المجلس الثالث عشر: مجلس مذاكرة القسم الرابع من تفسير الحزب 59

[عصام عطار]

1- استخلص ثلاث فوائد سلوكية، وبيّن وجه الدلالة عليها، من قوله تعالى : { فلينظر الإنسان ممّ خُلق • خُلق من ماء دافق • يخرج من بين الصلب والترائب • إنّه على رجعه لقادر • يوم تُبلى السرائر • فما له من قوة ولا ناصر } .

• التفكّر في خلق الله الإنسان، وعدم التكبّر على أحد من الخلق، قال تعالى: { فلينظر الإنسان ممّ خُلق • خُلق من ماء دافق • يخرج من بين الصلب والترائب } .
• زيادة الإيمان واليقين بالله؛ عندما نعلم أنّ الله قادر على أن يعيدنا كما خلقنا أول مرة، قال تعالى : { إنّه على رجعه لقادر } .
• الإكثار من الأعمال الصالحة، فلا مفرّ من عذاب الله يوم القيامة، ولا حول ولا قوة لنا وقتئذ، قال تعالى: { فما له من قوة ولا ناصر } .

المجموعة الثانية :
استخلص المسائل ثم حرر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: { والسماء ذات الرجع • والأرض ذات الصدع • إنّه لقول فصل • وما هو بالهزل }

{ والسماء ذات الرجع }
• المراد بالرجع ( ك س ش )
• المقسم به ( س )
• بيان سبب تسمية الرجع بالمطر ( ش )
- المراد بالرجع : أي المطر، ذكره ابن كثير الأشقر في تفسيرهما، كما ذكر السعدي في تفسيره أنّها ترجع السماء بالمطر والأقدار الإلهية كل وقت، وقيل أيضاً السحاب فيه المطر؛ قاله ابن عباس، أو ترجع نجومها وشمسها وقمرها؛ قاله ابن زيد، أو ترجع رزق العباد كل عام؛ قاله قتادة، وذكر عنهم ابن كثير في تفسيره.
- المقسم به: وهو السماء، ذكره السعدي في تفسيره .
- بيان سبب تسمية الرجع بالمطر لأنّه يرجع ويتكرر، ذكره الأشقر في تفسيره .
- تحرير الأقوال :
نجد أنّ الأقوال متقاربة، وبعضها متباين، وأنّ الرجع هو المطر، يرجع ويتكرر كل عام حيث به رزق العباد، ولولا ذلك لهلكوا وهلكت مواشيهم، وهذا خلاصة تفسير ابن كثير والسعدي والأشقر ، وهناك قول متباين؛ وهو أنّه ترجع بالأقدار الإلهية، ذكره السعدي في تفسيره، وقول آخر؛ ترجع بنجومها وشمسها وقمرها، قاله ابن زيد وذكر عنه ابن كثير في تفسيره .

{ والأرض ذات الصدع
• المراد بالصدع : ( ك س ش )
• المقسم به : ( س )
- المراد بالصدع : وهو انصداع الأرض للنبات ، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم .
- المقسم به : وهو الأرض، ذكره السعدي في تفسيره .
- تحرير الأقوال :
جميع الأقوال متفقة، وهو أنّ معنى الصدع هو ما ينصدع الأرض عنها من النبات والشجر، وهذا مفاد قول ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم.

{ إنّه لقول فصل }
• المراد بالقول الفصل ( ك س ش )
- أي إنّه حق، قاله ابن عباس، وقول آخر؛ حكمٌ عدلٌ، ذكر عنهم ابن كثير في تفسيره، وذكر السعدي أيضاً في تفسيره أنّه حقّ وصدق، كما ذكر الأشقر في تفسيره أنّه يفصل بين الحقّ والباطل .
- الأقوال من حيث التقارب والتباين :
جميع الأقوال متفقة، وهو أنّ القرآن حكمٌ عدلٌ، وحقّ وصدق .

