تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في الأسبوع العاشر

[هيئة الإدارة]

تسجيل الحضور اليومي بفوائد علمية مما يدرس في
(الأسبوع العاشر)

*نأمل من طلاب المستوى الأول الكرام أن يسجلوا حضورهم اليومي هنا بذكر فوائد علمية مما درسوه في ذلك اليوم، وسيبقى هذا الموضوع مفتوحاً إلى صباح يوم الأحد.

[عصام عطار]

بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم
درس اليوم هو طريقة تحرير الأقوال المتباينة، اي التي يعبّر كل قول منها عن معنى مختلف القول الآخر..
و من فوائده أن الترجيح أو الجمع بين الأقوال عمل لا يقوم به طالب التفسير أول الطلب، إنّما الفروق لتسهّل على الطالب فهم كلام المفسّرين، وإن لم يرجّح المفسّر بين الأقوال، فيُكتفى بذكر هذه الأقوال في تلخيصه.

[محمد زكريا محمد]

(دونكها من تحفة وفائدة.)

- والأقوال المتباينة قد يصلح حمل التفسير تناقض.
- وقد لا يصلح حمل الآية إلا على أحد هذه الأقوال فقط نظرا لتعارضها.

[إبراهيم الكفاوين]

السلام عليكم ورحمة الله .
علينا الانتباه لما ورد في نهاية الدرس الخامس وهو
يعتنى جيدا بالأقوال التي يوردها المفسّر عن السلف، ومن قبلها بالطبع تفسير القرآن أو التفسير النبوي للآيات محلّ الدراسة.
يراعى ترتيب الأدلة فتقدّم الآيات، ثم الأحاديث، ثم آثار الصحابة، ثم آثار السلف.
يعتنى جيدا بالتعقيبات التي يذكرها المفسّر على كل قول.

[عبدالكريم الشملان]

الأسبوع 10 الأحد 12 رجب
تحرير أقوال المفسرين المختلفة
- المقصود هو طريقة تحرير الأقوال التي يعبر كل قول منها عن معنى مختلف عن القول الآخر ، من خلال حمل المعنى عليهما جميعا، مثل " عسعس" أي أن الإقسام بالليل حال إقباله وإدباره .
- قد لايصلح حمل الاية إلا على قول واحد لتعارض الأقوال .
- في قوله تعالى " والسماء ذات الرجع" فإن الرجع : يعني المطر والسحاب ، والنجوم والأقدار وذلك لأن السماء ترجع بها في كل وقت وأرى أن المعاني السابقة لا تعدو أن تكون أمثلة ساقها المفسرون لبيان المعنى اللغوي للرجع ، وهو : الرد مرة بعد مرة والإرجاع المتوالي ، فيكون التفسير من قبيل التفسير بالمثال ، في الأقوال السابقة .
- في تحرير الأقوال نشير إلى إيراد الأقوال ، وعددها و الأدلة عليها ، وإسنادها الى قائلها ثم دراسة اتفاقها واختلافها .
- تقدم الأدلة من القرآن ثم الحديث ثم آثار الصحابة ثم التابعين ثم تابعي التابعين .. وهكذا .

[عبدالكريم الشملان]

الأثنين 13 / 7
شرح خطوات تلخيص دروس التفسير
بيان فضل السورة ، ومعناها إجمالا ثم إيراد المسائل التفسيرية ، المقسم به و أداة القسم وجوانب القسم .
- فائدة الإقسام بالعصر وآثاره على الفرد والجماعة
- الاستثناء من الخسران لمن آمن وعمل صالحا وتواصى بالحق وتواصى بالصبر
- المسائل الاستطرادية تكون أخيرا :
- يكفي في فضل سورة العصر قول الشافعي لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم, لما حملته من المعاني والمباني العظيمة و الدلالات الشاملة لأصول الدين و كرائم الاخلاق :
- محل الإيمان القلب ، والعلم شرط لصحة الإيمان لأنه يبنى على العلم ولا يتم إلا به.
- في تلخيص دروس التفسير يكون الترتيب كالتالي :
- إيراد الأقوال مفصلة .
- نسبة كل قول لصاحبه
- إيراد دليل كل قول
- الجمع او الترجيح بين الاقوال .

