صفحة الطالبة رحاب محمود لدراسة أصول التفسير وعلوم القرآن

[رحاب محمود]

تلخيص درس " التفسير"

عناصر الدرس:
●تعريف التفسير.
●تعريف التدبر.
●الفرق بين التفسير والتدبر.
●حكم كل منهما.
●الغرض من تعلم التفسير.

●منهج السلف الصالح في تعلم القرآن الكريم.
●على من يجب التفسير.
●ما يجب على المسلم في تفسير القرآن.
●فائدة ذلك.
●المرجع في تفسير القرآنوسببه.
●حكم تفسير التابعين.
●حكم مخالفة الصحابة والتابعين في تفسيرهم.
●الاختلاف الوارد في التفسير المأثور وحكمه.
● ترجمة القرآن.
...– معنى ترجمة القرآن.
...– أنواع ترجمة القرآن وحكم كل نوع منها.

التلخيص

●تعريف التفسير.
التفسير لغة: من الفسر، وهو: الكشف عن المغطى.
وفي الاصطلاح: بيان معاني القرآن الكريم.

●تعريف التدبر.
هو التأمل في الألفاظ للوصول إلى معانيها.

●الفرق بين التفسير والتدبر.
التدبر هو النظر في الآية ، و ما تعطيه من معنى ، وما يفهمه الإنسان ، من دلالة وسلوك ، وعمل ، وما يحصل من تأثر ، وإيمان، واتعاظ .
أما التفسير فهو فهم معنى الآية على وجه لا يخفى على الإنسان فيها شيء من المعنى ، بغض النظر هل تأثر بالآية أم لا.
(ذكرت هذا الفرق حتى أستطيع تكملة النقطة التي تليها).

●حكم كل منهما.
حكم تعلم التفسير: تعلم التفسير واجب كفائي.
حكم التدبر: واجب عيني.
الدليل:
- قوله تعالى: {كتابٌ أنزلناه إليك مباركٌ ليدّبّروا آياته وليتذكّر أولو الألباب }.
وجه الدلالة: أن الله تعالى بين أن الحكمة من إنزال هذا القرآن المبارك؛ أن يتدبر الناس آياته، ويتعظوا بما فيها.
- قوله تعالى: {أفلا يتدبّرون القرآن أم على قلوبٍ أقفالها}.
وجه الدلالة: أن الله تعالى وبخ أولئك الذين لا يتدبرون القرآن، وأشار إلى أن ذلك من الإقفال على قلوبهم، وعدم وصول الخير إليها.


●الغرض من تعلم التفسير.
الغرض من تعلم التفسير هو الوصول إلى الغايات الحميدة والثمرات الجليلة، وهي التصديق بأخباره والانتفاع بها وتطبيق أحكامه على الوجه الذي أراده الله؛ ليعبد الله بها على بصيرة.

●منهج السلف الصالح في تعلم القرآن الكريم.
كان سلف الأمة يتعلمون القرآن ألفاظه ومعانيه؛ لأنهم بذلك يتمكنون من العمل بالقرآن على مراد الله به فإن العمل بما لا يعرف معناه غير ممكن.
الدليل:
قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما، أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات، لم يجاوزوها، حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (والعادة تمنع أن يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب، ولا يستشرحوه فكيف بكلام الله تعالى الذي هو عصمتهم، وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم).

●على من يجب التفسير.
يجب على أهل العلم أن يبينوا للناس القرآن عن طريق الكتابة أو المشافهة لقوله تعالى: {وإذ أخذ اللّه ميثاق الّذين أوتوا الكتاب لتبيّننّه للنّاس ولا تكتمونه} وتبيين الكتاب للناس شامل لتبيين ألفاظه ومعانيه، فيكون تفسير القرآن، مما أخذ الله العهد على أهل العلم ببيانه.

●ما يجب على المسلم في تفسير القرآن.
يجب على المسلم حين يفسر القرآن أن يشعر نفسه بأنه:
1. مترجم عن الله تعالى.
2. شاهد عليه بما أراد من كلامه.

