية مطلقا؟
لا، فالمعنى هنا أن الله تعالى ليس بذليل فيحتاج ولي أو وزير يمنعه من ذلك، والنفي مختص فقط بولاية الذل والحاجة. وقد ثبتت من الله تعالى لمن شاء من خلقه ولاية الرحمة والإحسان والمحبة والكرامة، كما قال تعالى: ((ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)).

س3: استدل الجهمية بقوله تعالى: {وخلق كل شيء} على خلق القرآن، كيف ترد عليهم؟
يرد عليهم بأن كلمة "كل" ترد في كل مقام بحسبه، فمعنى قوله تعالى: ((وأوتيت من كل شيء)) أنها أوتيت من كل شيء يصح للملوك، فلا يتضمن ذلك القرآن. وقد أمرنا الله تعالى بالاستعاذة بالقرآن، كما بالحديث: ((مَنْ نَزَلَ مَنْزِلاً وَقَالَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَرْحَلَ مِنْ مَنْزِلِهِ ذَلِكَ))، فلو كان القرآن مخلوقا لكان ذلك أمرا من الله لعباده بالاستعاذه بمخلوق وهو شرك به، وهذا لا يصح أبدا. وهذا هو استدلال الإمام أحمد وغيره.
وقال ابن القيم رحمه الله في كتابه المدارج: (استدلَّ الجهميَّةُ على خلقِ القرآنِ بهذه الآيةِ، فأجابَهم السَّلفُ بأنَّ القرآنَ كلامُه سُبْحَانَهُ، وكلامُه من صفاتِه، وصفاتُه داخلةٌ في مُسمَّى اسمِه، كعلمِه وقدرتِه وحياتِه وسمعِه وبصرِه ووجهِه، فليسَ للهِ -سُبْحَانَهُ وتعالَى- أسماءٌ لذاتٍ لا نعتَ لها ولا صفةَ ولا فعلَ ولا وجهَ ولا يَدينِ، فإنَّ ذلك إلهٌ معدومٌ مفروضٌ في الأذهانِ لا وُجودَ له في الأعيانِ، كإلهِ الجهميَّةِ الَّذي فرضُوه لا داخلَ العالمِ ولا خارجَهِ ولا متَّصلَ فيه ولا منفصلَ عنه ولا محايدَ ولا مباينَ، أمَّا إلهُ العالَمين الحقُّ هو الَّذي دعتْ إليه الرُّسلُ وعرَّفوه بأسمائِه وصفاتِه وأفعالِه فوقَ سماواتِه، بائنٌ من خلقِه موصوفٌ بكلِّ كمالٍ منَّزهٌ عن كلِّ عيبٍ، فتجريدُ الذَّاتِ عن الصِّفاتِ والصِّفاتِ عن الذَّاتِ فَرضٌ وخيالٌ ذِهْنِيٌّ لا حقيقةَ له).