[عصام عطار]

السلام عليكم ورحمة الله
ينبغي للطالب في مرحلة تحرير أقوال المفسّرين في كل مسألة أن يقوم بأربعة أمور مهمة:
1- جمع ما يتعلّق بكل مسألة من أقوال العلماء في الدرس
2-التعرّف على أقوال العلماء في تلك المسألة من حيث الاتفاق أو التقارب أو التباين.
3- التعرّف على حجة كل قول وما يتّصل بها.
4- إسناد كل قول إلى قائله.

[عصام عطار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فوائد درس يوم الثلاثاء فضل سورة التين :
عن البراء بن عازب: « كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فقرأ في إحدى الركعتين بالتّين والزيتون، فما سمعت أحداً أحسن صوتاً أو قراءة منه».

[عبدالكريم الشملان]

الثلاثاء 14 رجب
تلخيص تفسير سورة التين
- يتم ترتيب المسائل التفسيرية حسب ورودها كأداة القسم والمقسم به وجواب القسم , والمراد بالآيات بعدها.
وفائدة الإستفهام , والمخاطب .
- ترقم المعاني الواردة في تفسير اللفظة.
- الإقسام بهذه الألفاظ لبيان عظمتها , وشرفها ,لأنها مهابط الوحي على موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم .
وكان ترتيب الألفاظ في القسم حسب الأشرف منها
- وجواب القسم في سورة التين على تمام خلقه الإنسان , وأنه تشريف للخلافة على الأرض .
- وأسفل سافلين : إما النار أو أرذل العمر والرد يكون لمن تنكب طريق الحق , والإستثناء للمؤمنين الموحدين , الذين استحقوا النعيم المقيم في الجنة .
- الخطاب في " فما يكذبك بعد بالدين " إما للإنسان عامة , أو للنبي صلى الله عليه وسلم .
والمراد بيوم الدين : أي بيوم القيامة .
- غرض الاستفهام : الحث على الإستيقان بموعود الله وعدم الكفر بالبعث والجزاء .
- الله سبحانه أعدل العادلين , فمن أطاع فله الجنة ومن أبى وكفر فله النار .

[عبد المجيد المتعاني]

* الأقوال المختلفة والمتباينة قد يصلح حمل التفسير عليها دون تناقض ، وقد لايصلح حمل الآية إلا على أحد هذه الأقوال فقط نظراً لتعارضها .

* إذا لم يُرجّح المفسر بين الأقوال فللطالب الاكتفاء بذكرها في تلخيصه .

* يراعى ترتيب الأدلة فتُقدّم الآيات ثم الأحاديث ثم آثار الصحابة ثم آثار السلف .

[عبد المجيد المتعاني]

* التلخيص قد يكون في معنى الاختصار ، وقد يكون مغايراً له تماماً ، فيكون بمعنى البسط والشرح والاستقصاء .

* الهدف من تلخيص دروس التفسير هو تقريبها وتيسيرها وإحسان دراستها ، وقد يحتاج الطالب إلى التطويل في بعض مواضع من التلخيص كإضافة بعض الفوائد المهمة وسوق بعض عبارات المفسرين بنصها لأهميتها الكبيرة .

* التحرير العلمي قد يتفاوت فيه كبار أهل العلم كما يتفاوت فيه الطلاب المبتدؤون .

[عصام عطار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فوائد درس يوم الأربعاء 15 رجب :
مما يعين على استخلاص مقصد السورة أو الآية بيانُ أنواع مقاصد تلك السورة أو الآية..
مقاصد الآيات على نوعين:
1- مقاصد تعرف بالدلالة النصّية الظاهرة؛ كما في قوله تعالى: « يا أيّها الذين آمنوا اتّقوا الله وكونوا مع الصادقين ».
2- مقاصد تفهم بأنواع من الدلالات؛ لأن المقصد غير منصوص عليه، وإنما يستعان عليه بمعرفة دلالة المفهوم، وبالسياق، وهذه المقاصد يتفاوت العلماء باستخراجها، وينبغي لطالب العلم أن يمرّن نفسه على التعرّف عليها ويستعمل من الأدوات العلمية ما يعينه على استخراجها.
وهذا ما قاله الشيخً عبد الرحمن الداخل حفظه الله، ومما قاله أيضاً في التفريق بين مقصد الآية ومعناها الإجمالي : هو أنّ المعنى الإجمالي يتعلّق بتلخيص معاني مفردات الآية وتراكيبها بعبارة وافية مختصرة.
وأما مقصد الآية فيُراد به الغرض من نزولها، وهذا قد لا يتّصل بالدلالة المباشرة للألفاظ.