●فائدة ذلك.
لأنه سيخاف بذلك أن يتقول على الله بلا علم، فيقع فيما حرم الله، فيخزى بذلك يوم القيامة، قال الله تعالى: {إنّما حرّم ربّي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحقّ وأن تشركوا باللّه ما لم ينزّل به سلطاناً وأن تقولوا على اللّه ما لا تعلمون}.

●المرجع في تفسير القرآنالكريم وسببه.
1- تفسير القرآن بالقرآن. وسببه:أن الله تعالى هو الذي أنزله، وهو أعلم بما أراد به.ومثاله: قوله تعالى: {وما أدراك ما الطّارق}، فقد فسر الطارق بقوله في الآية الثانية: {النّجم الثّاقب}.

2- تفسير القرآن بالسنة.وسببه:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله تعالى، فهو أعلم الناس بمراد الله تعالى من كلامه. ومثاله:
قال تعالى: {وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّةٍ}، فسر النبي صلى الله عليه وسلم القوة بالرمي، رواه مسلم.

3- كلام الصحابة رضي الله عنهم لا سيما ذوو العلم منهم والعناية بالتفسير.وسببه:أن القرآن نزل بلغتهم وفي عصرهم، ولأنهم بعد الأنبياء أصدق الناس في طلب الحق، وأسلمهم من الأهواء، وأطهرهم من المخالفة التي تحول بين المرء وبين التوفيق للصواب.
ومثاله: قوله تعالى: {وإن كنتم مرضى أو على سفرٍ أو جاء أحدٌ منكم من الغائط أو لامستم النّساء}، فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه فسر الملامسة بالجماع.

4 - كلام التابعين الذين اعتنوا بأخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم.وسببه: أن التابعين خير الناس بعد الصحابة، وأسلم من الأهواء ممن بعدهم، وكذلك لم تتغير اللغة كثيرا في عصرهم، فكانوا أقرب للصواب ممن بعدهم.ومثاله: قوله تعالى: {وكأساً دهاقاً}، قال مجاهد: متتابعة.

5- ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية أو اللغوية حسب السياق والدلائل.وسببه: قال تعالى: {إنا جعلناه قرآنا عربيًا لعلكم تعقلون}.ومثاله:
أ- ما اختلف فيه المعنى الشرعي واللغوي وقدم الشرعي؛ قال تعالى: {ولا تصلّ على أحدٍ منهم مات أبداً}،فالصلاة في اللغة الدعاء، وفي الشرع هنا الوقوف على الميت للدعاء، فقدم المعنى الشرعي على اللغوي لدلالة السياق.

ب- ما اختلف فيه المعنى الشرعي واللغوي وقدم اللغوي؛ قال تعالى: {خذ من أموالهم صدقةً تطهّرهم وتزكّيهم بها وصلّ عليهم} فالمراد بالصلاة هنا الدعاء، وبدليل ما رواه مسلم عن عبد الله بن أبي أوفي، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى بصدقة قوم، صلى عليهم، فأتاه أبي بصدقته فقال: " اللهم صل على آل أبي أوفي ".


ج-ما اتفق فيه المعنى الشرعي واللغوي؛ كالسماء والأرض، وغيرها.

●حكم تفسير التابعين.
إذا أجمع التابعين على شيء فيكون قولهم حجة، أما إذا اختلفوا فلا يكون قولهم حجة على بعض ولا على من بعدهم، ويرجع إلى القرآن والسنة،خلاصة ما قاله ابن تيمية.


●حكم مخالفة الصحابة والتابعين في تفسيرهم.
من خالف مذاهب الصحابة والتابعين في التفسير، وذهب إلى خلافها فقد ابتدع، وإن كان مجتهدا، خلاصة ما ذكره ابن تيمية.

●الاختلاف الوارد في التفسير المأثور وحكمه.

