المجلس الأول: مجلس مذاكرة القسم الأول من تفسير جزء تبارك

[صفاء الكنيدري]

بسم الله الرحمن الرحيم
عامّ لجميع الطلاب)
اذكر الفوائد السلوكية التي استفدتها من دراستك لقصّة أصحاب الجنة، مع الاستدلال لما تقول.
-قصة أصحاب الجنة رسالة عظيمة من الله عز وجل لعباده يبين فيها حكمته العظيمة وعدله كما قال تعالى: {وما ربك بظلام للعبيد} فالله عز وجل جعل هذه القصة عبرة لكل معتبر حيث بين تعالى فيها شدة بطشه وقوته لكل ظالم كما قال تعالى: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} وقوله في أصحاب الجنة:{فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم} أي: كالليل المظلم كأنها لم تكن شيئاً ذات يوم، فمن علم وأيقن أن ربه بالمرصاد كان حذراً خائفاً من مخالفة أمره حريصاً على طاعته وامتثال أمره.
-ومنها: أن التأمل في قصص الأمم السابقة تجعل العبد معتبراً متعظاً بأحوالهم كما قال تعالى: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب } وهذا بلا شك يجعل العبد يسلك سبيل الهدى والنجاة لينال رضى الله عز وجل.
-ومنها: أن حقوق العباد عظيمة يجب على المسلم أن يقدرها ويؤديها كما أمره الله تعالى وما شرع الله الزكاة إلا لأمر عظيم فمن خالف ربه وعصى مولاه في منعها عن مستحقيها استحق العذاب كما قال الله تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم()يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون}.
-ومنها: أن الجزاء من جنس العمل فمن احترم حقوق العباد وأحسن إليهم أحسن الله إليه بالدنيا والآخرة والعكس من أساء إليهم ومنعهم حقهم حرمه الله ومنعه من فضله ورزقه كما قال تعالى عن أصحاب الجنة : {بل نحن محرومون}
-ومنها: بذل التناصح والتراحم والتواد بين المسلمين بعضهم لبعض كما جاء في الحديث: "الدين النصيحة" وكما قال الله عن أعدلهم وأحسنهم :{قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون} أي: تستثنون نصيب الفقراء وقيل: الاستثناء قول: إن شاء الله.
-ومنها: أن من بذل ماله في وجوه الخير والإحسان نال الخير والبركة في الدنيا والآخرة والعكس صحيح كما جاء في الحديث: "ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقاً خلفاً ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكاً تلفاً"

المجموعة الأولى:
1. فسّر قول الله تعالى:
{تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8) قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ (9) وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (10) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (11)}.
-يبين الله عز وجل في هذه الآيات العظيمة العذاب الشديد الذي سيناله المكذبين لرسله فيقول جل جلاله في وصف النار:{تكاد تميز من الغيظ} أي: تتفرق بعد اجتماعها من شدة غيظها على الكافرين المكذبين، ثم يقول جل جلاله على وجه التقريع والتوبيخ : {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتيكم نذير} أي: ألم يبعث الله الرسل إليكم لينذروكم لقاء يومكم هذا؟! فكان جوابهم بعد أن شاهدوا العذاب {بلى قد جاءنا نذير} ولكن {فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء} أي: كذبنا بما أرسلتم به فلم نستجب لكم ومن شدة عنادهم واستكبارهم قالوا لرسلهم: {إن أنتم إلا في ضلال كبير} فما كان منهم في ذلك اليوم العظيم إلا الاعتراف بذنبهم فقالوا: {لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} أي: لو كان لنا عقل نعي به أو سمع نسمع به الحق ونتبعه لما كنا في {أصحاب السعير} وبعد هذا الندم والحسرة قال ربنا جل جلاله: {فسحقاً لأصحاب السعير} أي: بعداً لهم عن الله ورحمته –نسأل الله العافية والسلامة-

2. اذكر الأقوال الواردة في المسائل التالية مع بيان القول الراجح:
أ: معنى "زنيم" في قوله تعالى: {عتل بعد ذلك زنيم}.
-اختلف المفسرون في المراد بالزنيم على أقوال:
-قيل الزنيم هو: الدعي الفاحش اللئيم، ذكره ابن كثير عن ابن عباس وبمثله قال السعدي والأشقر.
-وقيل هو: رجل من قريش به زنمة كزنمة الشاة يُعرف بها وقيل هو:الأحنف بن شريق الثقفي ، ذكره ابن كثير عن ابن عباس وغيره.
-وقيل: الزنيم علامة الكفر، ذكره ابن كثير من قول أبو رزين.
-وقيل: المشهور بالشر، وهذا القول رجحه ابن كثير وقال هو الجامع للأقوال جميعها وذكر أن المعروف بالشر غالباً يكون دعياً لأن الشيطان يتسلط عليه واستدل بحديث: "ولد الزنا شر الثلاثة إذا عمل بعمل أبويه"

ب: معنى قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق}.
-اختلف المفسرون في المراد بالساق على أقوال:
-أحدها: قالوا المراد بالساق هنا هو: الأمر الشديد من الهول يوم القيامة، ذكره ابن كثير عن ابن عباس وغيره.
-وجاء عن ابن عباس أنها أول ساعة يوم القيامة.
-وذكر العيني أن قوله:{يوم يكشف عن ساق} من باب الاستعارة كما تقول العرب للرجل إذا مر بأمر عظيم وشديد شمر عن ساقه.
-ومنه أيضاً حديث النبي صلى الله عليه وسلم في إرادة الجد والتشمير في طاعة الله تعالى: "أزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه"
-وقول الشاعر: قد شمرت عن ساقها فشدوا= وجدت الحرب بكم فجدوا.
-والثاني: قالوا المراد: أن الله-عز وجل-يكشف عن ساقه الكريمة، ذكره السعدي والأشقر، واستدل الأشقر على هذا القول بحديث: "يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياءً وسمعة، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقاً واحداً"
-والقول الثالث: قيل: نورٍ عظيم يخرون له سجداً، ذكره ابن كثير.
-والذي يظهر لي-والله أعلم-أن القول الأول هو الراجح؛ لقراءة الجمهور بضم الياء{يكشف} وقرأت أيضاً: {تُكشف} بضم التاء بمعنى أن القيامة هي الكاشفة، وهذا ما استفدته من تفسير ابن عطية الأندلسي، والله أعلم.

3: بيّن ما يلي:
أ: فائدة النجوم في السماء.
-فائدة النجوم في السماء كما جاء عن قتادة: "خلق الله النجوم لثلاث: زينة في السماء، ورجوماً للشياطين، وعلامات يُهتدى بها في ظلمات البر والبحر"
-ومن الأدلة على ذلك: قوله تعالى: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوماً للشياطين} وأيضاً قوله: {وعلامات وبالنجم هم يهتدون}
ب: مظاهر إيذاء الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم.
-من مظاهر الإيذاء الفعلي ما ذكره الله في قوله تعالى: {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر} فيبين-تعالى-شدة عداوة الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم وبغضهم له، وجاء في معنى: {ليزلقونك} أي: ليعينونك بأبصارهم بمعنى: يحسدونك وقيل: ينظرون إليك بشدة حتى تهلك.
-ومن مظاهر الإيذاء القولي: قولهم: شاعر، كاهن، مجنون، كذاب، وغيرها من الألفاظ القبيحة التي رموا بها النبي صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى: {ساحر كذاب} وقوله: {ويقولون إنه لمجنون}

تم ولله الحمد والمنة.