تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع الخامس

[هيئة الإدارة]

تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في
(الأسبوع الخامس)

*نأمل من جميع الطلاب الكرام أن يسجلوا حضورهم اليومي هنا بذكر فوائد علمية مما درسوه في ذلك اليوم، وسيبقى هذا الموضوع مفتوحاً إلى صباح يوم الأحد.

[خالد العابد]

فوائد درس الاحد سورة العاديات
المراد بالعاديات ؟
قول ابن عباس : هي الخيل التي تغير في سبيل الله، وقال به عطاء ومجاهد وقتادة وعكرمه ورجحه ابن جرير.ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر ورجح الأشقر هذا القول.
وقال ابن عبّاسٍ: بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم خيلاً، فأشهرت شهراً لا يأتيه منها خبرٌ؛ فنزلت: {والعاديات ضبحاً}: ضبحت بأرجلها.
قول علي رضي الله عنه : هي الإبل وقال إنّما العاديات ضبحاً من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منًى. ذكره ابن كثير والاشقر
وقال ابن عباس : فنزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال عليٌّ رضي اللّه عنه.

[محمد العبد اللطيف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فوائد يوم الأحد : تفسير سورة العاديات
من تفسير قوله تعالى {والعاديات ضبحا}
ذكر ابن كثير قال العوفيّ: عن ابن عبّاسٍ: هي الخيل.
وقد قال بقول عليٍّ: إنّها الإبل. جماعةٌ، منهم إبراهيم وعبيد بن عميرٍ. وبقول ابن عبّاسٍ آخرون،، منهم مجاهدٌ وعكرمة وعطاءٌ وقتادة والضّحّاك، واختاره ابن جريرٍ.
قال ابن عبّاسٍ وعطاءٌ: ما ضبحت دابّةٌ قطّ إلاّ فرسٌ أو كلبٌ. وقال ابن جريجٍ: عن عطاءٍ، سمعت ابن عبّاسٍ يصف الضّبح: أح أح.

[منى حامد]

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (والمقسَمُ عليهِ قولُهُ: {إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ} أي: لمنوعٌ للخيرِ الذي عليهِ لربهِ.
فطبيعةُ وجبلتهُ، أنَّ نفسَهُ لا تسمحُ بما عليهِ منَ الحقوقِ، فتؤديهَا كاملةً موفرةً، بلْ طبيعتُهَا الكسلُ والمنعُ لمَا عليهِ منَ الحقوقِ الماليةِ والبدنيةِ، إلاَّ مَنْ هداهُ اللهُ وخرجَ عنْ هذا الوصفِ إلى وصفِ السماحِ بأداءِ الحقوقِ). [تيسير الكريم الرحمن: 932-933]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (6-{إِنَّ الإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ} الْكَنُودُ: الكَفُورُ للنِّعْمَةِ، كَثِيرُ الجَحْدِ لَهَا). [زبدة التفسير: 599]

[ماجد أحمد]

قول الله تعالى: {وإنه على ذلك لشهيد}، لمرجع الضمير في {إنه} قولان لأهل التأويل:
الأول: يعود على الله، قاله قتادة وسفيانالثّوريّ، والتقدير: وإن الله تعالى لعليم ولشهيد على ما يسلكه هذا الإنسان من جحود وكفران لنعمة الله، فيكون المقصود من الآية التهديد والوعيد. ذكره ابن كثير والسعدي.
الثاني: يعود على الإنسان، قاله محمد بن كعبٍ القرظيّ، والتقدير: وإن الإنسان على كنوده وجحوده لنعم ربه لشاهد على نفسه بلسان حاله بذلك، لظهور أثر هذه الصفة عليه ظهروا واضحا، كما قال تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد اللّه شاهدين على أنفسهمبالكفر}. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
- ولا تعارض بينهما، فالآية شاملة لكليهما، فالله شهيد على عمل ابن آدم، والإنسان شهيد على نفسه. وهذا حاصل قول قتادة والثوري ومحمد بن كعب. وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

[ماجد أحمد]