2- حرّر القول في معنى قوله تعالى :
{ لتركبنّ طبقاً عن طبق }

• الأقوال الواردة :
القول الأول : لتركَبُنّ حالاً بعد حال، وهذا في قراءة الجمع، والمعنى أيها الناس، قاله ابن عباس وعكرمة والضحاك ومجاهد، ذكر عنهم ابن كثير في تفسيره.
القول الثاني : لتركَبَنّ يا محمد، سماء بعد سماء، قاله الشعبي، ومسروق، وأبو العالية، وابن مسعود، وهذه قراءة عمر وابن مسعود وابن عباس وعامة أهل مكة والكوفة .
القول الثالث : منزلاً على منزل، قاله السدّي، وابن عباس عن السدّي وأبي إسحاق .
القول الرابع : أمراً بعد أمر، قاله ابن عباس رواية عن العوفيّ .
القول الخامس : السماء تنشقّ، ثم تحمرّ، ثم تكون لوناً بعد لون، قاله عبد الله عن الأعمش .
القول السادس : مرّة كالدهان، ومرة تنشق، قاله ابن مسعود .
القول السابع : قوم كانوا في الدنيا خسيس أمرهم؛ فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافاً فاتّضعوا في الآخرة، قاله سعید بن جبير .
القول الثامن : حالاً بعد حال، فطيماً بعدما كان رضيعاً، وشيخاً بعدما كان شابّاً، قاله عكرمة .
القول التاسع : حالاً بعد حال، رخاء بعد شدّة، وشدّة بعد رخاء، وغنىً بعد فقر، وفقراً بعد غنى، وصحة بعد سقم، وسقماً بعد صحة،قاله الحسن البصري .
القول العاشر : اتّباع سنن اليهود والنصارى .
- وكل هذه الأقوال ذكرها ابن كثير في تفسيره .
القول الحادي عشر : أطواراً متعدّدة، وأحوالاً متباينة، من النطفة إلى العلقة، إلى المضغة، إلى تكوينه ثم موته، ذكره السعدي في تفسيره.
القول الثاني عشر : حالاً بعد حال، من الغنى إلى الفقر، والموت، والحياة والحشر والحساب، ذكره الأشقر في تفسيره .

• عدد الأقوال : اثنا عشر قولاً .

• أدلة الأقوال :
قال ابن عبّاس في قوله تعالى: { لتركَبُنّ طبقاً عن طبق } حالاً بعد حال، قال: هذا نبيّكم صلى الله عليه وسلم .
- قال صلى الله عليه وسلم : « لتركَبُنّ سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة، حتى لو دخلوا جحر ضبّ لدخلتموه » قالوا يارسول اللّه، الیهود والنصارى؟ قال: « فَمَن؟ » ، وإلى غير ذلك من الأدلة .

• الأقوال من حيث التوافق والتباين :
إنّ الأقوال في المسألة يظهر عليها التباين، لاختلاف القراءات وتنوع الأقوال فيها، فيختلف المعنى، و بالجمع بين الأقوال، نلخّص المسألة بثلاث أقوال :
- لتركَبُنّ أيها الناس حالاً بعد حال .
- لتركَبَنّ يامحمد، سماء بعد سماء .
ومفاد هذين القولين هو أنّ الخطاب موجّه لكل الناس، فيكون المعنى لتركَبُنّ أيها الناس حالاً بعد حال، من الغنى والفقر، والموت والحياة، إلى آخر حياة الإنسان، ودخوله الجنة أو النار، وهذا خلاصة أقوال ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم .
- أما القول الثالث : هو أنّ تصبح على شكل طبقات، لوناً بعد لون، وهذا القول مرجوح .

[هيئة التصحيح 2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عصام عطار

1- استخلص ثلاث فوائد سلوكية، وبيّن وجه الدلالة عليها، من قوله تعالى : { فلينظر الإنسان ممّ خُلق • خُلق من ماء دافق • يخرج من بين الصلب والترائب • إنّه على رجعه لقادر • يوم تُبلى السرائر • فما له من قوة ولا ناصر } .

• التفكّر في خلق الله الإنسان، وعدم التكبّر على أحد من الخلق، قال تعالى: { فلينظر الإنسان ممّ خُلق • خُلق من ماء دافق • يخرج من بين الصلب والترائب } .
• زيادة الإيمان واليقين بالله؛ عندما نعلم أنّ الله قادر على أن يعيدنا كما خلقنا أول مرة، قال تعالى : { إنّه على رجعه لقادر } .
• الإكثار من الأعمال الصالحة، فلا مفرّ من عذاب الله يوم القيامة، ولا حول ولا قوة لنا وقتئذ، قال تعالى: { فما له من قوة ولا ناصر } .