وهو على ثلاثة أقسام:
الأول: اختلاف في اللفظ دون المعنى. حكمه: لا تأثير له في معنى الآية. مثاله: قوله تعالى: {وقضى ربّك ألا تعبدوا إلّا إيّاه} قال ابن عباس: قضي: أمر، وقال مجاهد: وصي، وقال الربيع بن أنس: أوجب، وهذه التفسيرات معناها واحد، أو متقارب فلا تأثير لهذا الاختلاف في معنى الآية.

الثاني: اختلاف في اللفظ والمعنى، والآية تحتمل المعنيين لعدم التضاد بينهما. حكمه: تحمل الآية على المعنيين وتفسر بهما. مثاله: قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ الّذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشّيطان فكان من الغاوين.ولو شئنا لرفعناه بها ولكنّه أخلد إلى الأرض واتّبع هواه } قال ابن مسعود: هو رجل من بني إسرائيل، وعن ابن عباس أنه: رجل من أهل اليمن، وقيل: رجل من أهل البلقاء.
والجمع بين هذه الأقوال: أن تحمل الآية عليها كلها، لأنها تحتملها من غير تضاد، ويكون كل قول ذكر على وجه التمثيل.

الثالث: اختلاف اللفظ والمعنى، والآية لا تحتمل المعنيين معا للتضاد بينهما. حكمه: تحمل الآية على الأرجح منهما بدلالة السياق أو غيره.
مثاله:قوله تعالى: {وإن طلّقتموهنّ من قبل أن تمسّوهنّ وقد فرضتم لهنّ فريضةً فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الّذي بيده عقدة النّكاح} قال على بن أبي طالب رضي الله عنه في الذي بيده عقدة النكاح: هو الزوج، وقال ابن عباس: هو الولي، والراجح الأول لدلالة المعنى عليه، ولأنه قد روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.

● ترجمة القرآن.معنى ترجمة القرآن.
الترجمة لغة: تطلق على معانٍ ترجع إلى البيان والإيضاح.
وفي الاصطلاح: التعبير عن الكلام بلغة أخرى.
وترجمة القران: التعبير عن معناه بلغة أخرى


أنواع ترجمة القرآن وحكم كل نوع منها.

أحدهما: ترجمة حرفية، وذلك بأن يوضع ترجمة كل كلمة بإزائها. حكمها: الترجمة الحرفية بالنسبة للقرآن الكريم مستحيلة عند كثير من أهل العلم. شروطها:
أ- وجود مفردات في اللغة المترجم إليها بازاء حروف اللغة المترجم منها.
ب- وجود أدوات للمعاني في اللغة المترجم إليها مساوية أو مشابهة للأدوات في اللغة المترجم منها.
ج- تماثل اللغتين المترجم منها وإليها في ترتيب الكلمات حين تركيبها في الجمل والصفات والإضافات.
وهذه الشروط غير متوافرة.
قال بعض العلماء: الترجمة الحرفية يمكن تحققها في بعض آية، أو نحوها، ولكنها وإن أمكن تحققها في نحو ذلك - محرمة لأنها لا يمكن أن تؤدي المعنى بكماله، ولا أن تؤثر في النفوس تأثير القرآن العربي المبين، ولا ضرورة تدعو إليها.

الثاني: ترجمة معنوية، أو تفسيرية، وذلك بأن يعبر عن معنى الكلام بلغة أخرى من غير مراعاة المفردات والترتيب.

حكمها: جائزة في الأصل لأنه لا محذور فيها، وقد تجب حين تكون وسيلة إلى إبلاغ القرآن والإسلام لغير الناطقين باللغة العربية، لأن إبلاغ ذلك واجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
شروطها:
أ: أن لا تجعل بديلا عن القرآن بحيث يستغني بها عنه، وعلى هذا فلا بد أن يكتب القرآن باللغة العربية وإلى جانبه هذه الترجمة، لتكون كالتفسير له.
ب: أن يكون المترجم عالما بمدلولات الألفاظ في اللغتين المترجم منها وإليها، وما تقتضيه حسب السياق.
ج: أن يكون عالما بمعاني الألفاظ الشرعية في القرآن. ولا تقبل الترجمة للقرآن الكريم إلا من مأمون عليها، بحيث يكون مسلما مستقيما في دينه.