قول الله تعالى: {وإنه على ذلك لشهيد}، لمرجع الضمير في {إنه} قولان لأهل التأويل:
الأول: يعود على الله، قاله قتادة وسفيان الثّوريّ، والتقدير: وإن الله تعالى لعليم ولشهيد على ما يسلكه هذا الإنسان من جحود وكفران لنعمة الله، فيكون المقصود من الآية التهديد والوعيد. ذكره ابن كثير والسعدي.
الثاني: يعود على الإنسان، قاله محمد بن كعبٍ القرظيّ، والتقدير: وإن الإنسان على كنوده وجحوده لنعم ربه لشاهد على نفسه بلسان حاله بذلك، لظهور أثر هذه الصفة عليه ظهورًا واضحا، كما قال تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد اللّه شاهدين على أنفسهم بالكفر}. ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
- ولا تعارض بينهما، فالآية شاملة لكليهما، فالله شهيد على عمل ابن آدم، والإنسان شهيد على نفسه. وهذا حاصل قول قتادة والثوري ومحمد بن كعب. وذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.

[خالد العابد]

فوائد الاثنين سورة القارعة
القارعة مِنْ أسماءِ يومِ القيامةِ، سميتْ بذلكَ؛ لأنَّهَا تقرعُ الناسَ وتزعجهمْ بأهوالِهَا، ولهذا عظَّمَ أمرَهَا وفخَّمهُ بقوله : ما القارعة ،وما أدراك ما القارعة .

جاء في سبب نزول سورة التكاثر
وقال ابن أبي حاتمٍ: عن ابن بريدة في قوله: {ألهاكم التّكاثر}. قال: نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار: بني حارثة، وبني الحارث؛
تفاخروا وتكاثروا، فقالت إحداهما: فيكم مثل فلان بن فلانٍ وفلانٍ؟ وقال الآخرون مثل ذلك، تفاخروا بالأحياء، ثمّ قالوا: انطلقوا بنا إلى القبور،
فجعلت إحدى الطّائفتين تقول: فيكم مثل فلانٍ -يشيرون إلى القبر- ومثل فلانٍ؟ وفعل الآخرون مثل ذلك؛ فأنزل اللّه: {ألهاكم التّكاثر حتّى زرتم المقابر}. لقد كان لكم فيما رأيتم عبرةٌ وشغلٌ)

[محمد العبد اللطيف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فوائد يوم الااثنين : تفسير سورة القارعة - تفسير سورة التكاثر

من تفسير قوله تعالى : {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم}
ذكر ابن كثير : وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبو عبد اللّه الطّهرانيّ، حدّثنا حفص بن عمر العدنيّ، عن الحكم بن أبانٍ، عن عكرمة قال: نزلت هذه الآية: {ثمّ لتسألنّ يومئذٍ عن النّعيم}. قالت الصّحابة: يا رسول اللّه، وأيّ نعيمٍ نحن فيه وإنّما نأكل في أنصاف بطوننا خبز الشّعير؟! فأوحى اللّه إلى نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم: قل لهم: أليس تحتذون النّعال، وتشربون الماء البارد؟ فهذا من النّعيم.
وقال ابن أبي حاتمٍ: حدّثنا أبو زرعة، حدّثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا محمّد بن سليمان بن الأصبهانيّ، عن ابن أبي ليلى- أظنّه عن عامرٍ- عن ابن مسعودٍ، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم في قوله: {ثمّ لتسألنّ يومئذٍ عن النّعيم}. قال: ((الأمن والصّحّة)).
وقال زيد بن أسلم: عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: {ثمّ لتسألنّ يومئذٍ عن النّعيم}: ((يعني شبع البطون، وبارد الشّراب، وظلال المساكن، واعتدال الخلق، ولذّة النّوم)). رواه ابن أبي حاتمٍ بإسناده المتقدّم عنه في أوّل السّورة.
وقال سعيد بن جبيرٍ: حتّى عن شربة عسلٍ.