المجموعة الثانية :
استخلص المسائل ثم حرر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى: { والسماء ذات الرجع • والأرض ذات الصدع • إنّه لقول فصل • وما هو بالهزل }

{ والسماء ذات الرجع }
• المراد بالرجع ( ك س ش )
• المقسم به ( س )
• بيان سبب تسمية الرجع بالمطر ( ش )
- المراد بالرجع : أي المطر، ذكره ابن كثير الأشقر في تفسيرهما، كما ذكر السعدي في تفسيره أنّها ترجع السماء بالمطر والأقدار الإلهية كل وقت، وقيل أيضاً السحاب فيه المطر؛ قاله ابن عباس، أو ترجع نجومها وشمسها وقمرها؛ قاله ابن زيد، أو ترجع رزق العباد كل عام؛ قاله قتادة، وذكر عنهم ابن كثير في تفسيره. يحسن ترتيب الأقوال كما تعلّمنا ، بشكل نقاط .
- المقسم به: وهو السماء، ذكره السعدي في تفسيره . يحسن الحرص على الترتيب الموضوعي للمسائل ، فمسألة المقسم به متقدمة على المراد بالرجع ، فنرتب المسائل حسب ترتيبها في الآية .
- بيان سبب تسمية الرجع بالمطر لأنّه يرجع ويتكرر، ذكره الأشقر في تفسيره .
- تحرير الأقوال :
نجد أنّ الأقوال متقاربة، وبعضها متباين، وأنّ الرجع هو المطر، يرجع ويتكرر كل عام حيث به رزق العباد، ولولا ذلك لهلكوا وهلكت مواشيهم، وهذا خلاصة تفسير ابن كثير والسعدي والأشقر ، وهناك قول متباين؛ وهو أنّه ترجع بالأقدار الإلهية، ذكره السعدي في تفسيره، وقول آخر؛ ترجع بنجومها وشمسها وقمرها، قاله ابن زيد وذكر عنه ابن كثير في تفسيره .

{ والأرض ذات الصدع
• المراد بالصدع : ( ك س ش )
• المقسم به : ( س )
- المراد بالصدع : وهو انصداع الأرض للنبات ، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم .
- المقسم به : وهو الأرض، ذكره السعدي في تفسيره .
- تحرير الأقوال :
جميع الأقوال متفقة ، وهو أنّ معنى الصدع هو ما ينصدع الأرض عنها من النبات والشجر، وهذا مفاد قول ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم.

{ إنّه لقول فصل }
• المراد بالقول الفصل ( ك س ش )
- أي إنّه حق، قاله ابن عباس، وقول آخر؛ حكمٌ عدلٌ، ذكر عنهم ابن كثير في تفسيره، وذكر السعدي أيضاً في تفسيره أنّه حقّ وصدق، كما ذكر الأشقر في تفسيره أنّه يفصل بين الحقّ والباطل .
- الأقوال من حيث التقارب والتباين :
جميع الأقوال متفقة، وهو أنّ القرآن حكمٌ عدلٌ، وحقّ وصدق .