[محمد شحاته]

تحرير أقوال المفسرين المختلفة
عند تحرير الاقوال المتباينة قد يصلح حمل التفسير عليها جميعا
ان تعذر ذلك يرجح المفسر بين الاقوال مع مراعاة ترتيب الأدلة
ويعقب على القول بالتصحيح او التضعيف

[محمد شحاته]

خطوات تلخيص دروس التفسير:

1-
1- استخلاص المسائل
وينبغى فيها التفطن لوجود المسألة بالتأمل والتركيز وحسن عرضها بالإيجاز والتعبير عن مضمونها
2- تصنيف هذه المسائل وترتيبها
قدّم المسائل المتعلّقة بعلوم السورة التي وردت فيها الآية.
ثم المسائل المتعلقّة بعلوم الآية نفسها.
ثم المسائل التفسيرية، مقسّمة على الآيات بحسب طولها وكثرتها.
ثم المسائل العقدية، فاللغوية، فالفقهية...
مع ترميز كل مسألة برموز المفسرين
3- تحرير أقوال المفسرين فى كل مسألة
1. جمع ما يتعلق بكلّ مسألة من أقوال العلماء في ذلك الدرس.
2. التعرف على أقوال العلماء في تلك المسألة من حيث الاتفاق أو التقارب أو التباين.
3. التعرّف على حجّة كلّ قول وما يتّصل بها.
4. إسناد كلّ قول إلى قائله.
4- الصياغة العلمية
سلامة الملخَّص من الأخطاء الإملائية، وركاكة الأسلوب، والتعقيد، وأن يراعي علامات الترقيم.
5-حسن العرض
حسن العرض التلخيص بابراز العناوين الرئيسية والفرعية وتلوين وتفاوت احجام الخطوط

[عبد المجيد المتعاني]

* ذكر أهل الطب بأن التين أنفع الفواكه للبدن وأكثرها غذاءً .
* أرذل العمر : هو الهرم والضعف بعد الشباب والقوة ، حتى يصير كالصبي فيخرف وينقُص عقله .
* من عدله سبحانه أن يُقيم القيامة فينتصف للمظلوم في الدنيا ممن ظلمه .

[عبد المجيد المتعاني]

* عند ذكر الأدلة في التلخيص يُراعى ترتيبها ، فتُقدّم الأحاديث النبوية ثم آثار كبار الصحابة ثم صغارهم ثم آثار التابعين ، وعند كثرتها يُكتفى بأهمها ويُقدّم الصحيح على الضعيف ويُنتقى أقربها للمسألة وأقواها دلالةً .

* قاعدة مهمة في تعدد الأسباب التي يذكرها المفسرون في الآية : وهي أنّ كثيراً من هذه الأسباب المذكورة لايُقصد أنها سبب نزول مباشر للآية ، وإنما باعتبار أن هذا مما يشمله لفظ الآية .

* سبب تخصيص الصلاة والنحر دون غيرهما من العبادات لأنهما من أفضل العبادات وأجلّ القربات .

[عبدالكريم الشملان]