وقال مجاهدٌ: عن كلّ لذّةٍ من لذّات الدّنيا. وقال الحسن البصريّ: من النّعيم: الغداء والعشاء.

وقال أبو قلابة: من النّعيم: أكل السّمن والعسل بالخبز النّقيّ. وقول مجاهدٍ أشمل هذه الأقوال.

وقال عليّ بن أبي طلحة: عن ابن عبّاسٍ: {ثمّ لتسألنّ يومئذٍ عن النّعيم}. قال: النّعيم: صحّة الأبدان والأسماع والأبصار، يسأل اللّه العباد فيم استعملوها؟ وهو أعلم بذلك منهم، وهو قوله تعالى: {إنّ السّمع والبصر والفؤاد كلّ أولئك كان عنه مسؤولاً}.
وثبت في صحيح البخاريّ وسنن التّرمذيّ والنّسائيّ وابن ماجه من حديث عبد اللّه بن سعيد بن أبي هندٍ، عن أبيه، عن ابن عبّاسٍ قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: ((نعمتان مغبونٌ فيهما كثيرٌ من النّاس: الصّحّة والفراغ)).
ومعنى هذا: أنّهم مقصّرون في شكر هاتين النّعمتين، لا يقومون بواجبهما؛ ومن لا يقوم بحقّ ما وجب عليه، فهو مغبونٌ.

[خالد العابد]

فوائد درس الثلاثاء _ سورة العصر
قال السعدي : (وقدْ يكونُ خاسراً من بَعضِ الوجوهِ دونَ بعضٍ، ولهذا عمَّمَ اللهُ الخسار لكلِّ إنسانٍ، إلاَّ مَنِ اتصفَ بأربع صفاتٍ:
* الإيمانُ بما أمرَ اللهُ بالإيمانِ بهِ، ولا يكونُ الإيمانُ بدونِ العلمِ، فهوَ فرعٌ عنهُ لا يتمُّ إلاَّ بهِ.
* والعملُ الصالحُ، وهذا شاملٌ لأفعالِ الخيرِ كلِّها، الظاهرةِ والباطنةِ، المتعلقةِ بحقِّ اللهِ وحقِّ عبادهِ، الواجبةِ والمستحبةِ.
* والتواصي بالحقِّ، الذي هوَ الإيمانُ والعملُ الصالحُ، أي: يوصي بعضهمْ بعضاً بذلكَ، ويحثُّهُ عليهِ، ويرغبهُ فيهِ.
* والتواصي بالصبرِ، على طاعةِ اللهِ، وعنْ معصيةِ اللهِ، وعلى أقدارِ اللهِ المؤلمةِ.
فبالأمرينِ الأولينِ يُكمّلُ الإنسانُ نفسَهُ، وبالأمرينِ الأخيرينِ يُكمّلُ غيرَهُ، وبتكميلِ الأمورِ الأربعةِ، يكونُ الإنسانُ قدْ سلمَ منَ الخسارِ، وفازَ بالربحِ

[منى حامد]

قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (وأما الجبالُ الصمُّ الصلابُ، فتكونُ {كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ} أي: كالصوفِ المنفوشِ، الذي بقيَ ضعيفاً جدّاً، تطيرُ بهِ أدنى ريحٍ، قالَ تعالى: {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ} ثمَّ بعدَ ذلكَ تكونُ هباءً منثوراً، فتضمحلُّ ولا يبقى منها شيءٌ يشاهدُ، فحينئذٍ تنصبُ الموازينُ، وينقسمُ الناسُ قسمين: سعداءَ وأشقياءَ). [تيسير الكريم الرحمن: 933]
({فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ}أي: رجحتْ حسناتُهُ على سيئاتِهِ). ({فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ} في جناتِ النعيمِ)
({وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ}بأنْ لمْ تكنْ لهُ حسناتٌ تقاومُ سيئاتهِ) ({فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ} أي: مأواهُ ومسكنهُ النارُ، التي مِنْ أسمائِهَا الهاويةُ، تكونُ لهُ بمنزلةِ الأمِّ الملازمةِ كمَا قالَ تعالى: {إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً}.
وقيلَ:إنَّ معنى ذلكَ، فأمُّ دماغهِ هاويةٌ في النارِ أي: يلقى في النارِ على رأسهِ). [تيسير الكريم الرحمن: 933]

