تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع الثامن

[هيئة الإدارة]

تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في
(الأسبوع الثامن)

*نأمل من جميع الطلاب الكرام أن يسجلوا حضورهم اليومي هنا بذكر فوائد علمية مما درسوه في ذلك اليوم، وسيبقى هذا الموضوع مفتوحاً إلى صباح يوم الأحد.

[ناصر الصميل]

أقسم سبحانه بهذه المخلوقات العظيمة ولايجوز لأحد أن يقسم بالمخلوق الا الله فقد بين النبي أن الحلف بغير الله تعالى شرك

[صلاح الدين محمد]

وَالوَاجِفَةُ: المُضْطَرِبَةُ القَلِقَةُ؛ لِمَا عَايَنَتْ مِنْ أَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَهِيَ قَلِقَةٌ مُسْتَوْفِزَةٌ).

[عبد الكريم أبو زيد]

(سُورَةُ النَّازِعَاتِ وَتُسَمَّى سُورَةَ السَّاهِرَةِ).

[عبد الكريم أبو زيد]

تفسير قوله تعالى: (وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا (3) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وأمّا قوله: {والسّابحات سبحاً}؛ فقال ابن مسعودٍ: هي الملائكة، وروي عن عليٍّ ومجاهدٍ وسعيد بن جبيرٍ وأبي صالحٍ مثل ذلك.
وعن مجاهدٍ: {والسّابحات سبحاً}: الموت. وقال قتادة: هي النّجوم.
وقال عطاء بن أبي رباحٍ: هي السّفن). [تفسير القرآن العظيم: 8/312]

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) :({وَالسَّابِحَاتِ} أي: المتردداتِ في الهواءِ صعوداً ونزولاً{سَبْحاً} ). [تيسير الكريم الرحمن: 908]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(3-{وَالسَّابِحَاتِ}:الْمَلائِكَةُ يَنْزِلُونَ مِن السَّمَاءِ مُسْرِعِينَ لأمرِ اللَّهِ). [زبدة التفسير: 583]

[سيد مصطفى سيد]

تفسير قوله تعالى: (فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ (13) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (قال اللّه تعالى: {فإنّما هي زجرةٌ واحدةٌ (13) فإذا هم بالسّاهرة}. أي: فإنّما هو أمرٌ من اللّه لا مثنويّة فيه ولا تأكيد، فإذا النّاس قيامٌ ينظرون، وهو أن يأمر تعالى إسرافيل فينفخ في الصّور نفخة البعث، فإذا الأوّلون والآخرون قيامٌ بين يدي الرّبّ عزّ وجلّ ينظرون، كما قال: {يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنّون إن لبثتم إلاّ قليلاً}.
وقال تعالى: {وما أمرنا إلاّ واحدةٌ كلمحٍ بالبصر}.
وقال تعالى: {وما أمر السّاعة إلاّ كلمح البصر أو هو أقرب}.
قال مجاهدٌ: {فإنّما هي زجرةٌ واحدةٌ}: صيحةٌ واحدةٌ، وقال إبراهيم التّيميّ: أشدّ ما يكون الرّبّ غضباً على خلقه يوم يبعثهم.
وقال الحسن البصريّ: {زجرةٌ}من الغضب، وقال أبو مالكٍ والرّبيع بن أنسٍ: {زجرةٌ واحدةٌ}هي النّفخة الآخرة). [تفسير القرآن العظيم: 8/314]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) :(قالَ اللهُ في بياِن سهولةِ هذَا الأمرِ عليهِ: {فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ} يُنفخُ فيهَا في الصورِ، فإذَا الخلائقُ كلُّهمْ). [تيسير الكريم الرحمن: 909]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(13-{فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ} الْمَعْنَى: لا تَسْتَبْعِدُوا ذَلِكَ؛ فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ، وَهِيَ النَّفْخَةُ الثَّانِيَةُ الَّتِي يَكُونُ الْبَعْثُ بِهَا). [زبدة التفسير: 583]

[ناصر الصميل]

قوله تعالى(فأخذه الله نكال الاخرة والاولى)
قدم نكال الاخرة وعذابها على نكال الدنيا وعذابها لأنه أشد وأبقى فهو النكال الحقيقي

[شريف تجاني]