2- حرّر القول في معنى قوله تعالى :
{ لتركبنّ طبقاً عن طبق }

• الأقوال الواردة :
القول الأول : لتركَبُنّ حالاً بعد حال، وهذا في قراءة الجمع، والمعنى أيها الناس، قاله ابن عباس وعكرمة والضحاك ومجاهد، ذكر عنهم ابن كثير في تفسيره.
القول الثاني : لتركَبَنّ يا محمد، سماء بعد سماء، قاله الشعبي، ومسروق، وأبو العالية، وابن مسعود، وهذه قراءة عمر وابن مسعود وابن عباس وعامة أهل مكة والكوفة .
القول الثالث : منزلاً على منزل، قاله السدّي، وابن عباس عن السدّي وأبي إسحاق .
القول الرابع : أمراً بعد أمر، قاله ابن عباس رواية عن العوفيّ .
القول الخامس : السماء تنشقّ، ثم تحمرّ، ثم تكون لوناً بعد لون، قاله عبد الله عن الأعمش .
القول السادس : مرّة كالدهان، ومرة تنشق، قاله ابن مسعود .
القول السابع : قوم كانوا في الدنيا خسيس أمرهم؛ فارتفعوا في الآخرة، وآخرون كانوا أشرافاً فاتّضعوا في الآخرة، قاله سعید بن جبير .
القول الثامن : حالاً بعد حال، فطيماً بعدما كان رضيعاً، وشيخاً بعدما كان شابّاً، قاله عكرمة .
القول التاسع : حالاً بعد حال، رخاء بعد شدّة، وشدّة بعد رخاء، وغنىً بعد فقر، وفقراً بعد غنى، وصحة بعد سقم، وسقماً بعد صحة،قاله الحسن البصري .
القول العاشر : اتّباع سنن اليهود والنصارى .
- وكل هذه الأقوال ذكرها ابن كثير في تفسيره .
القول الحادي عشر : أطواراً متعدّدة، وأحوالاً متباينة، من النطفة إلى العلقة، إلى المضغة، إلى تكوينه ثم موته، ذكره السعدي في تفسيره.
القول الثاني عشر : حالاً بعد حال، من الغنى إلى الفقر، والموت، والحياة والحشر والحساب، ذكره الأشقر في تفسيره .

• عدد الأقوال : اثنا عشر قولاً .

• أدلة الأقوال :
قال ابن عبّاس في قوله تعالى: { لتركَبُنّ طبقاً عن طبق } حالاً بعد حال، قال: هذا نبيّكم صلى الله عليه وسلم .
- قال صلى الله عليه وسلم : « لتركَبُنّ سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة، حتى لو دخلوا جحر ضبّ لدخلتموه » قالوا يارسول اللّه، الیهود والنصارى؟ قال: « فَمَن؟ » ، وإلى غير ذلك من الأدلة .

• الأقوال من حيث التوافق والتباين :
إنّ الأقوال في المسألة يظهر عليها التباين، لاختلاف القراءات وتنوع الأقوال فيها، فيختلف المعنى، و بالجمع بين الأقوال، نلخّص المسألة بثلاث أقوال :
- لتركَبُنّ أيها الناس حالاً بعد حال .
- لتركَبَنّ يامحمد، سماء بعد سماء .
ومفاد هذين القولين هو أنّ الخطاب موجّه لكل الناس، فيكون المعنى لتركَبُنّ أيها الناس حالاً بعد حال، من الغنى والفقر، والموت والحياة، إلى آخر حياة الإنسان، ودخوله الجنة أو النار، وهذا خلاصة أقوال ابن كثير والسعدي والأشقر في تفسيرهم .
- أما القول الثالث : هو أنّ تصبح على شكل طبقات، لوناً بعد لون، وهذا القول مرجوح .

بارك الله فيك ونفع بك، نوصيك بالاستفادة من التعليقات على إجابات هذا المجلس والاطلاع على التطبيقات الممتازة للاستفادة منها .
الدرجة: ب

عصام عطار ,هيئة المتابعة شاكرون لهذا

[يحيى شوعي]

المجموعة الثانية :
سؤال عام لجميع الطلاب
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.
- مما يزيد الإنسان إيماناً بهذا القرآن تفكره في خلقه وأنه خلق من ماء دافق , خرج من صلب أبيه وترائب أمه ولم تثبت هذه الحقائق ويصل لها العلماء إلا في القرون المتأخرة بالرغم من اثبات القرآن لها منذ قرون عديدة , قال تعالى : خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) .
- مشروعية عناية المسلم بسريرته , فسيأتي يوم يصبح فيه السر علانية و سيرى كل ما قدمه في حياته قال تعالى : يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) .
- حث الله تعالى عباده في كتابه الكريم للتفكر في آياته في هذا الكون ومن أعظمها خلق هذا الإنسان , قال تعالى : فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) .
- يكون التجاء العبد على ربه وحده , فلا يركن لأحد سواه , قال تعالى : فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)