[منى حامد]

تفسير قوله تعالى: (إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : ({إلاّ الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات}. فاستثنى من جنس الإنسان عن الخسران {الّذين آمنوا} بقلوبهم {وعملوا الصّالحات} بجوارحهم.
{وتواصوا بالحقّ}، وهو أداء الطاعات وترك المحرّمات، {وتواصوا بالصّبر} على المصائب والأقدار وأذى من يؤذي ممّن يأمرونه بالمعروف، وينهونه عن المنكر). [تفسير القرآن العظيم: 8/480]
قالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ نَاصِرٍ السّعْدِيُّ (ت: 1376هـ) : (وقدْ يكونُ خاسراً من بَعضِ الوجوهِ دونَ بعضٍ، ولهذا عمَّمَ اللهُ الخسار لكلِّ إنسانٍ، إلاَّ مَنِ اتصفَ بأربع صفاتٍ:
-الإيمانُ بما أمرَ اللهُ بالإيمانِ بهِ، ولا يكونُ الإيمانُ بدونِ العلمِ، فهوَ فرعٌ عنهُ لا يتمُّ إلاَّ بهِ.
-والعملُ الصالحُ، وهذا شاملٌ لأفعالِ الخيرِ كلِّها، الظاهرةِ والباطنةِ، المتعلقةِ بحقِّ اللهِ وحقِّ عبادهِ، الواجبةِ والمستحبةِ.
-والتواصي بالحقِّ، الذي هوَ الإيمانُ والعملُ الصالحُ، أي: يوصي بعضهمْ بعضاً بذلكَ، ويحثُّهُ عليهِ، ويرغبهُ فيهِ.
-والتواصي بالصبرِ، على طاعةِ اللهِ، وعنْ معصيةِ اللهِ، وعلى أقدارِ اللهِ المؤلمةِ.
فبالأمرينِ الأولينِ يُكمّلُ الإنسانُ نفسَهُ، وبالأمرينِ الأخيرينِ يُكمّلُ غيرَهُ، وبتكميلِ الأمورِ الأربعةِ، يكونُ الإنسانُ قدْ سلمَ منَ الخسارِ، وفازَ بالربحِ). [تيسير الكريم الرحمن: 934]
قالَ مُحَمَّدُ سُلَيْمَان الأَشْقَرُ (1430هـ) : (3-{إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}؛ أَيْ: جَمَعُوا بَيْنَ الإِيمَانِ بِاللَّهِ والعملِ الصالحِ، فَإِنَّهُمْ فِي رِبْحٍ، لا فِي خُسْرٍ؛لأَنَّهُمْ عَمِلُوا لِلآخِرَةِ وَلَمْ تَشْغَلْهُمْ أَعْمَالُ الدُّنْيَا عَنْهَا، وَهُمْ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ.
{وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ}؛ أَيْ: وَصَّى بَعْضُهُمْ بَعْضاً بِالْحَقِّ الَّذِي يَحِقُّ القيامُ بِهِ، وَهُوَ الإِيمَانُ بِاللَّهِ والتوحيدُ، والقيامُ بِمَا شَرَعَهُ اللَّهُ، وَاجْتِنَابُ مَا نَهَى عَنْهُ.
{وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} عَنْ مَعَاصِي اللَّهِ سُبْحَانَهُ، والصبرِ عَلَى فَرَائِضِهِ، وَالصَّبْرِ عَلَى أَقْدَارِهِ المُؤْلِمَةِ.
والصَّبْرُ منْ خِصَالِ الْحَقِّ، نَصَّ عَلَيْهِ بَعْدَ النصِّ عَلَى خِصَالِ التَّوَاصِي بِالْحَقِّ، وَلِمَزِيدِ شَرَفِهِ عَلَيْهَا وَارْتِفَاعِ طَبَقَتِهِ عَنْهَا، ولأنَّ كَثِيراً مِمَّنْ يَقُومُ بِالْحَقِّ يُعَادَى، فَيَحْتَاجُ إِلَى الصبرِ). [زبدة التفسير: 601]