أسماء السورة
- سورة النازعات ك ش سورة الساهرة ش
- مكية ك
تفسير سورة النازعات
( والنازعات غرقا )
المراد بالنزعات :الملائكة ك س ش
روى ابن كثير قال ابن مسعود وابن عباس مسروق وسعيد بن جبير وأبو صالح وأبو الضحى والسدي ( والنازعات غرقا ) الملائكة حين تنزع أرواح بني آدم بعسر
قال السعدي :هذه اﻹقسامات بالملائكة الكرام وأفعاله الدالة على كمال انقياد ﻷمر الله وإسراعهم في تنفيذ أمره .
( والنشاطات نشطا )
هي النفس في القتال ك الملائكة تنشط النفوس ﻷرواح المؤمنين س ش
( والسابحات سبحا )
الملائكة ك عن قتادة النجوم عن مجاهد الموت عن عطاء السفن
المعاني غير المتقاربة
(يوم ترتجف الراجفة تتبعها الرادفة )
النفختان اﻷولى والثانية ك قيام الساعة س النسخة الثانية ش المعاني المتفقة تقريبا
(فإنما هي جزرة واحدة )
صيحة ك س
( فإذا هم بالساهرة )
قال ابن عباس اﻷرض كلها وقال عكرمة والحسن والضحاك وابن زيد وجه اﻷرض وقال مجاهد المكان المستوي وقال أبي حاتم عن سهل بن سعد الساعدي ( يوم تبدل اﻷرض غير اﻷرض والسموات ) ( ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسبا ) قال السدي أرض بيضاء يأتي بها الله سبحانه فيحاسب عليها الخلائق.

[صلاح الدين محمد]

(يقولُ [اللهُ] تعالى لنبيهِ محمد صلى اللهُ عليهِ وسلمَ: {هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى} وهذَا الاستفهامُ عنْ أمرٍ عظيمٍ متحققٍ وقوعهُ، أي: هلْ أتاكَ حديثهُ).

[علي المومني]

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(2-{وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً}؛ أَيْ: تَنْشِطُ النُّفُوسَ؛أَيْ: تُخْرِجُهَا من الأجسادِ جَذْباً بِقُوَّةٍ، والنَّشْطُ: الجَذْبُ بِسُرْعَةٍ، وَقِيلَ: النَّاشِطَاتُ لأرواحِ الْمُؤْمِنِينَ، وَالنَّازِعَاتُ لأَرْوَاحِ الْكَافِرِينَ). [زبدة التفسير: 583]

[علي المومني]

قال ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ: وهذه الكلمة قالها فرعون بعد قوله:{ما علمت لكم من إلهٍ غيري}. بأربعين سنةً)

[سيد مصطفى سيد]

تفسير قوله تعالى: (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (27) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (يقول تعالى محتجًّا على منكري البعث في إعادة الخلق بعد بدئه: {أأنتم} أيّها النّاس، {أشدّ خلقاً أم السّماء}. يعني: بل السّماء أشدّ خلقاً منكم، كما قال تعالى: {لخلق السّماوات والأرض أكبر من خلق النّاس}. وقال: {أوليس الّذي خلق السّماوات والأرض بقادرٍ على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاّق العليم}.
فقوله: {بناها}. فسّره بقوله: {رفع سمكها فسوّاها} ). [تفسير القرآن العظيم: 8/316]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) :(يقولُ تعالى مبيِّناً دليلاً واضحاً لمنكري البعثِ ومستبعدي إعادةِ اللهِ للأجسادِ: {أَأَنْتُمْ} أيُّها البشرُ {أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَاءُ} ذاتُ الجرْمِ العظيم، والخلقِ القوي، والارتفاعِ الباهِر {بَنَاهَا} اللهُ). [تيسير الكريم الرحمن: 909]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(27-{أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَاءُ}؛ أَيْ: أَخَلْقُكُمْ بَعْدَ الْمَوْتِ وَبَعْثُكُمْ أَشَدُّ عِنْدَكُمْ وَفِي تَقْدِيرِكُمْ أَمْ خَلْقُ السَّمَاءِ؟ لأَنَّ مَنْ قَدَرَ عَلَى خَلْقِ السَّمَاءِ الَّتِي لَهَا هَذَا الجِرْمُ الْعَظِيمُ، وَفِيهَا مِنْ عَجَائِبِ الصُّنْعِ وبدائعِ القُدْرةِ مَا هُوَ بَيِّنٌ للنَّاظِرِينَ، كَيْفَ يَعْجِزُ عَنْ إعادةِ الأَجْسَامِ الَّتِي أَمَاتَهَا بَعْدَ أَنْ خَلَقَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ؟). [زبدة التفسير: 584]

[ناصر الصميل]

عبر عن وقوع يوم القيامة بالإرساء ,تشبيه للأمر المغيب حصوله بسفينة في البحر لايعرف وقت وصولها الا اذا رست


تخصيص النذارة بمن يخشى
لايعني أن النبي صلى الله عليه وسلم لاينذر من لايخشى وإنما المراد أن الذي ينتفع من الإنذار إنما هم الذين يخشون الله سبحانه وتعالى

[شريف تجاني]