1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14(
قائمة المسائل :
المسائل التفسيرية :
- وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11)
- المراد بالرجع . ك س ش
- المقسم به . س
- المقسم عليه . س
- سبب التسمية بالرجع . ك س ش
وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12)
- المراد بالصدع . ك س ش
- إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13)
- المراد بالقول الفصل . س ش
- معنى الفصل . ك س
- عود الضمير ( الهاء ) في (إنه ) . س ش
- سبب تسمية القرآن بالقول الفصل . س ش
وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)
- معنى الهزل . ك س
خلاصة أقوال المفسّرين في كل مسألة.
وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11)
●الأقوال الواردة في المراد بالرجع :
ورد في المراد بالرجع أربعة أقوال:
القول الأول: المطر، وهو قول ابن عباس، وقتادة. ذكر ذلك عنهم ابن كثير، وذكر هذا القول كذلك السعديّ والأشقر.
القول الثاني: السّحاب فيه المطر، وهو مروي أيضا عن ابن عباس، ذكره ابن كثير.
القول الثالث: النجوم والشمس والقمر، وهو قول ابن زيد، كما ذكر ابن كثير.
القول الرابع: الأقدار والشؤون الإلهية، ذكره السعديّ..
● المقسم به .
ترجعُ السماءُ بالمطرِ كلَّ عامٍ وتنصدعُ الأرضُ للنباتِ , ذكره السعدي في تفسيره
● المقسم عليه .
صحةِ القرآنِ , ذكره السعدي في تفسيره
● سبب التسمية بالرجع .
ورد في ذلك قولين :
القول الأول : ترجع نجومها وشمسها وقمرها يأتين من ههنا , ذكره بن كثير في تفسيره
القول الثاني : لأَنَّ المطر يَجِيءُ وَيَرْجِعُ وَيَتَكَرَّرُ كل عام , ذكره السعدي في تفسيره والأشقر في تفسيره .
وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12)
●المراد بالصدع .
ورد في ذلك قولين :
القول الأول : تنصدع الأرض عن النبات , قاله ابن عباس كذا قال سعيد بن جبيرٍ وعكرمة وأبو مالكٍ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ وغير واحدٍ ذكر ذلك بن كثير في تفسيره , كما ذكر ذلك السعدي و الأشقر في تفسيريهما .
القول الثاني :تنصدعُ الأرضُ عن الأمواتِ , ذكر ذلك السعدي في تفسيره .
إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13)
●المراد بالقول الفصل .
القرآن الكريم , ذكر ذلك السعدي و الأشقر في تفسيريهما .
●معنى الفصل
حكمٌ عدلٌ و حقٌّ وصدقٌ، بيِّنٌ واضحٌ ذكر ذلك بن كثير في تفسيره والسعدي في تفسيره .
●عود الضمير ( الهاء ) في (إنه ) .
القرآن الكريم , ذكر ذلك السعدي و الأشقر في تفسيريهما .
●سبب تسمية القرآن بالقول الفصل .
لأنه يَفْصِلُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ ولأنه صدق وبين وواضح , ذكر ذلك السعدي و الأشقر في تفسيريهما .
وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)
●معنى الهزل .
أنه جِدٌّ لَيْسَ بالهَزْلِ , لَمْ يَنْزِلْ بِاللَّعِب ذكر ذلك الأشقر في تفسيره .
2. حرّر القول في:
معنى قوله تعالى: (لتركبن طبقا عن طبق )
ورد في معنى قوله تعالى: (لتركبن طبقا عن طبق ) عدد من الأقوال ذكرها بن كثير في تفسيره وهي كما يلي :
القراءة الأولى : ( لتَركبَن ) :
القول الأول : أنه خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم , ومعنى ذلك :
إما : لتركبن يا محمد حالاً بعد حال , فقر و غنى , ضعف وقوة , قاله ابن عباس و عبدالله بن مسعود و عكرمة ومرّة الطّيّب ومجاهدٌ والحسن والضّحّاك كما ذكره ابن جرير تفسيره .
أو : لتركبن سماء بعد سماء والمقصود بها رحلة المعراج , قاله ابن مسعودٍ ومسروقٍ وأبي العالية و الشعبي .
القول الثاني : أن المراد بها السماء بمعنى أن السماء تتغير أحوالها فمرة تكون كالدهان و مرة تتشقق, من لون إلى لون , قاله عبد اللّه بن عباس و ابن مسعودٍ .
القراءة الثانية ( لتركبُن ) :
القول الثالث : هذا خطاب للإنسان و للناس عموما بمعنى أنها ستمر لكم أمور وأحوال وهذه الأحوال :
إما : شدائد وأهوال الموت والبعث والعرض والميزان والجنة والنار , ذكره ابن كثير وابن جرير و السعدي في تفسيره و الأشقر في تفسيره .
أو: لتتبعن أحوال اليهود و النصارى حال بعد حال , قاله السّدّيّ و مكحول .
أو: أحوال الانسان تتغير بين الدنيا والآخرة , قاله سعيد بن جبيرٍ .
أو: أحوال الإنسان تتغير في الدنيا وينتقل من طور إلى طور, قاله عكرمة و الحسن البصريّ وذكره السعدي في تفسيره وذكره الأشقر في تفسيره .