[ماجد أحمد]

{والعصر} لأهل التأويل أقوال ثلاث في المراد بالعصر:
الأول: أنه الدَّهر، الذي هو الليل والنهار محل أفعال العباد وأعمالهم.
والثاني: أنه العشي، وهو ما بين زوال الشمس وغروبها، قاله زيد بن أسلم.
والثالث: صلاة العصر، قاله مقاتل.

جواب القسم: قوله تعالى: {إن الإنسان لفي خسر}.

فائدة القسم:تعظيمٌ لصانع العصر ومدبره ومسير أموره، وللزمن الذي فيه عبرة للناظرين من مرور الليل والنهار على تقدير لا ينخرم، وتنبيه على أن الليل والنهار فرصة يضيعها المكلف، ولأهمية الوقت وإدارته واستغلاله بتحقيق الصفات الأربع.

موضوع السورة: بينت السورة أن الإنسان على إطلاقه لفي خسر، ولكن من الذي ينجو من الخسران؟

وتأتي الإجابة من الحق سبحانه فيقول:
{إِلاَّ الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات وَتَوَاصَوْاْ بالحق وَتَوَاصَوْاْ بالصبر}إذن فالإنسان المعزول عن منهج الله هو الذي يحيا في خسران، لكن من يعيش في رحاب المنهج هو الذي لا يخسر أبداً.
فالإنسان وإن ربح الثورة الكبيرة والمال الوفير، فهو في خسارة محققة، إن لم يعمل للآخرة عملا طيبا صحيحا.

[ماجد أحمد]

مما نستفيده من السورة الكريمة:
- هذه السورة المكية الموجزة توضح أصول الإسلام الكبرى، ودستور الحياة الإنسانية، وفيها وسع وكفاية في الموعظة.
- على الإنسان بذل الجهد بقدر ما يستطيع للتحلي والاتصاف بهذه الصفات الأربع، والحذر من وعيد الله بحكمه على جميع الناس بالخسارة؛ فيخلص نفسه من الخسران.
- محاسبة الإنسان لنفسه في يومه ومراجعته لأعماله، وما حصل فيه من خير، وما اقترف فيه من إثم، وتصحيح الأخطاء التي وقع فيها، فلا يستأنفها فى غده.
- إذا علم الإنسان أن رأس ماله في حياته هو عمره، انشغل في تحقيق الصفات الأربع فترة وجوده في الدنيا، فهي له كالسوق؛ فإن أعمله في خير ربح، وإن في شر خسر.
- جهل الإنسان وغفلته؛ حيث يفرح بالأيام يقطعهاّ! وهي في الحقيقة هدمٌ لعمره ودنوٌ لأجله، فهلّا كانت في الإيمان والصالحات والتواصي بالحق والصبر؟!
- التواصي أمرٌ متبادل بين الجميع، ويقتضي التفاعل بين جانبين، فمرة تكون موصِيًا، ومرة تكون موصَىً، فإذا ضعُف إنسانٌ في لحظةٍ أمام المنهج توجد لحظةُ قوةٍ عند غيره فيوصيه، هذا هو التكافل الإيماني، كما قال سبحانه: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض}، فهم أقوياء بالمؤازرة والتضامن.
- كثيرا ما يجمع الله في كتابه بين الإيمان والعمل الصالح؛ لأن الإيمان هو العقيدة والثمرة التي ينبع عن أصلها السلوك والعمل الصالح، فلا جدوى من الإيمان بلا عمل بمقتضى هذا الإيمان، بل لا بُدَّ أنْ تنظر فيما فرضه الله عليك، وكلّفك به.
- من سلك سبيل الإيمان والعمل الصالح فلن يدَعَه ويُسالِمَه أهلُ الفساد والضلال، فلابد من التسلُّحِ بالحق والقوة والصبر؛ لتستطيع مواجهة هؤلاء، ولما كان الحقُّ ثقيلًا والمحنُ تلازمَه، قرن به التواصي.
- رسمت السورة حدود المنهج، ووضحت معالم طريقه، وبينت سبب الربح دون الخسران؛ لأنه المقصود، وكل ما وراء ذلك ضياع ونقص وخسار.