الأربعاء 15 رجب
تلخيص سورة الكوثر .
- تكون العناية أولا بإيراد الأدلة ثم باستخلاص مقصد السورة , ثم بإيراد أسباب نزول الآية أو السورة .
- عند إيراد الأدلة على مسائل التفسير تقدم الأحاديث النبوية ثم أثار الصحابة ثم التابعين ...
- يقدم الصحيح من الأحاديث على الضعيف .
- وينتقى أقوى الأدلة دلالة على المسألة .
- رواة الأحاديث يرتبون زمنياً ,إلا إن كان في الصحيحين فيقدم .
- مقاصد الآيات : اما ما يعرف بالدلالة النصية الظاهرة ,أو مقاصد تفهم بأنواع من الدلالات مثل : معرفة معنى الإستفهام في الآية , كالإنكار والتوبيخ أو للتقرير.
- الفرق بين المعنى الإجمالي ومقصد الآية : أن المعنى الإجمالي متعلق بتلخيص معاني مفردات الآية وتراكيبها ,أما مقصد الآية فيراد به الغرض من نزولها .
- إن تعدد أسباب نزول السورة يرجع إلى أنها ليست سبب نزول مباشر للآية وإنما باعتبار أن هذا مما يشملة لفظ الآية .
تلخيص سورة الكوثر
- تفصل الآية عند التفسير آية آية .
- يتم إيراد المخاطب بالآية , وسبب نزولها , ومقصدها , والمراد بألفاظها , ثم مسائلها .
- إيراد الأدلة على الأقوال ثم الترجيح حسب رأي جهابذة المفسرين كالطبري وابن كثير وغيرهما .

[محمد شحاته]

من فوائد تفسير سورة التين:
سبب الرد إلى أسفل سافلين:
يُرد الإنسان إلى النار بعد أن كان في أحسن هيئة وأشرف حال لأنه لم يؤد شكر هذه النعمة ويعمل بطاعة الله، وإنما انشغل باللهو واللعب ورضي لنفسه بأسافل الأمور وسفاسف الأخلاق فكان جزاؤه من جنس عمله وهو المكان السفل في النار.

[محمد شحاته]

من فوائد تفسير سورة الكوثر:
أولا: ما يتعلّق بطريقة إيراد الأدلة على المسألة.
1-يراعى ترتيب الآثار، فتقدم الأحاديث النبوية ثم آثار الصحابة كبارهم ثم صغارهم ثم آثار التابعين .
2-إذا كثرت الأدلة على المسألة يمكن الاكتفاء بأهمها، ويقدم الصحيح من الأدلة على الضعيف.
3- ينتقى من الأدلة أقربها للمسألة وأقواها دلالة.
4- يختصر سند الحديث أو الأثر.
5-يكتفى بموضع الشاهد من الدليل على المسألة.
6-عند إسناد الحديث أو الأثر يُرتب رواة الحديث ترتيبا زمنيا، إلا إذا كان مخرّجا في الصحيحين أو في أحدهما فنقدم البخاري ومسلم ثم نذكر بقية الرواة على الترتيب.

ثانيا: ما يتعلّق باستخلاص مقصد السورة أو الآية
((مقاصد الآيات على نوعين:
النوع الأول: مقاصد تعرف بالدلالة النصية الظاهرة.
والنوع الآخر: مقاصد تفهم بأنواع من الدلالات؛ لأن المقصد غير منصوص عليه ، وإنما يستعان عليه بمعرفة دلالة المفهوم، وبالسياق، وهذه المقاصد يتفاوت العلماء في استخراجها.

ثالثا: ما يتعلّق بورود عدة أسباب لنزول الآية أو السورة.
الأسباب المذكورة لا يقصد أنها سبب نزول مباشر للآية، وإنما باعتبار أن هذا مما يشمله لفظ الآية.

رابعا: ما يتعلّق بالتفسير النبوي للآية.
عن أنس بن مالكٍ قال: ((أغفى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إغفاءةً، فرفع رأسه متبسّماً؛ إمّا قال لهم، وإمّا قالوا له: لم ضحكت؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: (إنّه أنزلت عليّ آنفاً سورةٌ)؛ فقرأ: (بسم اللّه الرّحمن الرّحيم {إنّا أعطيناك الكوثر}) حتّى ختمها؛ فقال: ((هل تدرون ما الكوثر؟)) قالوا: اللّه ورسوله أعلم. قال: ((هو نهرٌ أعطانيه ربّي عزّ وجلّ في الجنّة، عليه خيرٌ كثيرٌ، ترد عليه أمّتي يوم القيامة، آنيته عدد الكواكب، يختلج العبد منهم فأقول: يا ربّ، إنّه من أمّتي. فيقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك)). رواه مسلم، ورواه أحمد -واللفظ له-، وأبو داوود

[عنتر علي]

بسم الله الرحمن الرحيم
من الفوائد :
** صلاحية حمل التفسير على القولين المتباينين معا ؛ وذلك إن تيسر كقوله تعالى : { والليل إذا عسعس } ، قيل فى معناها ( أقبل ، وقيل أدبر )
وقد لا يحمل إلا على أحدهما دون الآخر كما فى قوله تعالى : { فناداها من تحتها ألا تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا } قيل فى المراد بالمنادى هنا ( عيسى عليه السلام ، وقيل جبريل عليه السلام ) .