ورجح ابن جريرٍ قول من قال: لتركبنّ أنت يا محمّد، حالاً بعد حالٍ وأمراً بعد أمرٍ من الشّدائد، والمراد بذلك وإن كان الخطاب موجّهاً إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم جميع النّاس أنّهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالاً .

[هيئة التصحيح 7]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى شوعي

المجموعة الثانية :
سؤال عام لجميع الطلاب
استخلص ثلاث فوائد سلوكية وبيّن وجه الدلالة عليها من قوله تعالى:
فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)}.
- مما يزيد الإنسان إيماناً بهذا القرآن تفكره في خلقه وأنه خلق من ماء دافق , خرج من صلب أبيه وترائب أمه ولم تثبت هذه الحقائق ويصل لها العلماء إلا في القرون المتأخرة بالرغم من اثبات القرآن لها منذ قرون عديدة , قال تعالى : خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) .
- مشروعية عناية المسلم بسريرته , فسيأتي يوم يصبح فيه السر علانية و سيرى كل ما قدمه في حياته قال تعالى : يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) .
- حث الله تعالى عباده في كتابه الكريم للتفكر في آياته في هذا الكون ومن أعظمها خلق هذا الإنسان , قال تعالى : فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) .
- يكون التجاء العبد على ربه وحده , فلا يركن لأحد سواه , قال تعالى : فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10)