اللهم اجعلنا من الرابحين الموفقين، والغانمين الفائزين برضوانك ورحمتك.. آمين ربنا

[محمد العبد اللطيف]

بسم الله الرحمن الرحيم
من فوائد يوم الثلاثاء: تفسير سورة العصر
من تفسير قوله تعالي: {ان الانسان لفي خُسر}

- الخُسْرُ وَالخُسْرَانُ: النُّقْصَانُ وَذَهَابُ رأسِ الْمَالِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ كُلَّ إِنْسَانٍ فِي المَتاجرِ وَالمَسَاعِي وَصَرْفِ الأعمارِ فِي أَعْمَالِ الدُّنْيَا لَفِي نَقْصٍ وَضَلالٍ عَن الْحَقِّ حَتَّى يَمُوتَ، وَلا يُسْتَثْنَى منْ ذَلِكَ أَحَدٌ إِلاَّ مَا يُذْكَرُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وتواصوا باحق وتواصوا بالصبر} ذكره الاشقر

[أنس بن محمد بوابرين]

عن ابن عبّاسٍ حدّثه، قال: بينا أنا في الحجر جالساً،، جاءني رجلٌ فسألني عن: {العاديات ضبحاً}. فقلت له: الخيل حين تغير في سبيل اللّه ثمّ تأوي إلى اللّيل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم.
فانفتل عنّي فذهب إلى عليٍّ رضي اللّه عنه وهو عند سقاية زمزم، فسأله عن: {العاديات ضبحاً}. فقال: سألت عنها أحداً قبلي؟ قال: نعم، سألت ابن عبّاسٍ، فقال: الخيل حين تغير في سبيل اللّه. قال: اذهب فادعه لي.
فلمّا وقف على رأسه قال: أتفتي الناس بما لا علم لك، واللّه لئن كان أوّل غزوةٍ في الإسلام بدرٌ، وما كان معنا إلاّ فرسان: فرسٌ للزّبير، وفرسٌ للمقداد، فكيف تكون العاديات ضبحاً، إنّما العاديات ضبحاً من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منًى.
قال ابن عبّاسٍ: فنزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال عليٌّ رضي اللّه عنه.
-

[أنس بن محمد بوابرين]

{يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ}وَهَذَا تَشْبِيهٌ لِحَالِ النَّاسِ عِنْدَ خُرُوجِهِمْ من القُبورِ يَسِيرُونَ عَلَى غَيْرِ هُدًى فِي كُلِّ اتِّجَاهٍ؛ لِشِدَّةِ الهَوْلِ حَتَّى يُحْشَرُوا إِلَى المَوْقِفِ/
-قوله تعالى: (فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9) ) قال ابن جريرٍ: وإنّما قيل للهاوية: أمّه؛ لأنّه لا مأوى له غيرها.

[أنس بن محمد بوابرين]

ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة الأحنف بن قيسٍ، واسمه الضّحّاك، أنّه رأى في يد رجلٍ درهماً؛ فقال: لمن هذا الدّرهم؟ فقال الرّجل: لي. فقال: إنّما هو لك إذا أنفقته في أجرٍ أو ابتغاء شكرٍ. ثمّ أنشد الأحنف متمثّلاً قول الشّاعر:
أنت للمال إذا أمسكته = فإذا أنفقته فالمال لك/
عمَّمَ اللهُ الخسار لكلِّ إنسانٍ، إلاَّ مَنِ اتصفَ بأربع صفاتٍ:
-الإيمانُ بما أمرَ اللهُ بالإيمانِ بهِ، ولا يكونُ الإيمانُ بدونِ العلمِ، فهوَ فرعٌ عنهُ لا يتمُّ إلاَّ بهِ.
-والعملُ الصالحُ، وهذا شاملٌ لأفعالِ الخيرِ كلِّها، الظاهرةِ والباطنةِ، المتعلقةِ بحقِّ اللهِ وحقِّ عبادهِ، الواجبةِ والمستحبةِ.
-والتواصي بالحقِّ، الذي هوَ الإيمانُ والعملُ الصالحُ، أي: يوصي بعضهمْ بعضاً بذلكَ، ويحثُّهُ عليهِ، ويرغبهُ فيهِ.
-والتواصي بالصبرِ، على طاعةِ اللهِ، وعنْ معصيةِ اللهِ، وعلى أقدارِ اللهِ المؤلمةِ.
فبالأمرينِ الأولينِ يُكمّلُ الإنسانُ نفسَهُ، وبالأمرينِ الأخيرينِ يُكمّلُ غيرَهُ، وبتكميلِ الأمورِ الأربعةِ، يكونُ الإنسانُ قدْ سلمَ منَ الخسارِ، وفازَ بالربحِ)

[محمد العبد اللطيف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فوائد يوم الاربعاء : تفسير سورة الهمزة - تفسير سورة الفيل

من تفسير قوله تعالي {فجعلهم كعصف مأكول}

قال سعيد بن جبيرٍ: يعني التّبن الذي تسمّيه العامّة هبّوراً، وفي روايةٍ عن سعيد بن جبيرٍ: ورق الحنطة، وعنه أيضاً: العصف: التّبن، والمأكول: القصيل، يجزّ للدّوابّ.
وكذلك قال الحسن البصريّ، وعن ابن عبّاسٍ: العصف: القشرة التي على الحبّة، كالغلاف على الحنطة. وقال ابن زيدٍ: العصف: ورق الزّرع وورق البقل، إذا أكلته البهائم فراثته فصار دريناً.
والمعنى: أنّ اللّه سبحانه وتعالى أهلكهم ودمّرهم وردّهم بكيدهم وغيظهم لم ينالوا خيراً، ذكره ابن كثير

[محمد العبد اللطيف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فوائد يوم الخميس : تفسير سورة قريش

علاقة سورة الفيل بسورة قريش:

ذكر ابن كثير :
هذه السورة مفصولةٌ عن التي قبلها في المصحف الإمام، كتبوا بينهما سطر: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، وإن كانت متعلّقةً بما قبلها، كما صرّح بذلك محمد بن إسحاق وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم؛ لأنّ المعنى عندهما: حبسنا عن مكّة الفيل، وأهلكنا أهله؛ {لإيلاف قريشٍ}. أي: لائتلافهم واجتماعهم في بلدهم آمنين.

وقيل: المراد بذلك ما كانوا يألفونه من الرّحلة في الشتاء إلى اليمن، وفي الصيف إلى الشّام في المتاجر وغير ذلك، ثم يرجعون إلى بلدهم آمنين في أسفارهم؛ لعظمتهم عند الناس؛ لكونهم سكّان حرم اللّه، فمن عرفهم احترمهم، بل من ضوى إليهم وسار معهم أمن بهم، وهذا حالهم في أسفارهم ورحلتهم في شتائهم وصيفهم.وأمّا في حال إقامتهم في البلد، فكما قال اللّه: {أو لم يروا أنّا جعلنا حرماً آمناً ويتخطّف النّاس من حولهم}. ولهذا قال: {لإيلاف قريشٍ} ).

وقال ابن جريرٍ: الصواب أنّ اللام لام التّعجّب، كأنه يقول: أعجبوا لإيلاف قريشٍ ونعمتي عليهم في ذلك، قال: وذلك لإجماع المسلمين على أنّهما سورتان منفصلتان مستقلّتان.