** على الطالب المبتدئ فى مجال التفسير التمهل وأخذ الحيطة عند اصدار الحكم على أقوال السلف أو ترجيحها أو الجمع بينها قبل التمرن على طريقة الشيوخ ، وعليه الاكتفاء بترجيح المفسر إن كان قد رجح أحد الأقوال على الآخر وإلا فالامساك أولى .

[يعقوب دومان]

من فوائد يوم الأحد 12 / 7 / 1438 هـ (الدرس الخامس - تحرير أقوال المفسرين المختلفة)
- الأقوال المتباينة هي التي يعبّر كل قول منها عن معنى مختلف عن القول الآخر .
- لهذه الأقوال المتباينة من حيث الاتفاق والتعارض وجهان : 1- قد يصلح حمل التفسير عليها بلا تناقض ، كقوله تعالى في معنى : (والليل إذا عسعس) .
2- وقد لا يصلح حمل الآية على أحد هذه الأقوال لتعارضها ، كقوله تعالى في المراد بالمنادي : (فناداها من تحتها) .

[يعقوب دومان]

من فوائد يوم الاثنين 13 / 7 / 1438 هـ (الدرس السادس - تمثيل وشرح لخطوات تلخيص دروس التفسير)
- خطوات تلخيص دروس التفسير خمس :
1- استخلاص المسائل ، ولابد في هذه الخطوة من أمرين هما :
أ- التفطن لوجود المسألة بالتأمل الدقيق والتركيز التام في كلام المفسر .
ب- إحسان صياغة المسألة بأوجز الألفاظ لمضمون المسألة دون إخلال .
مع التنبيه بأنه لا ينبغي اعتبار تفسير آية كاملة مسألة واحدة لأن هذه الآية قد تحتوي على مسائل كثيرة ، فلابد من تفصيلها وبيانها ، ويجب أيضا التفريق بين المسائل التي يذكرها المفسرون فهي الأصل وبين المسائل التي يستنتجها الطالب فهي فرع .
2- تصنيف المسائل وترتيبها : بذكر المسائل التفسيرية الدالة عليها الآية أولا ثم المسائل اللغوية والعقدية والفقهية مع تقديم المسائل المتعلقة بعلوم السورة ثم المسائل المتعلقة بالآية نفسها .
مع التنبيه إلى عدم تكرار المسائل بجمع المتفقة في محتواها تحت عنوان واحد ، وترميز كل مسألة برموز المفسرين الذين تناولوها .
3- تحرير أقوال المفسرين في كل مسألة وهي مرحلة التحرير العلمي التي هي لبّ عمل التلخيص ، وعلى الطالب في هذه الخطوة القيام بأربعة أمور :
أ- جمع ما يتعلق بكل مسألة من أقوال العلماء . ب- التعرف على أقوال العلماء في تلك المسألة من حيث الاتفاق والتقارب والتباين . ج- التعرف على حجّة كل قول وما يتصل بها . د- إسناد كل قول إلى قائله .
4- الصياغة العلمية : وذلك بسلامة الملخَّص من الأخطاء الإملائية وركاكة الأسلوب والتعقيد ، مع مراعاة علامات الترقيم لتتضح العبارات وتُفهم .
وينبغي على الملخِّص أن تكون لغته علمية تشبه كلام العلماء ، ويجتنب ما لا يحسن من الأساليب الإنشائية والدعاوى المرسلة والمبالغات المذمومة ، بل يكون متزنا في كل كلمة ، عارفا مستندها وغرضها .
5- حُسن العرض : وذلك بعرض التلخيص بما يعين على قراءته بوضوح وارتياح من حيث توزيع النصوص وتلوينها وتفاوت أحجام الخطوط وتنسيق العناوين وإبرازها وتقسيمها وتنظيمها .
- التلخيص قد يكون بمعنى الاختصار ، وقد يكون بمعنى البسط والشرح والاستقصاء .
- الهدف من تلخيص دروس التفسير هو : تقريبها وتيسيرها وضبطها وإحسان دراستها .