(هل أتاك حديث موسى )
قال ابن كثير يخبر تعالى رسوله عن عبده موسى بتأييده بالمعجزات
قال السعدي اﻻستفهام عن أمر عظيم تتحقق أي هل أتاك حديثه
قال اﻷشقر قد جاءك وبلغك من قصص فرعون وموسى
المراد ب ( بالمواد المقدس طوى)
الوادي المقدس :المطهر ك
(طوى ) اسم الوادي أو المحل ك س ش
(اذهب إلى فرعون إنه طغى )
معنى ( طغى ) تجبر وتمرد ك الطغيان والشرك والعصيان س تجاوز الحد في العصيان
المعاني المتفقة تقريبا
( فأراد اﻵية الكبرى )
المراد بها الحجة القوية ك الثعبان واليد س العصا واليد ش
المعاني متفقة
( فأخذه الله نأكل ا ﻵخرة واﻷولى )
قال ابن كثير: المعنى انتقم الله منه انتقاما في الدنيا واﻵخرة
قال السعدي :عقوبة الدنيا واﻵخرة
قال اﻷشقر: عذاب الدنيا واﻵخرة
( واعطش ليلها وأخرج ضحاها )
جعل ليلها مظلوما أسود حالكا ك روى ابن كثير عن ابن عباس أظلمه
ك س ش
( واﻷرض بعد ذلك دحاها )
قال ابن كثير فسره بقوله ( أخرج منها ماءها ومرعاها ) اﻷرض خلقت قبل خلق السماء فديت بعد خلقها
قال السعدي : ( بعد ذلك ) بعد خلق السماء ( دحاها ) قال اﻷشقر بسطها .

[عبد الكريم أبو زيد]

تفسير قوله تعالى: (يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى (35) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({يوم يتذكّر الإنسان ما سعى}. أي: حينئذٍ يتذكّر ابن آدم جميع عمله؛ خيره وشرّه، كما قال: {يومئذٍ يتذكّر الإنسان وأنّى له الذّكرى}). [تفسير القرآن العظيم: 8/317]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) :(و{يَتَذَكَّرُ الإِنْسَانُ مَا سَعَى} في الدنيا، مِنْ خيرٍ وشرٍّ، فيتمنى زيادةَ مثقالِ ذرةٍ في حسناتهِ، ويغمّه ويحزنُ لزيادةِ مثقالِ ذرةٍ في سيئاتهِ.
ويعلمُ إذ ذاكَ أنَّ مادَّةَ ربحِهِ وخسرانهِ ما سعاهُ في الدنيا، وينقطعُ كلُّ سببٍ وصلةٍ كانتْ في الدنيا، سوى الأعمالِ). [تيسير الكريم الرحمن: 910]

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(35-{يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الإِنْسَانُ مَا سَعَى}: يَتَذَكَّرُ مَا عَمِلَهُ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ؛ لأَنَّهُ يُشَاهِدُهُ مُدَوَّناً فِي صَحَائِفِ عَمَلِهِ). [زبدة التفسير: 584

[صلاح الدين محمد]

وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ} أي: خافَ القيامَ عليهِ ومجازاتِهِ بالعدلِ، فأثَّرَ هذا الخوفُ في قلبِهِ، فنهَى نفسَهُ عَنْ هواهَا الذي يقيِّدُها عَنْ طاعةِ اللهِ، وصارَ هواهُ تبعاً لِمَا جاءَ بهِ الرسولُ، وجاهدَ الهوى والشهوةَ الصادِّينِ عن الخيرِ)

[شريف تجاني]

تفسير قوله تعالى: {فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (34) يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى (35) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى (36) فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (39) وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (41) يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (42) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (44) إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا (45) كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا (46) }
تفسير قوله تعالى: (فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (34) )
المراد ب(الطامة الكبرى ) القيامة وأهوالها ك س ش
تفسير قوله تعالى: (يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى (35) )
يتذكر ابن آم كل مافعله من خير وشر ك س ش
تفسير قوله تعالى: (وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى (36) )
معنى ( وبرزت الجحيم )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ . أي: أظهرت للنّاظرين فرآها النّاس عياناً).
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ أي: جعلتْ في البرازِ، ظاهرةً لكلِّ أحدٍ، قدْ برزتْ لأهلِهَا، واستعدتْ لأخذِهمْ، منتظرةً لأمرِ ربِّها).
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ أَيْ: أُظْهِرَتْ إِظْهَاراً لا يَخْفَى عَلَى أَحَدٍ.
تفسير قوله تعالى: (فَأَمَّا مَنْ طَغَى (37) )
( طغى ) تمرد وعتى ك جوز الحد س ش
تفسير قوله تعالى: (وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (38) )
قدمها على أمر ا ﻵخرة ك س ش
تفسير قوله تعالى: (فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى (39) )

[ناصر الصميل]