1. استخلص المسائل ثم حرّر القول في كل مسألة مما اشتمل عليها تفسير قوله تعالى:
{وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14(
قائمة المسائل :
المسائل التفسيرية :
- وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11)
- المراد بالرجع . ك س ش
- المقسم به . س
- المقسم عليه . س
- سبب التسمية بالرجع . ك س ش
وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12)
- المراد بالصدع . ك س ش
- إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13)
- المراد بالقول الفصل . س ش
- معنى الفصل . ك س
- عود الضمير ( الهاء ) في (إنه ) . س ش
- سبب تسمية القرآن بالقول الفصل . س ش
وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)
- معنى الهزل . ك س
خلاصة أقوال المفسّرين في كل مسألة.
وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11)
●الأقوال الواردة في المراد بالرجع :
ورد في المراد بالرجع أربعة أقوال:
القول الأول: المطر، وهو قول ابن عباس، وقتادة. ذكر ذلك عنهم ابن كثير، وذكر هذا القول كذلك السعديّ والأشقر.
القول الثاني: السّحاب فيه المطر، وهو مروي أيضا عن ابن عباس، ذكره ابن كثير.
القول الثالث: النجوم والشمس والقمر، وهو قول ابن زيد، كما ذكر ابن كثير.
القول الرابع: الأقدار والشؤون الإلهية، ذكره السعديّ..
● المقسم به .
ترجعُ السماءُ بالمطرِ كلَّ عامٍ وتنصدعُ الأرضُ للنباتِ , ذكره السعدي في تفسيره
● المقسم عليه .
صحةِ القرآنِ , ذكره السعدي في تفسيره
● سبب التسمية بالرجع .
ورد في ذلك قولين :
القول الأول : ترجع نجومها وشمسها وقمرها يأتين من ههنا , ذكره بن كثير في تفسيره
القول الثاني : لأَنَّ المطر يَجِيءُ وَيَرْجِعُ وَيَتَكَرَّرُ كل عام , ذكره السعدي في تفسيره والأشقر في تفسيره .
وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12)
●المراد بالصدع .
ورد في ذلك قولين :
القول الأول : تنصدع الأرض عن النبات , قاله ابن عباس كذا قال سعيد بن جبيرٍ وعكرمة وأبو مالكٍ والضّحّاك والحسن وقتادة والسّدّيّ وغير واحدٍ ذكر ذلك بن كثير في تفسيره , كما ذكر ذلك السعدي و الأشقر في تفسيريهما .
القول الثاني :تنصدعُ الأرضُ عن الأمواتِ , ذكر ذلك السعدي في تفسيره .
إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13)
●المراد بالقول الفصل .
القرآن الكريم , ذكر ذلك السعدي و الأشقر في تفسيريهما .
●معنى الفصل
حكمٌ عدلٌ و حقٌّ وصدقٌ، بيِّنٌ واضحٌ ذكر ذلك بن كثير في تفسيره والسعدي في تفسيره .
●عود الضمير ( الهاء ) في (إنه ) .
القرآن الكريم , ذكر ذلك السعدي و الأشقر في تفسيريهما .
●سبب تسمية القرآن بالقول الفصل .
لأنه يَفْصِلُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ ولأنه صدق وبين وواضح , ذكر ذلك السعدي و الأشقر في تفسيريهما .
وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14)
●معنى الهزل .
أنه جِدٌّ لَيْسَ بالهَزْلِ , لَمْ يَنْزِلْ بِاللَّعِب ذكر ذلك الأشقر في تفسيره .
2. حرّر القول في:
معنى قوله تعالى: (لتركبن طبقا عن طبق )
ورد في معنى قوله تعالى: (لتركبن طبقا عن طبق ) عدد من الأقوال ذكرها بن كثير في تفسيره وهي كما يلي :
القراءة الأولى : ( لتَركبَن ) :
القول الأول : أنه خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم , ومعنى ذلك :
إما : لتركبن يا محمد حالاً بعد حال , فقر و غنى , ضعف وقوة , قاله ابن عباس و عبدالله بن مسعود و عكرمة ومرّة الطّيّب ومجاهدٌ والحسن والضّحّاك كما ذكره ابن جرير تفسيره .
أو : لتركبن سماء بعد سماء والمقصود بها رحلة المعراج , قاله ابن مسعودٍ ومسروقٍ وأبي العالية و الشعبي .
القول الثاني : أن المراد بها السماء بمعنى أن السماء تتغير أحوالها فمرة تكون كالدهان و مرة تتشقق, من لون إلى لون , قاله عبد اللّه بن عباس و ابن مسعودٍ .
القراءة الثانية ( لتركبُن ) :
القول الثالث : هذا خطاب للإنسان و للناس عموما بمعنى أنها ستمر لكم أمور وأحوال وهذه الأحوال :
إما : شدائد وأهوال الموت والبعث والعرض والميزان والجنة والنار , ذكره ابن كثير وابن جرير و السعدي في تفسيره و الأشقر في تفسيره .
أو: لتتبعن أحوال اليهود و النصارى حال بعد حال , قاله السّدّيّ و مكحول .
أو: أحوال الانسان تتغير بين الدنيا والآخرة , قاله سعيد بن جبيرٍ .
أو: أحوال الإنسان تتغير في الدنيا وينتقل من طور إلى طور, قاله عكرمة و الحسن البصريّ وذكره السعدي في تفسيره وذكره الأشقر في تفسيره .

ورجح ابن جريرٍ قول من قال: لتركبنّ أنت يا محمّد، حالاً بعد حالٍ وأمراً بعد أمرٍ من الشّدائد، والمراد بذلك وإن كان الخطاب موجّهاً إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم جميع النّاس أنّهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالاً .

أحسنت جدا بارك الله فيك وأحسن إليك. أ
نأسف لخصم نصف درجة على التأخير .

هيئة المتابعة شاكر لهذا