[يعقوب دومان]

من فوائد يوم الثلاثاء 14 / 7 / 1438 هـ (تلخيص سورة التين)قائمة المسائل:
فضل السورة / ك
المسائل التفسيرية: قوله تعالى: (والتين والزيتون*وطور سينين*وهذا البلد الأمين)
● المقسم به / ك س ش
● المراد بالتين / ك س ش
● المراد بالزيتون / ك س ش
● فائدة القسم بالتين والزيتون / ك س ش
● المكنى عنه في قوله: (والتين والزيتون) / ك س ش
● المراد بطور سينين / ك س ش
● المراد بالبلد الأمين / ك س ش
● فائدة الإقسام بهذه المحالّ الثلاث / ك س ش
● مناسبة ترتيب المحالّ المذكورة على هذا النحو / ك

قوله تعالى: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم*ثم رددناه أسفل سافلين)
● المقسم عليه / ك س ش
● معنى قوله تعالى: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) / ك س ش
● فائدة القسم على إحسان خلق الإنسان / ش
● المراد بأسفل سافلين / ك س ش
● سبب الرد إلى أسفل سافلين / س

قوله تعالى : (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون)
● المستثنى من السفول / ك س ش
● معنى قوله تعالى : (أجر غير ممنون) / ك س ش

قوله تعالى : (فما يكذبك بعد بالدين*أليس الله بأحكم الحاكمين)
● المخاطب في الآية / ك س ش
● المراد بالدين / ك س ش
● معنى قوله تعالى: (فما يكذبك بعد بالدين) / ك س ش
● غرض الاستفهام في قوله تعالى: (فما يكذبك بعد بالدين) / ش
● معنى (أحكم الحاكمين) / ك س ش
● مناسبة قوله تعالى: (أليس الله بأحكم الحاكمين) لما قبلها / ك س ش
● الجواب على قوله تعالى: (أليس الله بأحكم الحاكمين) / ك