[منى حامد]

حفظ البيت
ورجع عبد المطلب إلى قريشٍ فأمرهم بالخروج من مكّة والتّحصّن في رؤوس الجبال تخوّفاً عليهم من معرّة الجيش، ثمّ قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة وقام معه نفرٌ من قريشٍ يدعون اللّه ويستنصرونه على أبرهة وجنده، وقال عبد المطلب: وهو آخذٌ بحلقة باب الكعبة
لاهمّ إنّ المرء يم = نع رحله فامنع حلالك
لا يغلبنّ صليبهم = ومحالهم غدواً محالك
قال ابن إسحاق: ثمّ أرسل عبد المطلب حلقة الباب ثمّ خرجوا إلى رؤوس الجبال. وذكر مقاتل بن سليمان أنّهم تركوا عند البيت مائة بدنةٍ مقلّدةٍ لعلّ بعض الحبشة ينال منها شيئاً بغير حقٍّ فينتقم اللّه منه.
فلمّا أصبح أبرهة تهيّأ لدخول مكّة، وهيّأ فيله وكان اسمه محموداً وعبّأ جيشه، فلمّا وجّهوا الفيل نحو مكّة أقبل نفيل بن حبيبٍ حتّى قام إلى جنبه، ثم أخذ بأذنه وقال: ابرك محمودٌ، أو ارجع راشداً من حيث جئت؛ فإنّك في بلد اللّه الحرام، ثمّ أرسل أذنه فبرك الفيل، وخرج نفيل بن حبيبٍ يشتدّ حتّى أصعد في الجبل.
وضربوا الفيل ليقوم فأبى، فضربوا في رأسه بالطّبرزين وأدخلوا محاجن لهم في مراقّه، فبزغوه بها ليقوم فأبى، فوجّهوه راجعاً إلى اليمن فقام يهرول، ووجّهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك، ووجّهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك، ووجّهوه إلى مكّة فبرك؛ وأرسل اللّه عليهم طيراً من البحر أمثال الخطاطيف والبلسان، مع كلّ طائرٍ منها ثلاثة أحجارٍ يحملها: حجرٌ في منقاره، وحجران في رجليه أمثال الحمّص والعدس، لا تصيب منهم أحداً إلاّ هلك، وليس كلّهم أصابت.
وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق ويسألون عن نفيلٍ؛ ليدلّهم على الطريق، هذا ونفيلٌ على رأس الجبل مع قريشٍ، وعرب الحجاز ينظرون ماذا أنزل اللّه بأصحاب الفيل من النّقمة وجعل نفيلٌ يقول:
أين المفرّ والإله الطّالب = والأشرم المغلوب غير الغالب

[منى حامد]

تفسير قوله تعالى: (لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) )
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (هذه السورة مفصولةٌ عن التي قبلها في المصحف الإمام، كتبوا بينهما سطر: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، وإن كانت متعلّقةً بما قبلها، كما صرّح بذلك محمد بن إسحاق وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم؛ لأنّ المعنى عندهما: حبسنا عن مكّة الفيل، وأهلكنا أهله؛ {لإيلاف قريشٍ}. أي: لائتلافهم واجتماعهم في بلدهم آمنين.
وقيل: المراد بذلك ما كانوا يألفونه من الرّحلة في الشتاء إلى اليمن، وفي الصيف إلى الشّام في المتاجر وغير ذلك، ثم يرجعون إلى بلدهم آمنين في أسفارهم؛ لعظمتهم عند الناس؛ لكونهم سكّان حرم اللّه، فمن عرفهم احترمهم، بل من ضوى إليهم وسار معهم أمن بهم، وهذا حالهم في أسفارهم ورحلتهم في شتائهم وصيفهم.
وأمّا في حال إقامتهم في البلد، فكما قال اللّه: {أو لم يروا أنّا جعلنا حرماً آمناً ويتخطّف النّاس من حولهم}. ولهذا قال: {لإيلاف قريشٍ} ). [تفسير القرآن العظيم: 8/491]
قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ) : (وقال ابن جريرٍ: الصواب أنّ اللام لام التّعجّب، كأنه يقول: أعجبوا لإيلاف قريشٍ ونعمتي عليهم في ذلك، قال: وذلك لإجماع المسلمين على أنّهما سورتان منفصلتان مستقلّتان). [تفسير القرآن العظيم: 8/492]