قوله تعالى(ثم أماته فأقبره)
اسنفاد أهل العلم بأنه يجب على المسلمين أن يقبروا موتاهم فلا يجوز حرقهم ولا تركهم للوحوش ولا رميهم في البحر الا اذا تعذر الدفن

[صلاح الدين محمد]

{أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى}
أي: يتذكرُ ما ينفعُهُ، فيعملُ بتلكَ الذكرَى.
وهذهِ فائدةٌ كبيرةٌ، هيَ المقصودةُ منْ بعثةِ الرسلِ، ووعظِ الوعَّاظِ، وتذكيرِ المذكِّرينَ، فإقبالكَ على مَنْ جاءَ بنفسهِ مفتقراً لذلكَ منكَ، هوَ الأليقُ الواجبُ، وأمَّا تصديكَ وتعرضكَ للغنيِّ المستغني الذي لا يسألُ ولا يستفتي لعدَم رغبتهِ في الخير، معَ تركِكَ مَنْ هوَ أهمُّ منهُ فإنَّهُ لا ينبغي لكَ، فإنَّهُ ليسَ عليكَ أنْ لا يزكَّى، فلو لمْ يتزكَّ، فلستَ بمحاسبٍ على مَا عملهُ مِنَ الشرِّ.

[عادل البشراوي]

أقسم الله تعالى بالملائكة في سورة المنازعات على البعث يوم القيامة حيث ذكر دورها في نزع الروح و في النفختين و في اهوال يوم القيامة.

[صلاح الدين محمد]

وقوله: {فلينظر الإنسان إلى طعامه}. فيه امتنانٌ وفيه استدلالٌ بإحياء النّبات من الأرض الهامدة على إحياء الأجسام بعدما كانت عظاماً باليةً وتراباً متمزّقاً)

[شريف تجاني]

( عبس وتولى ) قال ابن كثير :عبس بوجهه وتقول ببدنه ش عبس : كلح
( أن جاءه الأعمى )
سبب نزول السورة :مجيء ا ﻷعمى ش
(وما يدريك لعله يزكى )
المعنى :يحصل له زكاة وطهارة من نفسه ك يتطهر عن اﻷخلاق الرذيلة س عن الذنوب ش
( أو يذكر فتنفعه الذكرى )
قال ابن كثير :يحصل له انعاظ وانزجار ك يتذكر فينتعظ ش
قال السعدي :يتذكر ما ينفعه :هذه فائدة كبيرة مقصودة من بعثة الرسل ووعد الوعاظ وتذكير المنكرين ، فدل على القائدة المشهورة أنه ( لا يترك أمر معلوم ﻷمر مفهوم ولا مصلحة محترقة لمصلحة متوهمة ).
( كلا إنها تذكرة ) عودة الضمير
قال ابن كثيرة :هذه السورة أو الوصية ، قال ابن كثير قال قتادة القرآن
قال السعدي :هذه الموعظة
قال محمد سليمان :إن هذه اﻵيات تذكرة
معاني متقاربة جدا في عودة الضمير
( في صحف مكرمة )
قال ابن كثير : هذه السورة أو العظة بل جميع القرآن في صحف مكرمة
قال السعدي :هذه التذكرة
معنى مكرمة : منظمة ك اللوح المحفوظ س
( بأيدي سفرة )
قال ابن كثير عن ابن عباس : الملائكة وقال وهب بن منبه : أصحاب محمد وقال قتادة : القراء روى ابن جرير عن ابن عباس السفرة النبطية الملائكة ورجح ابن جرير بالملائكة استدلالا بقول البخاري ( سفرة ) الملائكة
قال محمد سليمان اﻷشقر : الملائكة .

[علي المومني]

قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(31-{أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا}؛ أَيْ: فَجَّرَ مِنَ الأَرْضِ الأنهارَ والبِحارَ والعُيونَ، وَأَخْرَجَ مِنْهَا مَرْعَاهَا؛ أَي: النَّبَاتَ الَّذِي يُرْعَى). [زبدة التفسير: 584]

[علي المومني]

قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({يوم يتذكّر الإنسان ما سعى}. أي: حينئذٍ يتذكّر ابن آدم جميع عمله؛ خيره وشرّه، كما قال: {يومئذٍ يتذكّر الإنسان وأنّى له الذّكرى}). [تفسير القرآن العظيم: 8/317]

[علي المومني]

الَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) :(3- {وَمَا يُدْرِيكَ} يَا مُحَمَّدُ، {لَعَلَّهُ يَزَّكَّى}؛ أَيْ: لَعَلَّ الأَعْمَى يَتَطَهَّرُ مِنَ الذُّنوبِ بالعملِ الصالحِ؛ بِسَبَبِ مَا يَتَعَلَّمُهُ مِنْكَ). [زبدة التفسير: 585]