س4: بين عقيدة أهل السنة في علو الله عز وجل.
في قوله تعالى: {يا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} دليل على أن الله تعالى رفع عيسى عليه السلام إلى السماء وقبضه إليه، وهو ما يثبت علو الله تعالى على خلقه، حيث أن الرفع يكون من أسفل إلى أعلى. وكذلك يستدل على علوه تعالى من قوله: {بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ}، وقوله: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ}، وقوله: {ءَأَمنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ}، وفي قوله: {يا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَـلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَـهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِبًا} على لسان فرعون، دليل على أن موسى كان قد أخبره بعلو الله تعالى على خلقه.
وفي الحديث: ((والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا مقسطا)) دليل أيضا على كون عيسى عليه السلام في العلو حيث رفعه الله إليه، وبالتالي فإن الله عز وجل في السماء قد علا.
قيل لعبد الله بن المبارك: كيفَ نعرفُ ربَّنا؟ فقال: بأنَّه فوقَ السَّماءِ السَّابعةِ على العرشِ بائنٌ من خلقِه. وقال الأوزاعي: كُنَّا والتَّابعونَ متوافِرون نقولُ: إنَّ اللهَ تعالى بائنٌ من خلقِه، ونؤمنُ بما وردتْ به السُّنَّةُ. وقال أبو عمرو الطلمنكي في كتاب (الأصول): أجمعَ المسلمون من أهلِ السُّنَّةِ على أنَّ اللهَ استوى على عرشِه على الحقيقةِ لا على المجازِ، ثم ساق بسنده عن مالك قال: اللهُ في السَّماءِ وَعِلْمُهُ في كلِّ مكانٍ، ثم قال في هذا الكتاب: أجمعَ المسلمونَ من أهلِ السُّنَّةِ أنَّ معنى قَولِهِ: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ) ونحوِ ذلك من القرآنِ أنَّ ذلك علمُه، وأنَّ اللهَ فوقَ السَّماواتِ بذاتِه مستوٍ على عرشِه كيف شاءَ، هذا لفظُه في كتابهِ، وهذا كَثيرٌ في كلامِ الصَّحابةِ والتَّابعين، والأئمَّةُ أثبتوا ما أثبتَهُ اللهُ في كتابِه على لسانِ رسولِه على الحقيقةِ فيما يليقُ بجلالِِه وعظمتِه، ونفَوا عنه مشابهةَ المخلوقِين ولم يُمَثِّلُوا أو يُعَطِّلُوا.
ومن ذلك تتضح عقيدة أهل السنة في علو الله عز وجل، حيث يثبتون له تعالى هذه الصفة الذاتيه كما أثبتها لنفسه في كتابه وكما وردت في الأحاديث، بلا تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تأويل. وقد ذكر ابن القيم أن أنواع العلو أو الفوقية الثلاثة ثابتة له تعالى، وهي علو أو فوقية القدر، وعلو أو فوقية القهر، وعلو أو فوقية الذات. وذلك كما جاء في قوله تعالى: ((وهو القاهر فوق عباده)) وقوله: ((يخافون ربهم من فوقهم)) وفي الحديث: ((والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم)). وأهل السنة يثبتون العلو والفوقية لذات الله تعالى حقيقة بلا مجاز ولا تأويل، إبقاء للأصل الوارد بالنص وموافقة للفطرة والعقول والشرائع وكتب الله المنزلة.

س5: عرف الشرك الأكبر مع بيان أقسامه بالتفصيل.
هو صرف حق الله تعالى لغيره بفعل ما يخرج من الملة من الأفعال الشركية، والتي لا يغفرها الله لمن مات وهو مرتكب لها، كمن يجعل لله ندا يدعوه أو يرجوه أو يخافه بقدر لا ينبغي صرفه إلا لله، أو يذبح له أو ينذر له ونحو ذلك. وهو ما أجاب به الرسول صلى الله عليه وسلم حين سئل أي الشرك أعظم، فقال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك.
وينقسم إلى شرك أكبر عملي ظاهر كالدعاء والذبح والنذر وعبادة الأصنام وغيرها مما يظهر على المشرك.
والقسم الآخر هو الشرك الأكبر الاعتقادي الخفي، ومن ذلك قوله تعالى: ((ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله))، فحكم تعالى على من يحب الند بقدر مساو لمحبته لله بأنه مشرك شركا أكبر، ولو كان لا يساويه بالله في الخلق والرزق والتدبير. وذلك لأن هذا القدر من المحبة والخوف وغيرها يوجب تعلقا ورجاء وتعظيما وصرفا لأنواع من العبادات الخفية التي لا يستحقها إلا الله وحده لا شريك له، وهو ما يوقع صاحبه بالشرك الأكبر.

~حين اخترت المجموعة الثانية و بدأت في إجابتها كانت لم يجب عنها من قبل من قبل الزملاء~

الدرجة: أ
أحسنت بارك الله فيك
[س5: راجع إجابة الأخت ناديا.]

هيئة المتابعة شاكر لهذا