خلاصة أقوال المفسّرين في كل مسألة

فضل السورة
عن البراء بن عازبٍ رضي الله عنهما قال : (كان النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في سفرٍ، فقرأ في إحدى الركعتين بالتّين والزيتون، فما سمعت أحداً أحسن صوتاً أو قراءةً منه). أخرجه الجماعة في كتبهم، ذكره ابن كثير.
قوله تعالى: (والتين والزيتون*وطور سينين*وهذا البلد الأمين)
● المقسم به هو : قوله تعالى: (والتين والزيتون*وطور سينين*وهذا البلد الأمين) مفهوم من كلام ابن كثير والسعدي والأشقر.
● المراد بالتين ، ورد في المراد بالتين في الآية أقوال ذكرها ابن كثير:
الأول: أنه مسجد دمشق .
الثاني: أنه دمشق نفسها .
الثالث: أنه الجبل الذي عندها .
الرابع: أنه مسجد أصحاب الكهف، قاله القرظيّ .
الخامس: أنه مسجد نوحٍ الذي على الجوديّ، رواه العوفيّ عن ابن عبّاسٍ .
السادس: أنه التين المعروف، قاله مجاهد، وذكر هذا القول السعدي والأشقر.
● المراد بالزيتون ، ورد في المراد بالزيتون في الآية قولان :
الأول: أنه مسجد بيت المقدس، قاله كعب الأحبار وقتادة وابن زيدٍ وغيرهم، ذكر ذلك عنهم ابن كثير .
الثاني: أنه الزيتون المعروف، وهو قول مجاهدٌ وعكرمة، ذكره ابن كثير عنهما، وذكر هذا القول السعدي والأشقر .
● فائدة القسم بالتين والزيتون ، في القسم بالتين والزيتون تنبيه على كثرةِ منافعِ شجرهمَا وثمرهمَا.
ولأنَّ سلطانهما في أرضِ الشامِ، محلِّ نبوةِ عيسى بن مريمَ عليهِ السلامُ، هذا خلاصة كلام السعدي والأشقر.
● المكنى عنه في قوله: (والتين والزيتون) في قوله تعالى: (والتين والزيتون) كناية عن بيت المقدس في أرض الشام محلّ نبوة عيسى عليه السلام، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
● المراد بطور سينين ، طور سينين هو جبل الطور الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام في سيناء، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
● المراد بالبلد الأمين ، البلد الأمين : مكة، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
وسمي أمينًا لأن مكة أمان لمن دخل فيها، ذكره ابن كثير والأشقر.
● فائدة الإقسام بهذه المحالّ الثلاث ، أقسم الله تبارك وتعالى بهذه المحالّ الثلاث المقدّسة للتنبيه على شرفها فهي مهابط وحي اللّه على ثلاثة من أُولِي العزْمِ مِن الرّسل موسى وعيسى ومحمد عليهم السلام ومنها أضاءت الهدايةُ للبشر، هذا خلاصة ما ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
●مناسبة ترتيب المحالّ المذكورة على هذا الترتيب ، أقسم سبحانه بهذه المحالّ المقدسة على الترتيب الوجودي، فجاء القسم بالأشرف فالأشرف.
قال ابن كثير: قالوا: (( وفي آخر التوراة ذكر هذه الأماكن الثلاثة: جاء الله من طور سيناء – يعني: الذي كلّم الله عليه موسى- وأشرق من ساعير - يعني: جبل بيت المقدس الذي بعث الله منه عيسى - واستعلن ‌من جبال فاران - يعني: جبال مكّة التي أرسل الله منها محمداً صلّى الله عليه وسلّم، فذكرهم مخبراً عنهم على الترتيب الوجوديّ بحسب ترتيبهم في الزمان، ولهذا أقسم بالأشرف ثمّ الأشرف منه، ثمّ بالأشرف منهما)).
قوله تعالى: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم*ثم رددناه أسفل سافلين)
● المقسم عليه ، المقسم عليه في السورة هو قوله تعالى: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ)، ذكره ابن كثير والسعدي ومفهوم من كلام الأشقر.
● المعنى الإجمالي لقوله تعالى: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) أي خلقنا الإنسان تامّ الهيئة معتدل القامة في أحسن صورة، لا يحتاج إلى شيء، وخلق كل مخلوق سواه مكبا على وجهه، كما خلقه عالما متكلما مدبرا حكيما، هذا خلاصة كلام ابن كثير والسعدي والأشقر.
● فائدة القسم على إحسان خلق الإنسان ، في القسم على إحسان خلق الإنسان واعتداله بيان لتشريفه بأن يكون خليفة الله في أرضه والقيام بما أمره الله به، هذا حاصل كلام الأشقر.
● المراد بأسفل سافلين ، ورد في المراد بقوله تعالى: (أسفل سافلين) قولان:
الأول: أنه النار، قاله مجاهدٌ، وأبو العالية، والحسن، وابن زيدٍ، وغيرهم، نقله عنهم ابن كثير ورجحه، وذكره السعدي والأشقر.
الثاني: أنه أرذل العمر، روي هذا عن ابن عبّاسٍ وعكرمة، حتى قال عكرمة: من جمع القرآن لم يردّ إلى أرذل العمر، ذكره عنهم ابن كثير، وذكره الأشقر.
قال الأشقر: (رَدَدْنَاهُ إِلَى أَرْذَلِ العُمُرِ، وَهُوَ الهَرَمُ وَالضَّعْفُ بَعْدَ الشبابِ والقوَّةِ، حَتَّى يَصِيرَ كالصَّبِيِّ، فَيَخْرَفُ وَيَنْقُصُ عَقْلُهُ، وَالسَّافِلُونَ هُم الضُّعَفَاءُ وَالزَّمْنَى والأطفالُ، والشيخُ الكبيرُ أَضْعَفُ هَؤُلاءِ جَمِيعاً).
واختار ابن جريرٍ هذا القول، ولكن تعقّبه ابن كثير بقوله: (لو كان هذا هو المراد لما حسن استثناء المؤمنين من ذلك؛ لأنّ الهرم قد يصيب بعضهم، وإنما المراد ما ذكرناه، كقوله: {والعصر إنّ الإنسان لفي خسرٍ إلاّ الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات}).
● سبب الرد إلى أسفل سافلين ، يُرد الإنسان إلى النار بعد أن كان في أحسن هيئة وأشرف حال لأنه لم يؤد شكر هذه النعمة ويعمل بطاعة الله، وإنما انشغل باللهو واللعب ورضي لنفسه بأسافل الأمور وسفاسف الأخلاق فكان جزاؤه من جنس عمله وهو المكان السفل في النار، هذا خلاصة كلام السعدي.

