المجلس الثالث عشر: مجلس مذاكرة القسم الثاني من دورة مسائل الإيمان

[صبا علي]

السؤال العام : بيّن ما استفدّته من خبر محنة الإمام أحمد.
1) ضرورة طلب العلم الشرعي من أهل العلم الثقات من أهل السنة والجماعة والاعتصام بهدي النبي وصحابته
2) الصبر على أذى أهل الباطل والصبر على الابتلاء في الدين والثبات عليه
3) العلماء على خطر عظيم إليهم تتجه أنظار الأمة بضلالهم تضل الأمة وبثباتهم على الحق تبت الأمة وينهزم الباطل فعلى العلماء مسؤولية عظيمة في تحصين الأمة من هجمات الباطل
4) ينبغي على المسلم أن يتعلم الاعتقاد الصحيح ويتمكن من معرفة الحجج و الأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة وأقوال أهل السنة والجماعة وأن يعرف أقوال المخالفين لهم المبتدعين في الدين ويعرف شبهاتهم وطريقة أهل السنة والجماعة في الرد عليهم لئلا يقع في شبهاتهم وشباكهم
5) عدم الأخذ بأقوال أهل البدع والأهواء والشبهات و اجتناب مصاحبة أهل الكلام والفلسفة ورد كل شبهة وفتنة الى كلام الله وكلام رسوله وأقوال السلف الصالح

المجموعة الثانية :
س1: لخّص عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن.
1) أن القرآن كلام الله على الحقيقة منه بدأ وإليه يعود
2) وأن حروفه ومعانيه وألفاظه من الله وكل حرف تكلم به الله
3) وانه بلسان عربي ولا يمكن لأحد مماثلته
4) وان جبريل سمعه من الله وأن النبي سمعه من جبريل وان الصحابة سمعوه من النبي ونقل الينا بالتواتر
5) وان القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال أن القرآن مخلوق فقد كفر
وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قوله (أدركت مشايخنا منذ سبعين سنة يقولون ان القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود) وقال أحد المحديثين : ومن مشايخه الا أصحاب رسول الله ابن عباس وجابر وغيرهم.

س2:بيّن الفرق بين كل ممّا يلي:
أ: قول الكلابية وقول الأشاعرة في القرآن.
الكلابية قالوا : إن القرآن حكاية عن كلام الله،
والأشاعرة قالوا : إن القرآن عبارة عن كلام الله تعالى وليس حكاية عنه لأن الحكاية تقتضي المماثلة للمحكي والعبارة هو تعبير عن المعنى عبر بها جبريل عن المعنى النفسي القائم بالله عزوجل .
ويتفقون على أن القرآن غير مخلوق، لكنه عندهم ليس هو كلام الله على الحقيقة بألفاظه.

ب: قول المعتزلة وقول الأشاعرة في القرآن.
المعتزلة قالوا: أن القرآن كلام الله منفصل عن الله وأن الله اذا أراد ان يتكلم يخلقه في بعض الأجسام ويسمعه من يشاء فهذا جعلهم يقولون أن القرآن مخلوق
أما الأشاعرة قالوا : إن القرآن غير مخلوق، وليس هو كلام الله حقيقة وأن القرآن هو عبارة عن كلام الله عبر بها جبريل عن المعنى النفسي القائم في الله وانه ليس بحروف ولاصوت
ولا يتعلق بالقدرة والمشيئة، ولا يتجزأ ولا يتبعض ولا يتفاضل.
وكلا القولين باطلان، فالقرآن كلام الله تعالى تكلم الله به حقيقة بحروف سمعها جبريل من الله تعالى

س3: اعرض بإيجاز نشأة القول بخلق القرآن قبل عهد المأمون
أول من أحدث بدعة القول بخلق القرآن هو الجعد بن درهم
ثم أخذ عنه الجهم بن صفوان وكان كاتباً لبعض الأمراء في عصره وكان فصيح اللسان فانتشرت مقالاته، وكان أعظم ما أدخله على الأمة إنكار الأسماء والصفات والقول بخلق القرآن، والجبر والإرجاء وقد كفره العلماء
وذكر البخاري في كتاب "خلق أفعال العباد" عن قتيبة أنه قال: «بلغني أن جهما كان يأخذ الكلام من الجعد بن درهم»
ثم ظهر بعدهما بشر بن غياث المريسي أخذ في تعلم الفقه في بداية طريقه ثم أقبل على علم الكلام
قال الإمام أحمد: (ما كان صاحب حُججٍ، بل صاحب خطبٍ)
وقال الذهبي: (نظر في الكلام فغلب عليه، وانسلخ من الورع والتّقوى، وجرد القول بخلق القرآن، ودعا إليه حتّى كان عينَ الجهميّة في عصره وعالمهم)
وقال علي ابن المديني: «إنما كانت غايته أن يدخل الناس في كفره»
وتوعده الرشيد بالقتل
ثم لمّا آلت الخلافة إلى المأمون وكان له حظ من العلم والأدب، لكنه فتن بالإقبال على علم الكلام ولطائف ما يأتي به المعتزلة من زخرف القول من كلام الفلاسفة والمناطقة فقرب منه المعتزلة وأمر بترجمة كتب الفلاسفة اليونانيين ففتن بها وزادت الفتنة والبلاء بها على الأمة
وكان يرى القول بخلق القرآن لكنه لا يتجاسر على إظهاره خشية إنكار العلماء عليه.
وكان يقول: (لولا مكان يزيد بن هارون لأظهرت أنّ القرآن مخلوق).
فلما مات يزيد صرح المأمون بدعوة الناس الى القول بخلق القرآن و كثر المعتزلة في مجلسه فقربهم وولاهم مناصبا في الدولة فكان منهم القضاة والولاة
ثم دعا الى امتحان العلماء في القول بخلق القرآن ومن أبى هدده بالعزل أو الحبس أو القتل وضيق على من رفضه وقطع عنهم ماكان يجريه عليه من أموال ورهبهم وسجنهم وجلدهم وبعضهم مات في سجنه .