قوله تعالى : (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون)
● المستثنى من السفول ، استثنى الله تبارك وتعالى من دخول النار أهل الإيمان به وأهل طاعته، فإنهم لما أدّوا شكر هذه النعمة فآمنوا بالله وعملوا فيها بطاعتة واستعدوا للآخرة، كان جزاؤهم أعلى عليين وليس أسفل سافلين ، هذا حاصل كلام ابن كثير والسعدي والأشقر.
● معنى "أجر غير ممنون" أي ثواب ونعيم غير مقطوع دائم أبد الآبدين، وهو الجنة في منازلها العالية ولذاتها المتوافرة وأفراحها المتواترة، ونعمها المتكاثرة، في أبدٍ لا يزولُ، ونعيمٍ لا يحولُ، أكلُهَا دائمٌ وظلُّهَا، هذا خلاصة كلام ابن كثير والسعدي والأشقر.

قوله تعالى : (فما يكذبك بعد بالدين*أليس الله بأحكم الحاكمين)
● المخاطب في الآية ، ورد في المخاطب في الآية قولان:
الأول: أنه الإنسان، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
الثاني: أنه النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره ابن كثير والأشقر.
عن منصورٍ، قال: ((قلت لمجاهدٍ: {فما يكذّبك بعد بالدّين} عنى به النبيّ صلّى الله عليه وسلّم؟ قال: (معاذ الله! عنى به الإنسان)). وهكذا قال عكرمة وغيره، نقله ابن كثير عن ابن جرير.
● المراد بالدين ، المراد به يوم القيامة يوم الجزاء على الأعمال، ذكره ابن كثير والسعدي والأشقر.
● المعنى الإجمالي لقوله تعالى: (فما يكذبك بعد بالدين) فما يكذّبك يا بن آدم بالجزاء في المعاد ، وقد علمت البدءة، وعرفت أنّ من قدر على البدءة فهو قادرٌ على الرّجعة بطريق الأولى، فأيّ شيءٍ يحملك على التكذيب بالمعاد وقد عرفت هذا؟ ، ذكره ابن كثير، وذكر قريبا منه السعدي والأشقر.
● غرض الاستفهام في قوله تعالى: (فما يكذبك بعد بالدين) الغرض من هذا الاستفهام هو الحث على الاستيقان بموعود الله وعدم الكفر والتكذيب بشيء مما وعد الله به من المعاد والجزاء، هذا حاصل كلام الأشقر.
● معنى (أحكم الحاكمين) أي أحسن القاضين وأعدل العادلين، لا يجور ولا يظلم أحدا، بل هو الحكم العدل يحكم بين عباده ويدبر أمرهم وفق ما تقتضيه هذه الحكمة، هذا خلاصة كلام ابن كثير والسعدي والأشقر.
● مناسبة قوله تعالى: (أليس الله بأحكم الحاكمين) لما قبلها ، جاء قوله سبحانه: (أليس الله بأحكم الحاكمين) بعد الوعد بالحساب والجزاء يوم القيامة في الآية قبلها لبيان أن ذلك من تمام عدل الله وحكمته بألا يترك خلقه سدى لا يثابون ولا يعاقبون، بل إن حكمته تقتضي أن يقيم يوم الدين للفصل والجزاء؛ ليلقى من كفر بنعمة الله جزاءه في أسفل سافلين، ويلقى من آمن به وعمل بطاعته جزاءه في أعلى عليين، هذا خلاصة كلام ابن كثير والسعدي والأشقر.
● الجواب على قوله تعالى: (أليس الله بأحكم الحاكمين) ، جاء في حديث أبي هريرة مرفوعا: ((فإذا قرأ أحدكم: {والتّين والزّيتون} فأتى آخرها: {أليس الله بأحكم الحاكمين} فليقل: بلى، وأنا على ذلك من الشّاهدين))، ذكره ابن كثير.